阅读下面的文字，完成文后题目。
抄纸女的不能承受之薄
汤世杰
美国女作家玛丽˙奥利弗的那句话我一直觉得玄：“无论如何，通向树林的门就是通向寺庙的门。”直到走进高黎贡山下那个抄纸女的小院，才多少有了点感悟。
阳光厚厚堆了一地，满院子都是那种黄澄澄的寂寞。森林、土地和水的气息在寂静中飘散得满天满地。而小院里所有的阴凉处，竖着的木板上都是纸。那个抄纸女就在我们左手边的阴影里干活：她方脸，横格衫，长发在脑后绾成个髻，系一块胶皮围腰，站在那个大木桶后面，张开的两手指尖正湿漉漉地滴水。见我们进来，她嘴巴半张半合，满脸惊惶，想从木桶后走过来，却怎么都走不过来。直到我们道明来意，她才“哦”了一声，算是舒了口气，来不及收回满脸尴尬的笑，便将双手放回那个大木桶，搅出来一阵哗哗的水响。木桶里的水清淡浑黄得像兑过水的米汤——那就是纸浆吧。只见她手提一个长方形筛篦子缓缓沉进水里，轻晃慢摇，然后轻缓平稳地慢慢往上提，那些肉眼难见的纸浆碎屑就那样被“抄”起来，均匀地铺撒在筛篦子上。最后，筛篦子从木桶上平平地移开，移到木桶边另一个位置上，整个翻过来，让那张“纸”从筛篦子上自行脱落覆在一摞纸的上面，一张土纸就那样制成了。
阴影中，她的十个手指早已泡得发白变粗，布满了口子——从早晨直到午后，她一直站在那个大木桶后，一次次地重复着刚才我们看见的那一连串动作。聊了几句我们才知道她叫陈世惠，原不是上龙寨人，家在附近的陈家坡，嫁到这边已十年。小时候她听说这边的人会抄纸，倒从没见过。古老、轻薄、可以写字画画的纸，就那样成了对一个女孩儿的诱惑。一朝嫁作他人妇，才晓得抄纸是苦活累活，纸的诱惑终成重负，成了生命中的不能承受之薄。一张纸很轻很薄，一天1000张，一年36万5千张，十年365万张，摞在一起又厚又重，哪个承受得住？纸像雪片从她年轻的生命中飘落，带走她的青春红颜生命幻梦。长年累月，腿站直了，腰站酸了，人站老了。起早贪黑地抄纸，除去成本，能赚的不多，算下来一个月也就几百元钱，耗费的却是她全部的生命……
她的婆婆走出来时我毫无察觉，直到她悄然坐定：白头帕，蓝毛衣，背脊佝偻着，人缩成小小的一团。她把脸和身子都藏在阴影里，倒把小脚上那双青布绣花鞋伸进了阳光，像一个含混神秘的意象。抄纸女说她婆婆75岁，嫁进这个家55年，她的手艺都是婆婆教的。我们默看着抄纸女的婆婆不敢打扰，她也不说话。胸前那个木托架上，厚厚一摞刚抄出来的纸，湿湿地粘在一起，得靠她一张张分开，“裱”在木板上、墙上，阴干。她也像一块“木板”，一块活动的、有生命会说话的木板。年轻时她一直站在大木桶后抄纸，转眼已半个世纪。若干年后，媳妇也就成了她。
想到那里，我不禁有些黯然——那天拿起一张纸，翻来覆去又看又摸，感到的怎么都是熟悉的陌生。读书、工作，一辈子跟纸打交道，从没认真触摸过一张纸，看过一张纸。桌前枯坐，停笔苦思，为一个错字一个句子，撕掉一张纸，揉成一团丢进纸篓，丝毫没觉得可惜。直到那天在那个家庭造纸作坊，仿佛才真正面对一张纸。一捆来自高黎贡山的枸树皮，经一个个女人的手捶打、撕分、蒸煮、搓揉、漂洗、舂碎、制浆、挂网、晾晒、整理等一连串工序，几经她们的抚摸，落满她们的目光，寄托着她们的心思才情，最终才成为一张那样的纸。而每张那样的纸都是树的一部分，也是高黎贡山的一部分，是一片微型的、压扁了的高黎贡山。
薄薄一张纸上，也会留下生命印记。就像斯特林堡的小说《半张纸》里那段夭折了的爱情：一切都收拾好了，“没有什么东西遗漏”了，但走廊墙上的电话机旁，有一张涂满字的小纸头，这里记录了短短两年间全部美丽的罗曼史，他决心要忘却的一切，都记录在这张纸上。那半张纸上的生命印记是有形的，抄纸女的生命印记却是无形的。
从此再面对一张纸，不管它来自哪里，我都会想起高黎贡山西麓的那个村庄，想起那些抄纸女，想起我们生命中的不能承受之“薄”。“没有自然世界，我是不会成为一个诗人的”——玛丽·奥利弗如是说。由此我想，珍惜一水一饭一棉一衣，甚至一草一木一纸一笔滴水片荫，都是珍惜大自然珍惜生命——那样的珍惜理当成为我们的“宗教”。
（选自《解放日报》，有删改）
你怎样理解结尾处作者“由此我想……成为我们的‘宗教’”这一段话？请结合文本内容，谈谈你的看法。

现代文阅读

“中庸”辨义

“中庸”是儒家伦理学说的一个核心思想，但在现实生活中却常常被误解、误用，颇有辨析的必要。在有的人看来，所谓“中庸”，就是做人要圆融，善于“和稀泥”、当“老好人”，搞折衷主义、模棱两可；做事要平庸，不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大流、跟着走。但这种观点不仅违背了儒家关于“中庸”的原意，而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价。事实上，这种是非不明、善恶不分、庸碌无为的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所贬斥的“乡愿”，这种人格与品行也是儒家所极力反对的。孔子说：“乡原（愿），德之贼也。”

将“中庸”理解为“乡愿”，除了少数人是刻意而为、混淆视听之外，大多数人是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”。不过，这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我们来看看相关文献中的解释。在《中庸》一书中，“中”与“和”是放在一起表述的，二者密切联系、不可分割，正所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。由此可以看出，“中”在这里是一个时间概念而非距离概念，是所谓“时中”，即在合适的时机做合适的事、表达合适的情感，而不是折中调和或不分场合地率性而为。对此，《中庸》进一步解释道：“君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。”关于“庸”，汉代学者郑玄的注释是：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。”也就是说，儒家所谓“庸”，就是人伦日用；所谓“中庸”，就是在日常生活中运用“中和”的理念，追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分，不失礼、不失态、不偏激。用俗话说，“中庸”则大致相当于“看菜吃饭、量体裁衣”或“到什么山上唱什么歌”。“中庸”或“中和”的理念还可以超越人伦的领域，运用到人与自然关系上：人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应，能“赞天地之化育”，达到“天人合一”的境界。这就是《中庸》中所说的“致中和，天地位焉，万物育焉”。

儒家认为，在人伦日用中做到“中庸”，即行所当行、止所当止，是一个极高的境界，需要“究天人之际、通古今之变”、“道通天地有形外，思入风云变态中”——对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。这不是一般人能够达到的。在孔子看来，行“中庸之道”至少需要做到四点，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除种种思维定势和主观成见，通权达变、相时而动。为此，孔子在回答其弟子关于什么是“仁”、什么是“义”、什么是“礼”、什么是“孝”等基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释。从教育学的角度说，这体现了孔子“因材施教”的教育理念；而从伦理学的视野观照，这就是他引导弟子追求“中庸”境界的具体实践。黑格尔曾因《论语》中缺乏概念和范畴的思辩而给予这部经典以至孔子本人相当消极的评价，其实，这恰恰体现了儒家伦理智慧的特色所在。

人们在特定的时空情境中生活，为人处世就需要“与时偕行”、因时制宜、因地制宜，努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚，这样才能不断实现从必然王国向自由王国的跨越。这，可能就是儒家“中庸”思想带给我们的最大启示。（选自《人民日报》，有删改）

【小题1】下列对划线句子中“这”的理解准确的一项是（）

A．孔子主张行“中庸之道”至少需要做到四点，即“毋意，毋必，毋固，毋我”。

B．《论语》中缺乏概念和范畴的思辩。

C．孔子能根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，对弟子的提问，进行有针对性的说明和阐释。

D．黑格尔对《论语》以至孔子本人给予相当消极的评价。

【小题2】下列表述符合原文意思的一项是（）

A．人们把“中庸”理解为“乡愿”是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”。

B．人们对儒家伦理学说的整体认识和评价发生错误的根源就是对“中庸”原意的误解。

C．作者认为儒家“中庸”思想一定能带给我们为人处世需要因时制宜、因地制宜，努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚等启示。

D．孔子注重引导弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释的做法，就说明了这一点。

【小题3】筛选1、2自然段的信息，给“中庸”下定义。
冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙，但窗外很  （寂静、沉寂）。雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感得  （寂静、沉寂）。我独坐在发出黄光的莱油灯下，想，这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要  （奇怪、怪讶）她何以还要存在，现在总算被无常打扫得于干净净了。魂灵的有无，我不知道；然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错。我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。
而先前所见所闻的她的半生事迹的断片，至此也联成一片了。
【小题4】在文中的括号内选填一个恰当的词语填入横线上。
【小题5】在文中划线句子中，
①“无聊生者”是什么意思？文中具体指谁？“厌见者”是什么意思？文中具体指哪些人？
②这句话运用了什么修辞手法？这句话表达了“我”怎样的思想感情？
【小题6】雪花本无声，作者却说它“似乎瑟瑟有声”，这样写有何作用？
【小题7】作者开头说感得沉寂，结尾却说“渐渐的舒畅起来”，这应当怎么理解？

阅读下面的文字，完成下面小题。

①对康有为而言，人性论是大同思想的重要基础，也是孔子仁道的重要内容。他指出，世界要实现大同，除了满足“天下合群”的基本条件，还需要满足“人之智慧、淡泊、勇力、艺能、礼乐，皆人人完备”，人人为“天生之成人”这一条件。换言之，孔子“合群之仁道”的完满实现既需要在明人伦的基础上进一步破除伦常，合天下之人；还需要人性皆善，人人成为“全人”。后者是保障大同世界能“合天下之群”的人性论基础，也是孔子人心之道在太平大同世的展开。

②关于人性，康有为以孔子“性相近，习相选”作为根本依据，认为无论平世乱世，人性并不存在本质的不同；但是后天的习得却使人性在平世与乱世表现出巨大的差别。康有为指出，乱世之人由于世尚野蛮，教化未至，因此“人皆偏憾，不称天性，未成为全人”；当太平之世，“教化既备，治具毕张，人种汰，胎教修明”，则人人为“天生之成人”，因此，“乱世人之资格，与太平世人之资格迴远”。

③人在后天中不断根除乱世习性日完善的进化过程是在历史中不断展开的，但这个过程并非是自然的，孔子针对三世制定的后天教导才是人性在历史上不断完善的根本原因。对于孔子的教导，康有为首先指出孔子教导的总体原则是“治其志而归之于仁”，教人以“求仁为事”以养人之善性。博爱之仁在人性上的充分实现被孔子视作人性进化的最终目标，人性发展的方向因此得以最先明确，此为孔子教化之根本前提。其次，孔子针对三世分别提出“亲亲”“仁民”“爱物”的原则。对于据乱世，孔子立“亲亲”原则教人建立父子夫妇纲常，使人在以血缘为基础的家庭内部产生不忍人之仁心，使人各亲其亲，各子其子，此为教化之起点，也为人性发展之起点；对于升平世，孔子立“仁民”原则教人破除人伦界限而推思同类，最终实现人类世界即每个人之间普遍的友爱；对于太平大同世，孔子立“爱物“原则教人众生平等，爱生成杀，使博爱之仁德普照于世间万物，此为教化之终点，也是博爱之人性得到充分实现的终点。

④传统上，宋儒借《孟子》“亲亲仁民爱物”之言提倡仁者以天地万物为一体的境界，并通过细致辨别“亲”“仁”“爱”之间的差别强调万物一体下的差等之爱。与宋儒明显不同，康有为将人性问题纳入三世进化的框架中，认为“亲亲”“仁民”“爱物”是孔子针对三世的教导，它们也因此代表着孔子所设想的人性由低到高的发展水平；同时，在康有为这里，“亲”“仁”“爱”大体是同义的，他更强调的是仁爱施与的对象范围，从其以博爱论仁就不难看出，仁爱施与的范围才是衡量人性展开程度的关键所在，而并非是对差等之爱的体认与实践程度。在康有为看来，正是得益于孔子的教化，经过漫长的进化过程，人人都将在太平大同之世成为全人。纵观《论语》学史，康有为的《论语注》第一次明确以大同学说为中心阐释孔子思想。借助对《论语》的解释，康有为使大同学说深入中国思想主流。

（原载《读书》2018年11月，有删改）

【小题1】下列选项中属于康有为观点的一项是

A．性相近，习相远

B．乱世人之资格，与太平世人之资格迴远

C．仁者以天地万物为一体

D．大同学说深入中国思想主流

【小题2】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．一个社会如能实现“天下合群”，且人性皆善，人人成为“全人”，就可以称得上是大同社会。

B．“苟不教，性乃迁”，孔子谈人性一般不刻意区分善恶，他更强调后天的熏陶渐染对人的影响。

C．“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，对应孔子的“亲亲”原则，体现推己及人的情怀。

D．仁爱之人须努力提升自己，并博施济众，“己欲立而立人”，这与孔子的“仁民”原则相契合。

【小题3】请分条列举康有为对文中“孔子的教导”的阐释。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一： 

2017年，首届中国“网络文学+”大会为行业树立了新标杆，被媒体誉为“网络文学发展的里程碑”。与首届大会相比，以“网络正能量，文学新高峰”为主题的第二届中国“网络文学+”大会进一步增强了权威性、高端性、融合性和功能性。……本届大会从9月14日持续到9月16日，共计有80余家网络文学和相关企业参展。

据大会《2017年中国网络文学发展报告》，目前各类网络文学作品总量累计超过1600万部（种），精品力作不断涌现。……《繁花》《大江东去》等斩获多项重量级文学奖项，从作品题材分布看，在国内主流网络文学平台上，现实题材作品数量占比为52．5%，……许多作品贴近生活、扎根现实。

（2018年9月17日“人民网”）

材料二：

“在今天互联网时代和文化大发展的时代，网络文学的价值不仅仅局限于纸质出版物，而是以创作、文学为基础，不断开花结果，衍生出影视作品、游戏作品、动漫作品、有声作品等，形成强扩展性和序列化的产业模式。”中文在线集团执行总裁戴和忠表示。

……“网络文学+”大会的“+”代表了融合发展，包含了以网文IP为核心所呈现的一切事物——加深网络文学与游戏、影视等其他文化娱乐产业的深度交叉融合，衍生出一系列涉及范围更为广泛的文化产业，建立全新的娱乐消费形态，使得网络文学不仅能够提供给用户纯粹文学作品的阅读体验，同时由网络文学衍生出的周边产品，也为网民提供一系列娱乐体验，从而使整个产业链更加完整、成熟，在今年大会设立的“+”主题展区，参展企业主要展示了影视、游戏、动漫、音乐、体育、科技、教育、金融等行业围绕网络文学产业所取得的成就。

（2018年9月《光明日报》）

材料三：

网络文学曾经一直是以与传统文学对立的姿态出现的，网络文学所代表的无门槛写作+消遣性阅读+网络搭载，一直被传统文学界认为“不入流”；而面对传统文学的过分严肃+读者互动不强+出版门槛高，多数网络文学作家在渴望作品被纸书出版被传统文学认可而不得的情况下，亦开始了各自为政，为网络上的读者服务，生产高爽点长篇幅的内容。

记者在第二届“网络文学+”大会期间，直感本次“网络文学+”大会较以往最大的变化，便是传统文学与网络文学以前所未有的热情敞开心扉拥抱彼此。最直观的感受，莫过于所有大论坛都以网络文学与传统文学互动后的“精品生产”作为核心议题，网络作家在讨论如何在现实主义题材上努力打磨自己的作品，诸多国内一线传统文学作家也出现在此次大会上并在不同论坛上做了发言。

（2018年9月21日《北京青年报》）

材料四：

网络文学从最初的消遣小说发展成如今的庞大文化娱乐产业，要想实现未来的良性、生态、高端发展，“他律”的外在扶持、规范和引导，和“自律”的创新、品格和自信缺一不可，要想从量多质劣，缺乏文学高度和精度的青涩现状走向成熟，需要政府扶持，激发创作活力。北京市已将网络文学纳入文化精品工程，将通过多种方式，鼓励原创、促进融合，搭建平、整合资源，促进网络文学繁荣发展。

网络文学从野蛮生长到有序发展，需要管理和监督双管齐下。网络文学发展过程中伴随的粗制滥造、趋利媚俗、抄袭同质化等问题，亟需知识产权保护和文化监督体系两相交替编造的网，滤沙淘金，择优发展。

网络文学要提高品格、融入主流、走向世界，需要学习传统文化、走进现实、走进人民。把“根”扎在人民群众中，传承连绵不断的中华文明之“魂”，才是网络文学繁茂发展的生命源泉，也是网络文学走下去和走出去的内在动力。

（2017年8月16日《新浪文学》）

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（   ）

A．首届“网络文学+”大会成功举办，成为了网络文学发展的里程碑。相对而言，以“网络正能量，文学新高峰”为主题的第二届“网络文学+”大会则彰显了其权威性和高端性。

B．从今年大会设立的“+主题”展区来看，第二届“网络文学+”大会呈现了以网文IP为核心的许多事物，为网民提供充分的阅读体验和娱乐体验，显示出文化产业深度融合的趋势。

C．“网络文学+”大会关注网络文学IP为核心的周边文化事务，但实际上，最核心的因素还是网络文学。只有网络文学高质量地发展，才能带动其他相关的文化形态发展。

D．《2017年中国网络文学发展报告》指出网络文学的现实主义题材作品数量超过2017年全部网文作品的半数，“精品生产”话题大热，这些现象都预示着网络文学和传统文学开始融合。

【小题2】下列对材料相关内容的评价与分析，不正确的一项是（  ）

A．四则材料中，材料二主要通过报道解释了“网络文学+”的基本含义，材料三则是主要论述了网络文学和传统文学的对立与融合。

B．材料一倾向于对事件和数据进行报道，材料四则倾向于从理论层面和实际操作层面进行论述，这两则报道关注的侧重点不同。

C．材料三和材料四都提到了传统和现实等关键词，指明了“网络文学+”要摆脱“不入流”的标签束缚，求得健康蓬勃的发展的途径。

D．“网络文学+”大会的召开彰显了网络文学及相关文化产品发展的繁荣，相比之下，过分严肃且门槛太高的传统文学发展显得艰难。

【小题3】“网络文学+”要获得发展和繁荣，需要哪些相关方做出怎样的举措？

阅读下面的文字，完成下列小题。
重视家风家训是中华文化的优秀传统。我国的家风家训文化可以追溯到周代，之后随着时光推移，产生了班昭的《女诫》、颜之推的《家训》、司马光的《家范》等家训著作，出现了很多有名的“家范”、“家则”、“家箴”、“家约”。明清时期，家风家训文化最为流行。清人朱柏庐的《治家格言》搜集了大量有关家训的名言警句，影响广泛。我国传统家训中虽有些封建主义的糟粕，但其中的尊老爱幼、勤劳俭朴、耕读传家、自立自强、勤政廉洁、为人正直、宽以待人、严于律己、勤奋学习等内容，至今仍不乏借鉴价值。
优良的家风形成，往往是通过创立者的建立，和几代甚至数代人的不懈努力，践行而形成的。通过父传子，子传孙，子子孙孙相互濡染的家庭教育氛围，在生活的点滴之中不断地践行，形成一种无言、无声的教诲。家风是一个家庭或家族最为重要的、无以替代的精神财富，惠泽于家庭的成员；家风也是一个家庭或家族的魂魄之所在，支撑着家庭的进步与发展。
家庭是个人与社会的中间桥梁。传统的中国社会公共教育不发达，人的成长，更多的是依赖家庭的教育和文化的延传。许多大的家族组织，为了家族的发展主动承担起对本家族成员的社会保障功能：有祠堂、族产、义庄、义塾等等。家族成员之间通过礼仪性的活动取得联系，同时也接受家族的集体约束。在这一层面，“家风”家训好比家族“纲领”，指导和规训着每一位家族成员的生活和行为。
家风作为一种无形的力量一直在潜移默化地影响着人们。好的家风会有一些共同的特点，如：良好的道德氛围、健康的思想氛围、积极的情感氛围、认真的学习氛围、节俭的生活氛围等等。正是这种氛围，造就了一个个身心健康的人、有作为的人乃至对社会有突出贡献的人。可以说，好家风打造了儿童成长的好摇篮。当前，我国婚姻家庭领域存在着一些亟待解决的问题：恋爱观上的拜金主义、婚姻中的草结草离、家教中的过分溺爱、孝亲中的漠视老人，甚至一些有名望和社会地位的人由于不重视家风建设致使自己尤其是子女走上了犯罪道路，教训是沉痛的。
树立端正的家风，传承优秀的家风，更是对民族文化的弘扬。“家风”是整个社会文化构成中的重要组成部分，是社会主义文化建设体系的基础和前提。通过提升“家风”建设，既能使每个人的精神世界与主流的文化融为一体，培养完美的人格；又能通过“家风”的建设和社会主义文化建设进行有机的融合，从而实现社会风气的根本好转。每个家庭都应构建起具有各自特色的家风，给力社会风尚进步发展；给力伟大的“中国梦我的梦”的实现；千万个家庭组合成一股强大的振兴中华力量。  
（《家风的重要性》有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．我国古代出现的颜之推《家训》等家训著作，虽有些封建主义的糟粕，但其中的尊老爱幼等内容，至今仍不乏借鉴价值。

B．优良的家风形成，往往是通过创立者的建立和后人不懈践行而形成的，没有几代人的努力，是形成不了好的家风的。

C．传统的中国社会公共教育不发达，家风对人的成长意义重大，现在公共教育发达了，在社会主义文化建设中，家风的作用同样不能弱化。

D．文中列举当前我国婚娴家庭领域存在着一些问题，反映出现在人们不重视家风建设，这一问题应引起我们的高度重视。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇叙述我国古代家风家训的情况，是为了指出家风在几千年的传承中，难免精华与糟粕并存，我们要批判地继承。

B．文章围绕家风立论，从家风对家庭、对个人、对社会的重要意义，逐一论证，论点明确，论证过程完整。

C．文章第四段阐述家风的作用，论证好的家风对人成长的影响，同时也从反面论证家风建设的重要性。

D．文章通过分析家风作用于社会的途径，论证了家风建设对于弘扬民族文化，建设社会主义文化体系的重要性。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．家族建立祠堂、族产、义庄、义塾等，其目的是为了建立家族社会保障体系，保证家族成员接受教育，从而促进家族发展。

B．家族成员庞大之后，家族成员之间难以发挥直接教育功能，家风发挥着指导和规范家族成员的生活和行为的重要作用。

C．好的家风，能打造儿童成长的好摇篮，能造就对社会有贡献的人；不重视家风建设，可能使子女走上犯罪的道路。

D．社会风气的根本好转，是可以通过家风建设和社会主义文化建设的有机结合来实现的。