阅读下面的文字，完成下面小题。
春秋时期，会盟得到了充分的发展，不仅类型多样，而且次数空前频繁。前人在概括春秋形势特点时常说：“世道交丧，盟诅滋彰”“侵伐盟会，无时无之”，诚为不刊之论。可以说，春秋是会盟的兴盛时期。
春秋会盟是中国奴隶社会衰落时期各种矛盾相互作用的产物，它反映了当时奴隶制遭破坏、大国争霸、礼乐废坏的社会现实。所以，要全面、深入地研究春秋史，就必须对春秋会盟进行探讨。春秋会盟作为统治阶级解决当时社会生活中各种矛盾和纠纷的重要手段，对当时社会历史的发展起着不可忽视的作用，在政治、经济、军事、列国交往、列国文化交流等方面都有着重大影响。
会盟是实行霸主政治的手段。西周时，天子有无限权威，“礼乐征伐自天子出”，天子册封一些方伯，代表自己坐镇一方，进行统治。春秋时期，王权衰落，“礼乐征伐自诸侯出”，出现了霸主政治。霸主政治象方伯政治一样，也是奴隶主阶级进行统治的一种形式。
春秋时，“周德虽衰，天命未改”的社会心理驱使着人们仍然尊崇周室。霸主迎合人们这种心理，往往打着“尊王”的旗帜，提出“奖王室”的口号。当王室发生内乱或遭侵凌时，就举行会盟，帮助王室平定混乱。如王室的王子克、王子颓、王子带、王子朝等发动的叛乱，便都是霸主或大国诸侯帮助平定的。鲁昭公三十二年的狄泉之盟，任务是“城成周”，从而屏卫周王室。霸主还帮助王室摆脱经济上的困境，如鲁昭公二十五年的黄父之会，晋赵简子就“令诸侯之大夫输王粟”。
救助王室的会盟虽然在一定程度上延缓了王室衰微的过程，但并不能改变历史发展的趋势。这类会盟的主持者多为霸主，而霸主尊王常常是为自己捞取政治资本，从而争取更多的与国、壮大自己的实力，这就使霸主代替周王号令诸侯成为历史的必然。
霸主不仅用会盟救助王室，还用会盟在列国中推行霸政。《国语·晋语七》：“（悼公）四年，诸侯会于鸡丘，于是乎布命……”韦昭认为：“命谓朝聘之数，同好恶、救灾患之属。”可见，会盟是霸主推行霸政的方式之一。
春秋时，不论是上层统治者还是下层平民百姓，普遍存有反战愿望和重视会盟的心理。而且，在会盟中，霸主取得的利益往往比用武力取得的还要多，所以，会盟便成为霸主常用的推行霸政的手段之一。齐桓公自北杏之会始，共举行十多次会盟，史载“衣裳之会十有一，兵车之会四”即是其例。
春秋时，立贤、立爱之事时有发生。郑武姜欲立叔段，宋宣公舍子与夷而立弟穆公，穆公舍其子公子冯而立兄子殇公，鲁庄公问后于叔牙等，都反映出嫡长子继承制面临着挑战。而君统继承上的争斗又往往是与国君妻妾关系上的混乱分不开的。晋献公宠骊姬，周王以狄女为后都引起了君统继承上的纠纷。当时人认为“并后、匹嫡”是“乱之本”。因此，在会盟的约文中反复强调“无易树子（树子即嫡子），无以妾为妻”，力图对嫡长子继承制的破坏加以制止，从而避免发生诸子与嫡长子争夺君位的情况，使君位得以顺利地传递。
春秋初期，各国大族兴起。列国大世族，如鲁国的展氏、臧孙氏、郈氏等出自孝公，三桓出自桓公，东门氏出自庄公。齐国的管氏、鲍氏、崔氏、庆氏等，也强大于春秋前、中期。郑国的七穆出自穆公。宋国的戴、庄、桓等大族，晋国的六卿，卫国的孙、宁等强族都形成于春秋前期。大族的兴起对公室构成威胁，所以，公室对大族展开了激烈的、血腥的斗争，晋献公对诸公子的屠杀就是典型的例子。但是，人们也看到了公室与大族关系的另一面。由于这些大族多为公族，公室的存在又需要公族的拱卫。公室好比树的主干，公族是枝叶，尽去枝叶，主干也必然要死亡。因此，葵丘之盟约文中特地规定“无专杀大夫”，旨在纠正过激行为，让大族屏藩公室。但是，它并没有彻底平息公室与卿大夫的斗争，却导致了后来事情向另一极端发展，纵容、姑息大族，养痈遗患，使“礼乐征伐自大夫出”成为不可避免的历史发展趋势。
(节选自张全民《试论春秋会盟的历史作用》)
【小题1】下列关于原文内容的表述,不正确的一项是（   ）

A．大国利用会盟争霸,会盟成为霸主推行霸政的必用的一种手段,齐桓公“兵车之会四”就是其例。

B．狄泉之盟是在王室遭侵凌时举行的帮助王室平定混乱局面的会盟,目的是保卫周王室不受侵犯。

C．葵丘之盟规定“无专杀大夫”,调和了公室和大族之间的矛盾冲突但却造成了“礼乐征伐自大夫出“的局面。

D．晋献公宠骊姬和周王以狄女为后使嫡长子继承制受到破坏,会盟约定便成为维持君统继承制度的手段。

【小题2】下列理解和分析,不符合原文意思的一项是（   ）

A．大国的实力壮大到一定程度之后,王权衰弱，就会出现“礼乐征伐自诸侯出”的局面，霸主开始对其他诸侯发号施令。

B．霸主们保卫天子、帮助王室常常借用“尊王”的名号,霸主们的这种做法符合当时人们普遍的社会心理。

C．春秋时期,会盟类型多样且次数频繁,表明了春秋是会盟的兴盛时期,而春秋会盟的主持者都是霸主。

D．下层平民百姓希望借助会盟消弭战争,上层统治者也寄希望于会盟,他们都是十分重视会盟的。

【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是（   ）

A．无论是用武力屏卫王室,还是帮助王室摆脱经济上的困境,救助王室的会盟在一定程度上延缓了王室衰微的过程。

B．会盟不仅使霸主获得一些实际利益,还提高了其政治地位，壮大了其实力，这就使霸主代替周王号令诸侯成为历史的必然。

C．春秋会盟是统治阶级解决当时社会诸多矛盾和纠纷的重要手段，在许多方面都起着不容低估的作用。

D．春秋初期,各国大族兴起,威及公室,公室对其进行了残酷的镇压，甚至有大族被屠杀，而对大族有依赖的公室也因此而衰落,以致出现“礼乐征伐自大夫出”的局面。

阅读下面文段，完成文后各题。
炎帝是中华农耕文明的始祖 许嘉璐 传说中的炎帝故里有很多处，而高平无论是出土文物、地上文物还是民间传说，恐怕是最丰富的。在台湾有几百万人不仅拜祭炎帝，而且信仰炎帝。为什么炎帝在两岸影响如此巨 大？因为炎帝是中国农耕文化的一个标志性的人物。
在中华大地上，农耕时代长，这正是人和人的关系最为密切的时代，也是人和大自然关 系最密切的时代。农耕社会，特别是原始农耕，一个人是种不了地的，需要多人的合作，整 个部落一起耕作，这就培育了以“和”处理人际关系的伦理。俗语说“种瓜得瓜，种豆得豆”，其实质就是对现实与未来关系的认同，中国人秉承的“忠厚传家久，诗书继世长”，就由此来。
人类的历史、中华民族的农耕历史证明，人永远成不了所谓“完全自主的个体”。人总 是生活在人与人、人与自然、现实与未来纵横交错的复杂关系的交界点。
中华民族神话传说不够发达。因此，有些中外学术前辈说中华文化是一种“早熟”的文 化。我不太同意这个说法，与其说中华民族的文化是早熟的，不如说西方文化是“晚熟”的。 因为我们的这块土地决定了我们及时地进入了“唯物”的阶段。“种瓜得瓜，种豆得豆”就 是证明。因此，中华民族的文化自尧舜时起就是“以人为本”的。任何文化都处在前代文化的下游，流淌着上面流过来的水，再不断注入无数小溪的水，形成浩浩荡荡的大河。
长期的农耕生活孕育发展了我们的文化。好与不好，先进还是落后，不能关起门来说， 应该在比较中认识。在人类的青年时期，农耕生活是极其宝贵的一段，它所产生和成长的文 化核心最适于人作为一种有灵性的动物在这个地球上生活、繁衍、延续。工业化、后工业化 所产生的一些理念，为了达到牟利的目的经常违背自然、违背规律。而以人为本的农耕文化， 却一直教诲子孙要珍惜他人、珍惜物质、珍惜自然。
今天弘扬炎帝文化，应该把炎帝给我们开创并定型的农耕——不仅仅是种作物、尝百草， 更重要的是农耕这种生产生活方式，当成是养育中华文化的襁褓、摇篮。我们要秉承炎帝不 畏艰难困苦、团结奋斗、永不言败的精神，也就是他所代表的农耕文化的理念，才能建设好 自己的家园。
（摘自 2016 年 2 月 2 日《光明日报》，有删改）
【小题1】下列有关“中国农耕文化”的解说，不恰当的一项是（  ）

A．中国农耕文化的一个标志性的人物是炎帝，他在两岸影响巨大。

B．农耕文化是中国独有的文化，它证明了人永远成不了所谓“完全自主的个体”。

C．中国农耕文化以人为本，教诲子孙要珍惜他人、珍惜物质、珍惜自然。

D．中国农耕文化的理念就是不畏艰难困苦、团结奋斗、永不言败的精神。

【小题2】下列表述不符合原文意思的一项是（  ）

A．农耕社会的耕作需要多人的合作，培育了以“和”处理人际关系的伦理。

B．“种瓜得瓜，种豆得豆”启发了“忠厚传家久，诗书继世长”的思想。

C．工业化、后工业化所产生的理念，都是与农耕文化的理念相违背的。

D．我们应把炎帝开创的农耕生产生活方式，当成是养育中华文化的襁褓、摇篮。

【小题3】根据原文内容，下列理解正确的一项是（  ）

A．人与人关系最密切的时代，正是农耕文化最发达的时代。

B．农耕生活是中华文明产生发展的唯一动力。

C．中华民族神话传说不够发达的说法是作者及中外学术前辈不太同意的。

D．人类青年时期的农耕生活产生和成长的文化核心最适于人的生活、繁衍、延续。

阅读下面材料，完成下面小题。
材料一
“班”字的构形，古今没有什么变化。《说文》解释说：“班，分瑞玉。从玨、从刀”，“玨，二玉相合为一玨”。“班”字就是在二玉合成的“玨”中插进“刀”，表示用刀将相合的二玉分开，《说文》解释“班”字的本义是“分瑞玉”。。
“瑞玉”是古代诸侯或藩国朝见天子时手中所拿的玉制信物。《尚书》中有：“觐四岳群牧，班瑞于群后。”意思是舜继尧之位后，让四方诸侯九州长官来觐见，把瑞玉分发给他们。这里的“班瑞”就是“分瑞玉”。“班”字后来意义被引申，泛指将物或人分开。《尚书》中说： “武王既胜殷，邦诸侯，班宗彝。”意思是周武王战胜殷时王而取得天下后，封诸侯，建邦国，把宗庙的彝器分賜给诸侯，“班”指分彝器。彝器是古代祭祀时用的祭器。《公羊传》中说：“晋侯执曹伯，班其所取侵地于诸侯也。”意思是晋侯拘捕曹伯，把所侵占的土地分给诸侯，“班”指分土地。
《左传》中记叙了一段故事：楚国的伍举和声子友好，伍举出奔到郑国，打算再奔往晋国， 声子也要到晋国去，两人在郑国郊外相遇。于是，将荆条铺在地上，两人坐在荆条上一起饮 食，共议返回楚国的事。这个典故就是“班荆道故（旧）”成语的由来，泛指朋友相遇，共叙旧情。“班荆”，即铺开荆条，而“铺开”也就是“分开”。
“班”的基本意义是“分开”，于是就有了引申义，指分开人群而成的组织。比如，军队的“班”是指将一个排的兵士分开而成的组织，学校的“班”是指将一个年级的学生分开而成的 组织，“讲习班”“进修班”“培训班”之类的“班”，也是指从人群中分开出来的从事学习的一部分人员的组织。
“班”也指分开时间而成的段落。比如，“日班”“夜班”是指从一昼夜中分开而成的两个时段，“早班”“中班”“晚班”是指从一昼夜中分开而成的三个时段。
由此可见，我们现在常说的这些“班”，其含义义所指原是从“班”的古义引申而来的，只不过原来所指的“分开”是动词，现在所指的“分开而成的单位”是名词，而由动词转化为名词，这是语言里常见的现象。
（取材于四川辞书出版社《语林趣话》，有删改）
【小题1】下列词语中的“班”字作名词的一项是

A．班师回朝

B．班瑞诸侯

C．班荆道故

D．班门弄斧

【小题2】下列对原文内容理解、推断有误的一项是

A．依照《说文》的解释，“班”的原始意义为“分瑞玉”。后来不仅限于分玉，词义开始扩 大，引申出“分开”之意。

B．从《尚书》的记载中可以看出，玉器、祭器在中国古代的政治生活中占有重要地位，玉器 文化和祭祀文化源远流长。

C．“瑞玉”和“彝器”是诸侯觐见天子时拿在手里的信物，由天子赏赐，它是诸侯拥有合法 统治权的标志。

D．“班”的原始意义是一个动词，随着时间的推移，“班”逐渐有了名词的用法，表示一个组织或一个时段。

阅读下面的文字，完后小题。
关于说谎，著名的莫过于“匹诺曹”和“狼来了”这两个故事。【甲】喊“狼来了”的小孩虽然一次次让人相信，最后自己却被狼吃了——不断说谎最后吃亏的是自己，因为你可以欺瞒一时而不可能欺瞒一世，匹诺曹说一次谎鼻子就变长一点——说谎是无法掩盖的，你的表情时刻在揭露你的行为。不同文化背景下两个关于说谎的故事，似乎是东西方文化的隐喻。研究者认为人类为争夺资源与配偶，普遍拥有欺瞒彼此的能力，并且预测说谎行为源起于语言出现后不久。【乙】实际上，为了生存，连昆虫都会应运欺瞒策略，比如伪装、拟态。可见，欺瞒是生物为了更好地繁衍而进化出来的本领，是自然界最基本的现象之一。。
心理学有个新名词叫“匹诺曹效应”，【丙】2012年西班牙某大学的研究人员通过实验发现，人在说谎时，由于大脑中的岛叶皮质会被激活，用热成像仪记录下被测试者面部的影像发现，说谎者鼻子及周围肌肉的温度会有所上升。看来，皮诺曹说谎后鼻子变长长不是空穴来风。在新技术与新手段面前，人们随时能发现匹诺曹的鼻子变长，但“狼来了”的谎言依然有人相信。
【小题1】文段中加点的词，运用不正确的一项是

A．关于

B．预测

C．繁衍

D．空穴来风

【小题2】文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是
A. 甲    B. 乙    C. 丙

阅读下面的语段，完成后面的题目
《史记》里写荆轲和高渐离饮酒击筑，又歌又泣，旁若无人，已近于董仲舒所说的“邪辟”。并且项羽是汉高祖刘邦的死对头，而《史记》里的《项羽本纪》排列在《高祖本纪》之前（若在后代必称“项酋”“伪楚”，而“本纪”只能降格为“载记”）。文中又把项羽写成一个虽暴躁却又浑憨可爱的角色，其英雄末路，令人怜惜。与之相较，刘邦反像一个伪君子。而司马迁形容吕后残虐戚夫人，以致她亲生的儿子孝惠帝指斥她“此非人所为”。班固作《汉书》时，有关刘邦的一段，还大致采取司马迁的材料。但是他的《高后记》则隐恶扬善，对戚夫人事一字不提，而只在书末《外戚传》内叙及。
《史记》除了《刺客列传》之外，还有《滑稽列传》《日者列传》和《龟策列传》，可谓涉及九流三教，有呈现整个社会之剖面的样子。班固书里虽有《东方朔传》，却不再缕列非正派或下流的文化资料。
司马迁借着《货殖列传》发挥他个人的私利观。“夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！”他又说：“富者人之情性，所不学而俱欲者也。”而且从他看来，贫穷是耻。“若至家贫亲老，妻子软弱，岁时无以祭祀进食，饮食被服不足以自通，如此不惭耻，则无所比矣！”迟至今日两千多年之后，很多受过教育的中国人或敢心里如此想，恐怕不会有很多人嘴里能如此说。
（选自《赫逊河畔谈中国历史·司马迁和班固》）
阅读上文，结合黄仁宇的《赫逊河畔谈中国历史•司马迁和班固》全文，结合你平时的阅读，请谈谈司马迁的《史记》和班固的《汉书》有何不同。