阅读下面的文字，完成下列小题。
德尔斐神庙铭刻着古希腊苏格拉底“认识你自己”的警语。正是因为不能更好地认识自己，现代人或蹈入盲区，或导致与外部世界的种种冲突，造成一个又一个悲剧。克服人类各种危机，需从这个根源入手。这方面文学大有可为，因其追问和塑造的恰恰是人的灵魂。
首先，文学要有自审意识。真正伟大的作家本质上都是思想家。卡夫卡在文学上之所以伟大，就在于他用荒诞、悖谬等非同寻常的手法，有效地揭去长期掩饰在人们身上的那层“温情脉脉的面纱”，让人们进一步认清自己生存的真实境况。难怪20世纪马克思主义文艺理论家卢卡契承认卡夫卡“属于更高层次的现实主义家族”。建立自审意识要以对人性的认识为基础。现代社会一方面脱离了基本的食物链式生存方式：一方面仍然带有食物链的标记，随时准备弱肉强食。伟大诗人歌德的《浮士德>，在主人公开拓进取的道路上始终有一个名叫梅菲斯特费勒斯的魔鬼伴随，诱使浮士德犯错甚至犯罪。这个故事既是人类进步历史的隐喻，也是个人成长的隐喻，一个人的成长总是进取精神与消极精神相伴而行。如何让“人”对自己的内心有所审视？剧作家迪伦马特在<老妇还乡》中采用了“精神围攻法”：他让年轻时犯有过失的主人公陷入猝不及防的精神围攻之中。绝望中他开始反省自己，决心用生命赎罪。于是这个人物形象不再猥琐，甚至涅槃出一种“庄严的气派”。
其次，文学要有危机意识和大生态意识，要以地球为背景建立一种大生命系统，关爱任何一种生命的现状与未来。优秀的作家不仅是思想家，还是预言家。早在20世纪20年代，德国表现主义作家德柏林就写了一部长篇小说《山岳、海洋与巨人》，预言人类对大自然无节制掠夺带来的后果，这种思考极为深远。与此同时，文学需有大爱意识，应该具有人类良知。原子弹问世后，迪伦马特写出了《物理学家》一剧，追问科学家：你是不顾一切地发明呢，还是以维护人类命运为前提呢？此剧让人不得不深刻反思。还有一种大爱体现于别样的人性关怀：一个在历史学家或法学家笔下的罪人，在文学家笔下，却很可能是一个值得同情的“人”——文学家有义务写出人的思想情感的矛盾性和复杂性。
可以说，人类认识宇宙真理的路有多长，人类认识自我的路就有多长。这一论断的确立当使经常鼓噪或担心“文学死了”的人们安稳入睡了。
（摘编自叶延芳《文学当助人识己》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(  )

A．人类要从认识人本身入手克服各种危机，而追问塑造人灵魂的文学大有可为。

B．真正伟大的作家思想深远，能用各种非同寻常的手段让人们认清生存的真实境况。

C．《老妇还乡》中采用“精神围攻法”是让“人”对自己的内心有所审视的一种手段。

D．人的思想情感矛盾又复杂，文学家对罪人的看法与历史学家或法学家或许不同。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(    )

A．文章第二段以例证和引证，阐述文学要以认识人性为基础，培养自审意识。

B．文章第三段面向未来，从深、广两个维度，阐述文学应关爱生命，关怀深层人性。

C．文章结尾用隽永的语言指出：人类永远在认识自我，而文学永远不会消亡。

D．文章采用并列式结构，从助人和识己两方面，阐述了文学应承担的责任。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是(  )

A．只要真正追问和塑造人的灵魂，人类就能避免蹈入盲区或导致与外部世界的冲突。

B．魔鬼始终伴随《浮士德》主人公，隐喻消极的一面总是伴随着个人的成长。

C．迪伦马特《物理学家》中的追问，启发读者反思人类发展与人性关怀的关系。

D．卡夫卡能揭开表象让人看清生存境况的真实，是因其现实主义属于更高层次。

阅读下面的文字，完成下面小题。

唐诗的天空，群星灿烂，诗人们写出了诸多优美的作品，作为读者，本当用心去读，力于成为理想的读者。但是有人在阅读之余，偏要选出桂冠之作，于是便有了不少纷争。

严羽认为：“唐人七言律诗，当以崔颢《黄鹤楼》为第一。”自此，七律桂冠便言人人殊，莫衷一是。明代胡应麟认为《登高》一诗“自当为古今七言律第一，不必为唐人七言律第一也。”唐人绝句，明代李攀龙推王昌龄《出塞（其一）》为压卷之作，王世贞也认为：“若以有意无意可解不可解间求之，不免此诗第一耳。”当代学者孙绍振则认为王昌龄《出塞（其二）》，“不论从意象的密度和机理上，还是从立意的精致上，都不是前述‘压卷’之作可以望其项背的。”

在这些评价中，第一都是唯一的；然而对于唐诗的评价，也有多元第一的观点。

对于唐代律诗，明代杨慎认为崔颢的《黄鹤楼》和沈佺期的《独不见》难分优劣，认为它们的差别主要体现在诗法上，王世贞指出崔颢《黄鹤楼》与沈佺期《独不见》，“要不得为第一也”。他认为杜甫诗歌虽未尽善尽美，但是堪称第一，故隆重推出了《秋兴八首》中的四首。

对于唐人绝句，也有多个第一的主张。明代王世懋对王昌龄《出塞》为压卷之作颇不认同，认为不过是“击节‘秦时明月’四字耳”，指出“必欲压卷，还当于王翰‘葡萄美酒'、王之涣‘黄河远上’二诗求之。”相较于王昌龄《出塞（其一）》，明代敖英指出“王之涣《凉州词》神骨声调当为伯仲，青莲‘洞庭西望”气概相敌”，所以他认为这三首诗呈鼎足之势，都堪称第一。

胡应麟不认同永恒第一的观点，他提出了分期的冠军之说。他在《诗薮》中指出：“初唐绝，‘葡萄美酒’为冠；盛唐绝，‘渭城朝雨’为冠；中唐绝，‘回雁峰前’为冠；晚唐绝，‘清江一曲’为冠。”

当然，也有人认为不必角逐出桂冠诗作。明代钟惺、谭元春指出：“诗但求其佳，不必问某首第一也。”其实，但凡好诗都可以予人以艺术的享受和启迪，所以我们在接受唐诗时，大可不必在意哪首诗堪称第一，哪首诗可谓压卷，能够成为中国古典诗歌理想的读者便足够了。

（摘编自朱美禄《哪首诗是唐诗压卷之作》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．严羽认为崔颢的《黄鹤楼》应当是唐人七律的桂冠。

B．胡应麟认为杜甫的《登高》是古今七言律诗的桂冠。

C．王世贞赞同王昌龄《出塞（其一）》为唐绝句压卷之作。

D．孙绍振认为《出塞（其二）》比不上《出塞（其一）》。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章重点阐释了“唯一第一”及“多元第一”这两种关于唐诗桂冠的不同观点。

B．文章大量运用了举例论证和引用论证，为读者理解不同观点提供了充分的依据。

C．文章在分析关于唐诗桂冠的不同观点时，均使用了律诗和绝句两个方面的例证。

D．文章主体部分围绕唐诗桂冠之争展开论述，阐述前人观点之后提出自己的观点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．唐诗桂冠的论争集中在律诗和绝句，可见这两种体裁是唐代最有代表性的诗体。

B．唐诗压卷之作的纷争中，评价诗歌的标准不一，有意象、立意、声韵、情感等。

C．好的诗歌给予我们艺术的享受和启迪，进而帮助我们成为古典诗歌理想的读者。

D．明代钟惺、谭元春主张读好诗，不必角逐出唐诗的桂冠，作者也认可这一观点。

阅读下面的文字，完成下面小题。

①隋废九品中正，设进士、明经二科取士。唐承隋制，并增设明法、明字、明算诸科，而以进士、明经二科为主。进士科重文辞，明经科重经术。唐高宗、则天以后，进士科最为社会所重，参加进士科考试被认为是致身通显的重要途径。进士科以考诗赋为主，此外还考时务策等。

②唐代取士由地方举送中央考试，称为乡贡。被举送应试的人通称为举人。唐人常说“举进士”，例如韩愈《讳辩》说“愈与李贺书，劝贺举进士”，意思是应举参加进士科的考试，这种人在唐代就称为进士。韩愈《送孟秀才序》说“京师之进士以千数，其人靡所不有”，就是指当时应举参加进士科考试的人说的。唐初设有秀才科，不久即废，但是唐人后来仍通称应进士科考试的人为秀才。

③唐代中央主持科举考试的机关是礼部，考官通常由礼部侍郎担任，称为知贡举。唐人进士及第第一名称为状头或状元。同榜的人在长安慈恩寺雁塔题名，称为题名会。宴会于曲江边的亭子内，称为曲江会。又遍游名园，以同榜少年二人为“探花使”，探采名花。唐人进士及第后尚未授官称为前进士，还要参加吏部“博学宏词”或“拔萃”的考选，取中后才授予官职。韩愈《柳子厚墓志铭》说，柳宗元“虽少年，已自成人，能取进士第”，“其后以博学宏辞，授集贤殿正字”。白居易进士及第后，因为取中“拔萃”，所以授秘书省校书郎。韩愈虽然进士及第，但是由于应吏部考选未中，未能得官。为此，韩愈以“前乡贡进士”的名义三次上书宰相求仕。

④以上所说的进士、明经等科通常每年都举行考试。此外唐代还有所谓制举，这是由皇帝特诏举行的考试，据说是要选拔特殊的人才。无论取中进士、明经等科与否，都可以应制举。考期不固定，科目由皇帝临时决定，有贤良方正能直言极谏科，才识兼茂明于体用科，文辞秀逸科，风雅古调科等等，前后达百十种。这些称为制科。唐代博学宏词科本来也是制科，开元十九年（公元731年）以后改为吏部选人的科目，每年举行考试。宋代制举恢复博学宏词科。

⑤宋代最初也以进士、明经等科取士。宋神宗时王安石建议废明经等科，只保留进士科。进士科不考诗赋而改试经义，此外仍考论策（后来也间或兼考诗赋）。礼部考试合格后，再由皇帝殿试复审，然后分五甲（五等）放榜，授予官职。

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）

A．隋代以前，统治者设九品中正制选人授官，至隋代设进士、明经二科，以科举取士代替。

B．在唐代，科举进一步发展，进士、明经、明法、明字、明算、秀才诸科都先后成为取士科日。

C．从隋唐至宋，科举考试科目屡有变化，但进士一科始终得到保留，很受重视。

D．唐代进士科以考诗赋为主，此外还考时务策，而宋代进士科改考诗赋为经义。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．唐代经地方举送到中央参加考试的人称为“举人”，其中参加进士科考试的也通称为“秀才”。

B．唐代称进士及第后尚未授官者为“前进士”，《送孟秀才序》中的陈述表明，当时进士及第者甚众。

C．进士及第一名在唐代称为“状头”或“状元”，后世科举中的“秀才”“探花”等称谓也可能与唐代有关。

D．柳宗元、白居易因分别取中“博学宏词”和“拔萃”而授官，而韩愈虽同样进士及第，却在吏部的考选中失利。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．制举是唐代科举考试的组成部分，但从考期和考试科目不固定等特点看，可以算是对进士、明经等常科考试的补充。

B．博学宏词科在唐代本是制举科目，后来改作吏部考选科目，宋代又在制举中恢复，可见唐宋制举也在发生演变。

C．唐代中央主持科举考试的机关是礼部，考官通常由礼部侍郎担任。在宋代，礼部也是科举考试的管理机关。

D．地方举送，礼部考试，至宋代又增加皇帝主持的殿试，科举制度得以完善，跟后来的明清科举已无区别。

阅读下面的文字，完成各题。

“群”与“众”密切相关，“群”本身就有“众”或“众多”的意思。《国语·周语》讲：“人三为众。”正是由于“群”与“众”相近，所以形成了“群众”组合词，代表“许多人”“众人”。古典文献存在“群众”一词的使用现象。例如，《荀子》：“群众不能移也。”进入20世纪，“群众”与“人民”“大众”等基本同义。

先秦儒家不乏“众”的论说，某种意义上发展了一种“众论”。孔子的“众论”极富特色，内涵深刻，集中体现了先秦儒家特有的群众责任观念。在儒家视野中，为政者的群众责任观主要表现在以下几个方面：

一则主张爱众。孔子主张仁者爱人，这其中必然包含着对民众的爱。为此，孔子对弟子提出了孝悌、谨信和泛爱众等责任伦理要求。对于孟子来说，爱众的一个重要表现就是“与众同乐”。他认为，“独乐乐”不如“与人乐乐”，而在“与人乐乐”中“与少乐乐”又不如“与众乐乐”，体现了爱民众的责任担当。

二则强调济众。在孔子看来，一个真正的仁者能够做到己立立人、己达达人，如果广泛地给予人民以好处，又能接济广大的民众，不仅属于仁者，甚至就已经达到了圣人的境界。孔子这里对仁的诠释，包含着对仁者爱民济众的政治道德要求。

三则倡导得众。在教学过程中，孔子不但括明了“仁”为“爱人”和“知”为“知人”，而且阐明了真正的智慧之人应当是“举直错诸枉，能使枉者直”。对此樊迟不理解，孔子弟子子夏解释：舜汤之所以拥有天下，就在于注重从人民大众当中选贤任能，使得心存不仁不义的人选离。“选于众”就是“得众”，就是“尊众”，体现了原始民主精神。

四则提倡容众。与“宽则得众”一脉相承，孔子弟子子张从人际关系角度阐明了“容众”的责任伦理。子张认为，不论一个人可不可交都应当与之交往，君子既尊重贤人又能容纳众人，既赞美善人又同情能力差的人，关键是自己要具备贤良之德，如此才有拒绝别人的资格。显然，子张所倡导的是普遍交往准则，追求的是“尊贤容众”的责任美德。

无疑，儒家所彰显的爱众、得众、济众、容众等群众责任观，由于缺乏现实经济政治基础而带有一定的理想主义成分，但它毕竟表达了对广大民众的关爱之情，对民事民疾的同情之感，对民众力量的认同之心，因此具有极为重要的现实启迪意义。

（摘编自涂可国《得众济众——先秦儒家关于为政者的群众责任观》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()

A．“群”与“众”意义相同，“群众”代表“许多人”“众人”，与“人民”“大众”同义。

B．孔子提出的孝悌、谨信和泛爱众等主张是为了要求人们具有爱民众的责任担当。

C．“与众同乐”、“与少乐乐”不如“与众乐乐”是孔子“爱众”思想的重要表现。

D．“容众”与“宽则得众”一脉相承，子张强调君子既要尊重贤人又要能容纳众人。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()

A．文章以《荀子》中的句子为例证明古典文献存在“群众”一词的使用现象，有说服力。

B．文章先阐述“群”与“众”的关系，再引入对儒家视野中为政者群众责任观的论述。

C．文章采用了举例论证、对比论证的方法，分析先秦儒家关于为政者的群众责任观。

D．文章采用了总分总的结构来论证论点，最后指出群众责任观仍然具有现实意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是()

A．孔子认为，一个己立立人、己达达人的仁者如果能够接济民众，就达到了圣人境界。

B．舜、汤注重从人民大众当中选贤任能，人才“选于众”，体现了原始的民主精神。

C．子张觉得不论一个人可交不可交都应当与之交往，表明了子张倡导普遍交往准则。

D．儒家所彰显的群众责任观，表达了对广大民的关爱之情，在当今依然具有积极意义。

阅读下面的文字，完成下面小题。
表面上看，网络小说中的那些玄幻、穿越、架空历史所构筑的想象世界似乎离现实生活很远，但网络小说表达的情感离读者的情感其实很近。它让主人公由“废柴”变成可以“逆天”的世间强者，这个过程中主角会经历各种磨难，但凭借过人的智慧、坚强的毅力和顽强的意志闯过一道道关。给人留下深刻印象的是主角不畏强权、不畏困难、永不放弃、永不言败的奋斗精神。这样的故事给读者的精神影响是积极正面的，它给读者以梦想，也强化了所有的幸福都掌握在自己手中的道理，帮助那些渐渐长大的青少年读者逐渐获得独立意识并找到自我。很多网络小说可以当作励志故事来读，是写给青少年读者看的，故事读来轻松、有趣，其内在的价值观念是明晰的、积极的，符合社会主流价值。
在那些直面现实的作品中，很多作者都现身说法，以自己为原型来写作，将自己的生活经验写进小说，让读者获得参与感，并从中获得生活的经验。这些作品的理念是“小说是有用的”，而非只是简单的消遣品，它洞明世事、人情练达，能帮助读者提升认识生活的能力。
文学对现实生活的干预，主要是通过读者的阅读来实现的，读的人越多，作品产生的影响才会越大。网络文学在面对读者群时，是自觉分类的，根据读者的需求“量身定制”，作品分类标签针对的是不同读者的口味，这种分类细化的做法类似文化超市里陈列的各类文化产品。读者在选择这些作品时，选择的是一种情调和趣味，粉丝读者群是通过趣味“扎堆的”，通过阅读中的互动，共同探讨一些大家关心的问题，获得不同层面的精神生活体验。
如果说传统纸媒文学是小众的，那么网络文学就是大众的；传统文学是厚重的，网络文学就是轻逸的；传统文学是“烧脑”的，网络文学就是悦人的；传统文学是作者的文学，网络文学就是读者的文学。类型化的网络文学更接近通俗文学，与大多数通俗文学一样，网络文学的价值观念是持中的，是大多数读者能接受的，少有价值观的探寻，多的是对已有社会核心价值观念的明晰和强化。网络文学传承通俗文学的传统，类似古代说书场的故事，又有网络时代的大众文化印迹，在环环相扣的故事中，既有传统精神价值的弘扬，也有对现代观念的书写。
网络文学通过人物故事、人物形象激发读者的认同感，通过一些感悟式的“格言”“警句”，为读者舒缓压力，放飞梦想，识理明志，几乎每一部走红的网络小说都有个性鲜明的人物形象被读者津津乐道，有一些“名句”被粉丝读者转录、传阅。读者阅读故事时，不知不觉地和人物同呼吸，并从中汲取精神动力，化为自身心智情感结构的一部分。网络文学中的“大道理”是春风化雨式的，因为精彩的故事是首要的，网络文学以寓教于乐的方式，启发读者思考生活，勇敢面对生活，追求自己的幸福。
（摘编自周志雄《网络文学与当代现实生活》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，正确的一项是

A．玄幻、穿越、架空历史所构筑的网络小说的想象世界，表面上看好像离现实生活很远，但是网络小说却离读者很近，触手可及。

B．网络小说的主人公经历各种磨难，凭借智慧、毅力、意志成为世间强者，给读者留下具有不畏强权、不畏困难等奋斗精神的印象。

C．网络小说给读者的精神影响是积极的，它给读者以梦想，强化某些有意义的理念，帮助青少年读者获得自我意识并找到自我。

D．很多网络小说故事轻松、有趣，对青少年有励志作用，其内在价值观是明晰的、积极的，虽然有少量作品与社会主流价值观有冲突。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的是一项是

A．文章用网络小说中主人公由“废柴”变成“逆天”的世间强者来论证故事给读者的精神影响是积极正面的。

B．文章以网络小说的很多作者都现身说法，以自己为原型来写作，让读者获得参与感，来论证网络小说属于消遣品。

C．文章用文化超市里陈列的各类文化产品来类比网络作品的分类，来论证读者选择作品有很大的空间和自由。

D．文章把网络文学和传统纸媒文学、通俗文学进行对比，从而论证网络文学有其自身的特点，在传承中发展。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．网络文学的价值观是大多数读者能接受的，持中的，大多是对社会核心价值观念的明确和强化，因而网络小说有利于社会的进步。

B．网络小说有传统的东西也有时代的东西。它传承了通俗文学的传统，又融合了网络时代的大众文化，既弘扬传统精神，又书写现代观念。

C．网络文学引导读者的方式是通过人物故事、人物形象激发读者的认同感，读者阅读故事时，和人物同呼吸，并从中汲取精神动力。

D．网络文学追求精彩的故事，用春风化雨般的教育方式传播“大道理”，寓教于乐，启发读者思考生活，勇敢面对生活，追求自己的幸福。