阅读下文，完成小题。

①与西方砖石结构建筑的“以刚克刚”不同，中国传统的木结构建筑在抵抗地震冲击力时，采用的是“以柔克刚”的思维，通过种种巧妙的措施，其目标是以最小的代价，将强大的自然破坏力消弭至最小程度。我国许多古代建筑都成功地经受过大地震的考验，如天津蓟县独乐寺观音阁、山西应县木塔等建筑，千百年来均经历过多次地震仍然傲然屹立。当代建筑设计以抵御9度地震为目标，而我国传统的木结构建筑基本上能达到这个要求，而且其代价远远小于西方的“刚”，不能不让人叹服“柔”的力量。

②中华民族不但自文明伊始就睿智地选择了木材等有机材料作为结构主材，而且发展形成了世界上历史最悠久、持续时间最长、技术成熟度最高的结构体系——柔性的框架体系。我国木结构技术的发展，若仅从浙江余姚河姆渡遗址算起，迄今至少已有近7000年的历史。作为对比，西方数千年中一直采用承重墙体系，直到工业革命以来，随着近现代科学技术的发展，才意识到框架结构的优越性，开始大规模地普及，更值得玩味的是，这种框架体系仍然是“以刚克刚”。而中国的传统木结构，具有框架结构的种种优越性，如“墙倒屋不塌”的功效，但其柔性的连接，又使得它具有相当的弹性和一定程度的自我恢复能力。这次汶川大地震中，许多文物建筑的墙体均不同程度地受损，但主体结构仍未倒塌，就是这种柔性框架结构抗震能力的表现。

③中国古代建筑一般由台基、梁架、屋顶构成，高等级的建筑在屋顶和梁柱之间还有一个斗拱层。中国古代建筑的台基用现代结构语言描述，堪称“整体浮筏式基础”，好比是一艘大船载着建筑漂浮在地震形成的“惊涛骇浪”中，能够有效地避免建筑的基础被剪切破坏，减少地震波对上部建筑的冲击。中国传统建筑的梁架一般采用抬梁式构造，在构架的垂直方向上，形成下大上小的结构形状，实践证明这种构造方式具有较好的抗震性能。优雅的大屋顶对提高建筑的抗震能力也做出过相当大的贡献。形成大屋顶需要复杂结构和大量构件，这大大增加了屋顶乃至整个构架的整体性；庞大的屋顶以其自重压在柱网上，也提高了构架的稳定性。

④斗拱是中国古代建筑抗震的又一位重要战士，在地震时它像汽车的减震器一样起着变形消能的作用，而且被各种水平构件连接起来的斗拱群能够形成一个整体性很强的“钢盘”，按照“能者多劳”的原则把地震力传递给有抗震能力的柱子，大大提高了整个结构的安全性。

⑤除了这些较显著的手法外，中国古代传统建筑中还使用了大量的其他技术措施。这些措施是古建筑抗震的关键。比如榫卯的使用：我们的祖先早在7000年前就开始使用，这种不用钉子的构件连接方式，使得中国传统的木结构成为超越了当代建筑排架、框架或者钢架的特殊柔性结构体，不但可以承受较大的荷载，而且允许产生一定的变形，在地震荷载下通过变形吸收一定的地震能量，减小结构的地震响应。诸如此类，举不胜举，大到建筑群体的布局处理，小到构件断面的尺寸设计，处处都展示出古代工匠们在抗震设计方面的知识和匠心。

⑥山西应县佛宫寺释迦塔(应县木塔)是中国古代传统建筑杰出抗震能力的集中代表。这座木塔是当今世界现存最高的木结构建筑，竣工于1056年，处于大同盆地地震带上。木塔建成200多年即遭受大震，余震连续7天，木塔附近的房屋全部倒塌，而木塔岿然不动；在此后的近千年中，木塔经历了多次大地震的考验而安然无恙。在战乱之际，木塔还承受过200余发炮弹的轰击，亦无大损。木塔之所以有如此杰出的抗震能力，在于前述诸多抗震技法的综合和提高。

⑦整座木塔表现出结构、技术与艺术形象的高度和谐，表里如一，这是中国古代木结构建筑，也是我们中华民族的“传统美德”之一。在近千年前我们的祖先就能建造出如此庄严美丽而坚固耐久的建筑，充分显示出当时的匠人对数学、力学、材料学、结构学的研究已经相当深入，而且对地震的破坏机理已有了相当的了解，抗震经验已积累到了很高的水平，既令人惊奇，也令人自豪。

【小题1】第①段中列举了多处我国古代建筑，用意是________________________。
【小题2】第④段中“能者多劳”在文中的意思是____________________________。
【小题3】对“应县木塔”理解不符合文意的一项是

A．应县木塔是当今世界现存最高的木结构建筑群。

B．应县木塔近千年中历经多次大地震而安然无恙。

C．多种抗震技法的综合和提高使应县木塔抗震能力增强。

D．应县木塔显示出祖先对数学、力学等有深入的研究。

【小题4】从全文看，中国传统的木结构建筑“柔”的力量，体现在哪些方面？
【小题5】上海世博会中国国家馆位于世博园区南北、东西轴线交汇处的核心地段，以东方之冠、鼎盛中华、天下粮仓、富庶百姓为设计理念。根据上文关于中国古代建筑特征的说明，你认为世博会中国国家馆哪些地方体现了中国元素？

阅读下面的文字，完成下面各小题。
我国书法理论诞生较早，始见于汉代。崔瑗所谓“观其法象，俯仰有仪”，蔡邕所谓“书肇于自然”的书法评论，可算是书法理论的萌芽。此后，“自然”二字出现频率极高，且在不同时段、不同理论家的认知中有着不同的内涵。
汉代的书论中，“观物取象”意识普遍存在。在此观念下，当时的书论家不但关注汉字点画形状的书写方法，而且注重以自然物象来对应说明点画的形状与面貌。到了魏晋，书论对点画的描述更加微观细致。卫夫人《笔阵图》中提到“横如千里阵云”“点如高峰坠石”，以自然之形比附书法之形；王羲之《笔势论十二章》中的“屈脚之法，弯如角弓之张”，则揭示了书法点画形状与自然物象之间的相似性。这种从形状上把自然物象与书法点画紧密相连的理论，属于第一自然——“眼中自然”。在后世有关“永字八法”的讨论中，这种理论被进一步细化，但对自然内涵的拓展上并没有多大进展。用这一自然概念理解书法，具体可感，真实可信，但这种一一对应的关系毕竟有限。因为，它只能停留在书法具体点画外形的层面，一旦超出点画外形，进入到点画姿态以及整个字的造型与姿态问题时，这种以物对应的办法就陷入了尴尬。于是，书法理论的构建中就出现了“第二自然”，即“胸中自然”。
“胸中自然”基于生命意识与书法审美。魏晋南北朝书论中用自然物象来喻说书家的个人风格，并以此来表达不同书家作品中流露出来的生命意象，如梁武帝说“王羲之书字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙”，“韦诞书如龙威虎振，剑拔弩张”。到了唐代，孙过庭《书谱》中讲到书法“同自然之妙有，非力运之能成”，这就是说，书法与自然的关系不是简单的视觉感官上的相似性，而是自然与人心妙合的产物，需要感受与体悟。
怎样将胸中的“第二自然”自然而然地表达出来呢？这就进入了基于法道观念与心性表现的“第三自然”——“手中自然”。宋代以后，在尚意思潮的影响下，书法的主要追求已经不是妙悟自然，更不是眼观自然，而是心性的自然流露，以及表达方式上的“自然而然”。苏轼的书写状态“我书意造本无法，点画信手烦推求”，便是他本人真性情、真情感的流露。此类作品，字如其人，人如其字，一切都自然而然。自然而然即为自由自在，是人生的最高境界，也必然是书法的最高境界。
历代书家正是在观察、体悟、回归自然的过程中，提炼了书法的点画样式，丰富了书法的生命意象，升华了书法的审美境界，终将书法内化为书家的人格修养和心性表达。
（摘编自史忠平《中国古代书论中的“自然”变迁》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．汉代崔瑗的“观其法象，俯仰有仪”、蔡邕的“书肇于自然”的书法评论，可证明我国书法理论诞生很早，不会晚于汉代。

B．“眼中自然”的理论虽然在自然内涵的拓展上没有很大进展，但影响了后世有关“永字八法”的讨论，并且被进一步细化了。

C．汉代的书论家已经普遍具备了“观物取象”的意识，比如，他们注重汉字点画形状的书写方法，且注重以自然物象来对应说明。

D．用“眼中自然”的理论理解书法，但毕竟有局限，因为它只能描述字的点画外形，很难描述整个字的造型与姿态。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．构建“胸中自然”的理论，目的是破解“眼中自然”的尴尬，也反映了书法理论从强调书法的“形”到强调“态”的转变。

B．“胸中自然”强调书法的“态”，包含了从点画本身的姿态以及从点画到整字再到整篇所孕育的生命跃动，内涵更加丰富。

C．从魏晋南北朝到唐代，书法理论家们逐渐意识到了“胸中自然”所反映的生命意识，将它自然而然地表达出来则是在宋代以后。

D．孙过庭《书谱》认为，书法与自然的关系是自然与人心妙合的产物，需要感受和体悟，而不仅仅是视觉感官上具有相似性。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．我国书法理论诞生时就出现了“自然”地观念，不同时段和不同理论家都在丰富着这一观念，最终达到“自然而然”的最高境界。

B．梁武帝对书法的评论不仅包含点画本身的形态，还有从点画到整字再到整篇所孕育的生命跃动，因而能直接唤起人们的审美联想。

C．苏轼说“我书意造本无法，点画信手烦推求。”这表明在尚意思潮影响下，他的书法只有心性的自然流露，而全不在乎点画形状了。

D．历代书家对书法的认识由注重点画样式，到注重生命意象和审美境界，再到注重心性表达，最后终于将书法内化为书家的人格修养。

阅读下面的文字，完成文后题目。
学术研究的“人情味”
钱理群
作为“人学”的学术研究，它不仅要重视研究者的人的主体性，而且还要处理好与作为研究对象的人——作家的关系问题。对此，钱谷融先生提出了一个重要原则——既不为贤者讳，可又绝不过于苛求，还是出之于谅解与同情。要做到这一点，实在不容易，不但要有清明的理智，更要有博大仁爱的胸怀。
在另一封书信里，钱先生又提出了“缘情度理，态度宽厚”，切忌“过苛”。这里集中了钱谷融先生一生治学的经验，有着深刻的学理，值得认真琢磨。我体会，其中包含了两个方面的意思，其背后都蕴含着钱谷融先生的人性观。
首先是“不为贤者讳”。这自然是有针对性的，这正是中国学术研究，包括文学研究，现代文学史研究的一个致命问题：总是受到意识形态的限制而有所忌讳，设置了许多人为的禁区，缺乏科学性和客观性。而有些研究者则是研究愈深，对研究对象感情愈深，也就自觉、不自觉地“为贤者讳”。
更有甚者，有些研究者，把个人的学术地位和其研究对象的地位连在一起，着意拔高研究对象，而回避其不足。这样的对历史的遮蔽，违背了学术研究必须“面对一切历史事实，揭示历史真相”的科学性原则，违背了钱谷融先生一直强调的学术“良知”，在他看来，“如有顾虑，干脆就不必写文章”。而从我们这里讨论的研究者与研究对象的关系的角度看，这样的“为贤者讳”，实际上就是研究者对研究对象持“仰视”的态度，这就从根本上违背了人与人，研究者与研究对象之间的“平等”原则，而这一点，正是钱谷融先生所要坚守而绝不能让步的。
研究者对研究对象，不能“仰视”，其实也是不能“俯视”的；于是，又有了第二个方面的“苛求”的问题。这也是中国学术研究，包括文学研究，现代文学史研究的一个痼疾，用钱谷融先生的话来说就是：我们有太多的“诛心之论”。这样的“苛求”“诛心”，一方面，是缺乏历史感，不能还原到具体的历史情境中去考察研究对象的得失，因而也从根本上违背了学术研究的科学性与客观性。同时也是缺乏对研究对象的尊重与同情，而将研究者自己置于道德的、政治的、艺术的“制高点”，进行审判式的“研究”。
而钱谷融先生所要坚守的人道主义的绝对原则，则是要“坚持‘把人当作人’。这对自己而言是要维护自己人格的独立自主；对他人而言，则是要懂得尊敬人、同情人”。因此，钱谷融先生在这里呼吁学术研究对研究对象要有“谅解与同情”，要“态度宽厚”，有“博大仁爱的胸怀”，实际上就提出了一个“学术研究也应该有人情味”的问题，呼唤“具有人道主义精神的学术”，而这正是许多研究者所忽略的。在今天“铜臭味”越来越浓，学术研究越来越技术化，人文精神失落的学界，这样的呼吁，或许是更具有现实的迫切性的。
(有删改)
请简要归纳本文的论述层次。

阅读下面的文字，完成下列小题。
“轴心时代”的概念是哲学家卡尔·雅斯贝斯在《历史的起源及目标》一书中提出的，指公元前8至2世纪这六百年间，印度、中国、古希腊、伊朗和以色列地区不约而同出现了一大批伟大的哲学家或宗教家，由他们提出或在其手中成形的思想观念，奠定了各大文明之后两千多年的走势。按照这一论说，“轴心时代”思维方式一直在深刻影响我们，或者说我们的精神生命一直为其所塑造。。
这种论说虽提供了学术话语上的一些便利，却不乏局限性和束缚性。因为它很可能遮蔽或淡化了“轴心时代”之前人类文明的漫长发展。例如埃及文明崛起的时间大约是公元前3500 年，两河流域文明大约也在同一时期兴起。不仅有大量文献，而且有大量的出土文物和遗址，来证明这两个文明的存在和演进以及当时文化之高度发达。中国文明的诞生相对较晚，但也早在公元前8 世纪之前就相当发达了。夏出现在公元前21世纪；公元前16至11世纪黄河中下游一带存在过的商，有大量青铜器传了下来，也有不少相关文献流传至今； 公元前11到公元前8 世纪之间的周是更伟大的一个历史发展阶段。
历史上的“西方”是一个很大的概念，并非现在欧洲和北美等地所能涵盖。现代西方文明有两个源头，即古希腊和希伯来文明，都属于“轴心期”文明。但西方文明最终的起源还可往前追溯到埃及和两河流域文明，这两个文明都是希腊和希伯来文明的祖先。
古希腊和希伯来文明均非原生文明，而是因毗邻埃及和两河流域这两个原生文明，利用其技术、理念成果崛起的后发或次生的文明。众所周知，亚非大陆产生了四大原生文明，即尼罗河流域、两河流域、黄河流域和印度河流域的文明。“四大文明”有一个共同特点，都诞生于大河流域的大平原或水网密布的大河中下游及三角洲地区，而非诞生在希腊或巴勒斯坦那样的千旱、贫瘠且交通不便的土地上。
古希腊曾是一片荒蛮之地，只是在大量引进东方元素，在宗教、哲学、文学、艺术和技术等方面发生“东方化革命”以后，才发展壮大起来。同样的，希伯来人的先祖在两河流域学到了很多东西，《圣经》中的创世纪、大洪水、诺亚方舟等故事便是最明显的例子。再后来，游牧的希伯来人又客居埃及几百年，学会了农业和定居。
完全可以说，没有埃及和两河流域的文明，便没有古希腊和希伯来文明； 同样地，中国文明在“轴心时代”之前，已有夏商周的丰厚积累。我们不能因为一个时兴的学术概念，便有意无意夸大其重要性。那几百年里产生了老子、孔子、佛陀、以色列先知和希腊哲学学家，的确非常重要，但之前的文明历程筚路蓝缕、披荆斩棘，同样居功至伟。“轴心时代”概念的确给学术界提供了丰富的话题，但我们不能受其束缚，跟在西方学者后面亦步亦趋，过分夸大“轴心时代”的重要性，仿佛之前什么也没发生过似的。
（阮炜《如何看待“轴心时代”? 》，有刪改）
【小题1】下列对“轴心时代”相关内容的理解，与原文观点不一致的一项是

A．“轴心时代”是哲学家卡尔·雅斯贝斯在他的论著《历史的起源及目标》中提出的一个学术概念。

B．“轴心时代”是指公元前8 至2世纪这样一个历史时期，其间世界四大文明都涌现了许多杰出人物。

C．在“轴心时代”，先后诞生了一大批伟大的哲学家或宗教家，包括老子、孔子、佛陀、以色列先知和希腊哲学家。

D．“轴心时代”学说认为，“轴心时代”的思维方式影响十分深远，我们的精神生命一直为其所塑造。

【小题2】下列理解与原文不相符的一项是

A．世界四大文明是指古埃及文明、两河流域文明、中华文明和古印度文明，它们无一例外地都是原生文明。

B．大量文献、出土文物和遗址可以证明，远在“轴心时代”之前的埃及文明和两河流域文明就已高度发达。

C．中国文明的“轴心时代”出现较晚，但在“轴心时代”之前，夏商周时代就已经有了相当丰厚的文明积累。

D．古希腊文明和希伯来文明都属于“轴心期”文明，它们是埃及文明和两河流域文明的后发或次生的文明。

【小题3】下列理解和推断，与原文内容相符的一项是

A．河流对于文明的产生和发展具有举足轻重的作用，尼罗河、两河、黄河和印度河是世界四大文明的母亲河。

B．古希腊曾经发生过“东方化革命”，在宗教、哲学、文学等方面大量引进两河、中国、印度等东方文明的元素。

C．《圣经》中的创世纪、大洪水等故事在历史上真实发生过，它们可以证明两河流域文明是希伯来文明的源头之一。

D．“轴心时代”的重要性被过分夸大，导致此前人类创造的光辉灿烂的文明成果被这一时兴的概念人为地遮蔽了。

阅读下文，完成小题。

热爱母语

——写在“国际母语日”前夕

①早年我在读法国作家都德的《最后—课》时，领悟到，一个民族只有先学会自尊，才能得到他民族的尊重。而自尊包括对自己语言的热爱和尊重。当那位老师说道：“亡了国当了奴隶的人民，只要牢牢记住他们的语言，就好像拿着一把打开监狱大门的钥匙……”经常逃课的小学生弗朗茨感到讨厌的法语语法变得格外亲切，不是那么难懂了。

②目前全世界约有6000种语言和方言。1999年，联合国科教文组织宣布：从2000年起，每年的2月21日为国际母语日。国际母语日，旨在促进语言文化的多样性，以及多语种化。提高对全世界各语言和文化传统的认识，以此在理解、容忍和对话的基础上，促进世界人民的团结。

③语言是根植于民族灵魂与血液的文化符号。她不仅是一种表达工具，还真实记录了一个民族的文化踪迹，成为延续历史与未来的血脉。保护母语就是保护自己赖以生存的文化基因。正因为如此，英、德、法、俄、意、加等国都以立法的形式保护本国官方语言文字在大众传媒和公共领域的使用和主权地位。例如，1994年法国国民议会参议院通过了《法语使用法》，规定“法语是教育、劳动、传媒及公共服务部门使用的语言”。“公立和私立的教育机构中，教学、考试、选拔均应使用法语”。我在欧洲工作时，几乎没有在柏林和巴黎的街头见过英文标牌，德国的高速公路路标全部使用德语。

④今天，我们对自己的母语似乎不那么重视了。前不久有报道说，现在有的学生“外语六级汉语一级”。也许是我从事对外汉语教学的缘故近来这些消息一直萦绕于心。

⑤汉语作为联合国法定的6种工作语言之一，作为中国各民族的通用语言，承载着中国数千年的民族文化。全世界以汉语为母语的总人数居各语种之首。由于种种原因，汉语在国际语言生活中无法与英语相匹敌。随着综合国力的不断增强，中国的国际声望和国际地位也提高了，世界范围内学汉语热潮一直在升温。

⑥目前全世界有近100个国家的2300多所学校在教授中文，学生的总人数超过3000万。汉语已成为美国的第三大语言，澳大利亚和加拿大(魁北克省除外)的第二大语言。在日本有100万人学汉语。韩国开设中文系的大学已达140余所。国外‘汉语热’升温的同时，中国吸纳外国留学生的人数每年也在递增。目前，仅北京语言大学每年就有来自130多个国家和地区的7000余名留学生。有“中国托福”之称的，用于测试外国人汉语程度的“汉语水平考试”(HSK)已被国际认可。

⑦与外国人学汉语形成鲜明对照的是，我们的国人普遍忽视汉语素养的培养和提高，这不能不令人产生极大的忧虑。

⑧的确，英语作为一种国际语言，在我们的日常生活中扮演着极其重要的角色。但是，在中国有些地方人们对英语的重视程度让人觉得过头。比如，有些孩子母语还说不清，就开始花钱学英语了。我曾经看到上海有些幼儿园打出的招生广告很可笑，“幼儿园只用英语教学”。现在不少家长希望把孩子送到双语教学的幼儿园或者小学去，额外付钱在幼儿园学英语。不少人认为，语文不过是识几个字、读几本书、写几篇文章，语文成了一门无足轻重、让人厌倦而无奈的课程。学生课外手捧外语书，老师、家长乐呵呵，反之，会受到种种限制。

⑨母语和外语的重要性本末倒置，导致现在有的研究生组织不好一篇像样的论文。笔者常感觉一些翻译过来的外国名著读起来很别扭。有的译者甚至不能正确使用汉语中的“的、得、地”。这就可以看出中小学在母语教学中的问题。

⑩语言是工具，是载体，它是母语的外在意义和价值，是“形体”。人文性是指母语实践活动，是完善人性的过程，是母语的人文意义，是“灵魂”。学习母语知识，培养母语能力，熏陶思想感情，这是工具性和人文精神的结合，人们常说的“母语素养，就是它的结合体。

⑪汉语素养重在积累，我们没有深厚的文化底蕴，不会形成好的汉语素养。楚辞汉赋唐诗宋词，真草隶篆行，我们历史悠久的汉语是很有魅力的。我们要摆正母语和外语学习的位置，热爱母语，亲近母语。

【小题1】对第①段中画线句理解正确的一项(    )

A．一个民族，即使是沦为奴隶的民族，也要热爱和尊重自己的语言。

B．如果连牢房都可以打开，那么法语语法就不会感到难于学会了。

C．一个民族如果保存着自己的语言，就能保存自己的民族文化，别的民族是灭不了它的。

D．要掌握祖国的语言，反抗敌人的统治和封锁，求得民族的解放。

【小题2】第⑥段中列举了许多数字，其作用是
【小题3】第⑩段中所作“形体”和“灵魂”的比喻，说明了母语的基本特点是_____________。
【小题4】波兰医生柴门霍夫博士于1887年创制了世界语，他希望人类借助这种语言，达到民族间相互了解，消除仇恨和战争，实现平等、博爱的人类大家庭。这和本文的主旨是否矛盾?请加以说明。
【小题5】本文的标题为“保护母语”，请根据文中信息，结合自己的体会，谈谈对“母语”的认识。