阅读下面的文字，完成后面题。
从“莫言热”到“阅读热”，关键在“人为”
新华社16日播发《“莫言热”引发中国民众关注自身“阅读危机”》，提出一个很有意义的问题：“莫言热”对于推动中国人阅读能起多大作用？对此，莫言本人和一些专家的回答比较消极。
的确，如果只是顺其自然，目前正在兴头上的诸种“莫言热”都会过去：实体书店和网上书店一购而空的情况随着莫言小说大量印刷终会归于平淡；文化消费市场甚至资本市场不久就会另寻新的炒作题材，不会只在莫言一棵树上吊死；媒体也不会永远在山东高密莫言老家发掘“秘闻”。莫言前去领诺贝尔文学奖是在12月份，等这个新的题材过后，“莫言热”可能就会过去。
阅读对个人而言可以修身养性，又是提升国民人文素养、加强文化传承、促进文化发展繁荣的有效途径。2011年中国人均读书仅为4．3本，远低于韩国的11本，法国的20本，日本的40本以及以色列的60本，成为世界人均读书最少的国家之一。靠莫言一人拉动国民阅读水平的提高，无异杯水车薪。
然而，笔者要指出的是，不管是全民体育运动，还是讲求公共卫生、不随手扔垃圾不随地吐痰，不论是诚信体系建设，还是国民道德素质提高，都是一个强大的民族和文明有序的社会必不可少的，但绝不可能自然而然地达到，只有长期推动方能见效。推动全民阅读，也是如此。当下，应当抓住多年少有的莫言得奖所带来的“阅读热”，想方设法，把这个“短热”转化成“长热”，把针对一个人的“快热”，转化成针对更多的作家作品、更宽广领域经典之作的“慢热”。不管是政府、社会组织、学校和个人，都应当有所作为。
在网络信息触手可及的当下，严肃读物的阅读一定要变得十分方便才可能成为更多国民的休闲选项。首先，政府要在公共图书馆的建设上长期坚持、不断完善。在美国、法国甚至在台湾地区，国民所读图书主要来自方便亲切的社区图书馆，不仅借书方便，而且读完之后随手可在他处归还。做好此项建设，需要各级政府投入财力、务实细心、长期坚持。
要让阅读在中国慢慢热起来，离不开众多推动阅读的民间组织的成长和努力，也离不开政府对于读书活动的支持。以对莫言作品十分推崇的日本作家大江健三郎为例，他在获得诺奖之前已在日本相当知名，而大大小小的大江健三郎读书会竟拥有数十万甚至上百万公众，这些草根组织不断举办各种各样的读书活动，使相关阅读活动成为不少人的日常精神生活内容。日前，莫言家乡政府放言准备开发莫言故居旅游热线，我们的建议是，不如花功夫长期、多方推动莫言作品的学术研讨和公众阅读。
对于个人来说，阅读其实很简单。只要坚持每天抽出一点时间，读一读那久违的人文作品，生活将会变得更充实，人生将会更有意义。
“莫言热”是一种正能量，把这种正能量引入阅读，促进终身学习和全民族文化素质提高，是多么美好的事情。对于各级政府和社会各方面来说，这可能比较费力而不容易见效，但是如果思路正确、方法得当，长期坚持必见成效。
【小题1】下列有关“‘莫言热’引发中国民众关注自身‘阅读危机’”的表述不正确的一项是

A．对于“莫言热”能推动中国人阅读能起多大作用的问题，莫言本人和一些专家持消极态度。

B．中国是世界人均读书最少的国家之一，仅靠莫言一人拉动国民阅读水平的提高，无异杯水车薪。

C．阅读犹如全民体育运动，只有长期推动方能见效。

D．“莫言热”是一种正能量，这种正能量能促进终身学习和全民族文化素质提高。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．莫言得奖所带来的“阅读热”是一个机遇，政府、社会组织、学校和个人应该抓住这个机遇，想方设法，把这个“短热”转化成“长热”。

B．在网络信息触手可及的当下，要想让阅读成为更多国民的休闲选项，严肃读物的阅读一定要变得十分方便是其重要的途径。

C．政府的支持和众多民间组织是让阅读在中国慢慢热起来的最根本因素。

D．将“莫言热”作为一种正能量引入阅读之中，虽然比较费力且不容易见效，但是如果思路正确、方法得当，长期坚持必见成效。

【小题3】（小题3）下列不属于作者观点态度的一项是

A．实体书店和网上书店一购而空的情况随着莫言小说大量印刷终会归于平淡，所以作者作者认为“莫言热”是一种“阅读危机”。

B．阅读既可以修身养性，又是提升国民人文素养、加强文化传承、促进文化发展繁荣的有效途径，所以作者希望将针对个人的“快热”转化成针对更多的作家作品、更宽广领域经典之作的“慢热”。

C．作者认为，从“莫言热”到“阅读热”，关键在“人为”。

D．作者认为与其在莫言家乡开发莫言故居旅游热线，不如花功夫长期、多方面推动莫言作品的学术研讨和公众阅读。

阅读下面选文，完成下列小题。

江南为水乡泽国，有水必有桥以济之，桥就成了江南一道亮丽的风景。16世纪葡萄牙人加里奥特·佩雷拉于1553～1563(明嘉靖年间)在华见到古桥说：“这些石桥工程如此完美，……令我赞叹不已！”湖州自古多桥，据《永乐大典》记载，湖州一府有711座桥，至清同治《湖州府志》记已达1 417座。仅乌镇一地清代就有桥119座，至今尚存建于明正德十三年(1518)的通济桥。

明清人喜在桥墩、桥门上刻楹联以表达对桥的遐想或赞颂，这样就有了桥文化。所谓桥文化不仅是指桥梁建筑技术层面而言，更多的是通过桥楹联来深化桥的内涵，这才是桥文化的精髓。通过对桥文化的研究，可以诠释明清江南经济社会和文化的深刻意蕴，反映这一地域历史文化的嬗变和演化。当年的文人骚客就是通过桥联以抒发自己的思想情感和对民俗的描摹，也有对善人善举的颂扬和历史的怀念。桥的修建自然基于交通的需要，桥建成后就能促进四邻的交往和经济发展，而建桥除官府行为外，大多还是地方人士、寺庙、商人等出资作为善举而为之的。由于年代久远，桥圯字毁或字迹模糊，搜辑桥联已属抢救之举。

杭嘉湖多古桥。王江泾的长虹桥建于明万历年间；余杭通济桥建于东汉熹平四年(175)，洪武元年(1368)改为三孔石桥；塘栖广济桥，又名通济桥，俗名长桥，建于明弘治十一年(1498)，七孔石拱桥。这些都是江南有名古桥。古桥大都有楹联，如乌镇通济桥，又名西高桥，有桥联曰：“寒树烟中尽乌戍，六朝旧地；夕阳帆外是吴兴，几点远山。”“通霅门开数万家，西环浙水；题桥主人三千里，北望燕京。”长虹桥联更多，诗情画意甚浓：“淑气风光架岭送登彼岸；洞天云汉横梁稳步长堤。”“福泽长流物阜民安国泰；慈航普渡江平海晏河清。”“虹影卧澄波，登高供远瞻；南浮越水白，北接吴山绿。”“劝世入善，愿天作福。”“千秋永庆，万古长龄。”桥楹联见景生情，传递诗情画意，真是很好的文学作品。

明清时湖州为江南经济社会文化发达地区，尤以蚕桑丝绸著名。王士性说：“浙十一郡惟湖最富……而湖多一蚕，是每年有两秋也。”外国来华人士眼中的湖州更是富庶之地。罗马尼亚人尼·斯·米列斯库：“湖州府位于大(太)湖之滨，是中国富裕的大城市之一。……处于水乡，丝绸产品丰富多彩。……这里丝绸的产量如此之多，以至一个小城镇每年缴纳的丝绸什一税就达五十万两黄金。”繁荣的经济离不开交通的畅达，水乡就离不开桥梁，如双林镇就有万元、化成、万魁三座古桥。这些古桥至今仍在通行着，可惜风雨侵蚀，有些桥联已风化，字迹不清了。

湖州方志办深感桥联的价值和意义，进行了抢救性的辑集，本文中的一些桥楹联采自他们的记录，附此致谢。

(摘自陈学文《历史上湖州的古桥与桥文化》，有删减)

【小题1】什么是桥文化？下列说法最准确的一项是(　　)

A．指人们在桥墩、桥门上刻的用来表达对桥的遐想或赞颂的楹联。

B．既指桥梁建筑技术，更包括刻于桥上以表达对桥的遐想或赞颂用来深化桥内涵的楹联。

C．可以诠释明清江南经济社会和文化的深刻意蕴，反映这一地域历史文化的嬗变和演化。

D．通过桥联来抒发自己的思想情感和对民俗的描摹，是对善人善举的颂扬和历史的怀念。

【小题2】下列说法最准确的一项是(　　)

A．桥的修建是因为交通的需要，主要是由地方人士、寺庙、商人等出资作为善举而建的。

B．古桥都有楹联，桥楹联见景生情，传递诗情画意，是很好的文学作品。

C．明清时湖州为江南经济社会文化发达地区，丝绸的产量多，对桥梁的需求大，因而建成了许多桥梁。

D．湖州的古桥至今仍在通行，但桥联已风化，字迹不清了。

阅读下面的文字，完成文后小题。
“乡贤”是本乡本土有德行、有矛能、肴声望而深被本地民众所尊重的贤人。在传统时代，他们被认同为乡土社会里德行高尚，且于乡里公共事务有所贡献的人。通常来说，乡贤与乡绅即乡村绅士概念具有较多的重合性。
“士大夫居乡者为绅”，具有功名身分、学品、学街和啻职而退居乡里者，是乡贤阶层的基本构成；他们拥有高于平民的身份地位，退居乡村后成为乡村社区里具有社名文化威权的阶层。乡贤构成必备的条件是：第一，在家世方面得有一个值得乡人景仰羡慕的经历，清白而没有劣迹。第二，乡绅们照例有一份丰厚的财产，属于耕读之家。其家族对地方社会有所贡献，尤其在维持地方风习，主持节令庙会，救助旅寡贫弱，推动地方公益事业方面赢得乡里声望。第三，功名身份、官位职衔之外，有一定的年资，拥有乡族长老资历。第四，借助功名身分和官职形成社会网络资源，可以为乡村社区争得更多的利益，保障乡里免受差役吏胥扰害。明清以来，虽然平民乡贤的所占分量渐有增长，但总体上乡绅仍然是构成乡贤的主体力量。
乡贤的地位是通过取得功名、学品和官职而获得的。传统时代的身分等级制度是赋予他仍拥有独特地位的制度性基础。科举制度下，乡土绅士的身分具有双重身份，即 “士”——读书求功名者，“仕”——为官或准备为官者。士为“四民之首”的根本原因就在于绅士是整个封建官僚或国家机器的社会基础。科举制度以其具有外显标志和社会文化内容的“功名”身份，把社会力量的绅士同政治力量的官僚紧密结合在一起。
乡绅作为一个居于乡村领袖焱位和享有特权的社会集团，在维系正常社会秩序的官、绅、民三种力量中，使自善所扮演的角色更为重姜也竟为多样。在以“士农工商”简单社会分工为基础的农耕社会里，技术知识及其进步是微不足道的。社会秩序的维系和延续依赖于“伦理知识”。因此，无论社会怎样动荡变乱，无论王朝如何起落兴废，维系封建社会文明的纲常伦理中心却不曾变更。然而，居于这个社会文明申心位置的却恰恪是乡绅阶层。
在传统农耕社会里，乡绅层是唯一乎有教育和文化特权的社会集团。“其绅士居乡者，必当维持风化，其耆老望重著，亦当感劝闾阎，果能家喻户晓户，礼吐风行，自然百事吉祥，年丰人寿矣。”如何使一个幅员广大而又彼此隔绝的传统社会在统一的儒学教化下，获得“整命”，使基层社会及百姓不致“离轨”，是任何一个封建王朝必须面对的重大课题。清王朝在乡村社会中，每半月一次“宣讲由十六条政治——道德准则组成的‘圣谕’的目的，是向百姓灌输官方思想”。然而，这一带有“宗教”形式却毫无宗教内容或宗教情感的活动仅仅依靠地有官却根本无法实行。乡绅们事实上承担着宣讲圣谕的职责，。“十六条圣谕”以“重人伦”“重农桑”、“端士习”、“厚风俗”为主旨，成为农耕时代浸透着浓郁的东方伦理道德色彩的行为规范。重要的是，反复向村民百姓宣讲这一规范的是乡绅。他们拥有文化，拥有知识，成为农耕时代一个文明得以延续发展、社会秩序得以稳定的重要角色。
（摘选自《乡贤：维系古代基层社会运转的主导力量》）
【小题1】下列关于“乡贤”的表述，不正确的一项是

A．在传统的时代，乡贤不仅因自身的德行、才能、声望而被本地民众所尊重，而且对于本乡本土的公共事务有一定的贡献。

B．乡贤的主体力量是那些有一定身份地位、学衔、官职等退居乡村后而成为乡村中的权威阶层的乡绅。

C．乡贤在古代社会具有独特的地位，这与传统时代的身份等级制度关系密切，尤其是封建科举制度。

D．乡贤的社会声望极高，他们可以凭借自己的社会资源，对本乡土的百姓生活产生积极层面的影响。

【小题2】【小题3】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．乡贤通常出身于对地方社会有所贡献的耕读之家，他们品性清白且拥有乡族长老的资历，往往热衷于本乡土中的集体事务。

B．绅士阶层是整个封逢官僚或国家机器的社会基础，这也是士成为“四民之首”的根本原因。

C．在社会变廷与朝代更替中，相较于处于中心地位的纲常伦理，技术知识及其进步的作用微乎其微。

D．中国古代的封建王朝，为了让基层社会和百姓接受统一的儒家教化，仅仅依靠地方官员是行不通的。

【小题4】【小题5】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．乡绅阶层在社会分工较为简单的农耕社会里，一直处于社会文明的中心位置，享有教育和文化特权。

B．清玉朝所列出的由政治一道德准则组成的“圣谕”，本身就是统治阶级借由乡绅们代为宣讲的官方思想。

C．“十六条圣谕”是清政府推广的百姓的行为规蒗，带有宗教的性质，对当时社会的稳定和发展，起到了促进作用。

D．多绅居于乡村领袖地位，在农耕时代扮演着促进社会文明发展及稳定神会秩序的重要角色。

现代文阅读  阅读下面的文字，完成下题。
一个宏观社会生态系统有五个重要的要素，它们是：文化、社区、习俗、制度和机构。网络社会生态系统，也包含这五个部分，而建立在网民关系基础上的社区与文化，是目前网络社会生态的核心部分。
在中国，网络社会生态对现实社会生态发生作用，主要是通过两个途径：一方面是由临时性的“个案”来作用于现实社会，如网络舆论对社会的干预作用、网络事件对社会的冲击作用等。另一方面由持续的、累积性的“培养”与“传承”方式，来形成对现实社会的长远影响。如网络环境对个体的认知体系、价值观等形成潜在影响，以及网络社会关系对整个社会结构、社会体系形成渐进式的影响。
以往，我们在谈论网络社会这样的概念时，更多的是从精神层面来认识它，现在它的物质化功能也在日益发展，电子商务等服务平台作为一种社会存在，有了新的意义。
今天的网络社会，包含四个子网络：终端网络、内容网络、关系网络以及服务网络。其中，由在线购物、在线教育、在线医疗、在线金融等构成的服务网络是近年来互联网发展的新重心，尤其在移动互联网技术的推动下，它们使得互联网真正变成“生活空间”，尼葛洛庞帝所说“数字化生存”不再是“虚拟化生存”的代名词。与此同时，服务网络也会与内容网络、关系网络彼此间逐渐融合。对于未来的内容生产来说，服务网络的数据有助于更好地完成用户“肖像”的绘制。也就是说，服务网络可以成为用户行为数据的收集平台，这些数据与关系网络中的数据一起，可以为个性化信息服务（包括新闻信息服务）提供依据。另一方面，服务网络也可以生产内容，这些内容可以与用户生产的内容互补。服务网络与广告的连接，可以提升内容网络的盈利能力。对于依靠广告来获利的内容网络来说，与服务网络的直接打通，可以使广告更好地转化为直接的购买行为，这对于用户和广告主来说，都有吸引力。
今天“平台”这样的概念正在逐步取代门户网站这样的概念，换句话说就是门户网站在平台化。而这些平台不只是内容或关系平台，它们也在朝着多元甚至全能服务平台发展。这是一个网络社会再扩张的过程，它与移动互联网的发展是同步的。在某种意义上，移动互联网是互联网社会扩张与重塑的开端，这也意味着新的格局的形成。目前，“BAT”（百度、阿里巴巴、腾讯）成为了这个平台上最引人注目的三个巨头。它们都并没有停留在自己最早的优势产品上，而是以此为切入点，向各个领域进行着全面的扩张与渗透。这种扩张对于传统媒体的挤压是更为剧烈而长远的。
【小题1】下列关于原文第一、二段的表述，不正确的一项是（   ）

A．文化、社区、习俗、制度和机构是一个宏观社会生态系统的五个要素，不论是现实社会生态还是网络社会生态，都是如此。

B．与现实社会生态系统的核心部分不同，建立在网民关系基础上的社区和文化是目前网络社会生态系统的两个核心点。

C．网络社会中的某些临时性事件，如舆论会在某一时段对现实社会生态有一定的冲击或干预，从而对其产生一定的影响。

D．网络社会通过不断地、累积性的方式，能够对现实社会生态包括个体和整个社会结构、体系产生渐进式的长远影响。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的是（   ）

A．随着电子商务等服务平台的不断发展，网络社会已不仅仅是精神层面的了，其物质化功能也在不断发展并日益增强。

B．在移动终端技术的推动下，由在线购物、在线教育等构成的服务网络成了互联网的新重心，使得互联网真正成了“生活空间”。

C．当今的网络社会包含终端网络、内容网络、关系网络和服务网络四个子网络，其中服务网络会与内容网络、关系网络彼此间逐渐融合。

D．服务网络在成为用户行为数据的收集平台的同时，也可以为个性化信息服务提供依据，还能生产内容并与用户生产的内容互补。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．当依靠广告来获利的内容网络和依靠购物、金融等来获利的服务网络打通后，在服务网络获利的同时，内容网络也可提升盈利能力。

B．在当今网络社会不断扩张的大背景下，互联网门户网站也在不断变化，逐步走向平台化，并朝着多元甚至全能服务平台发展。

C．移动互联网的形成标志着网络社会已经进入了扩张与重塑的新阶段，这也意味着移动互联网将成为网络社会的主要形态。

D．百度、阿里巴巴和腾讯这三巨头，正在以各自的优势产品为切入点，向各个领域进行全面的、愈发强烈和持久的扩张与渗透。

阅读下面的文字，完成下列小题。

方寸之间中国印

卢浪沙

①“印”，别称玺、节、宝、章、记、信、押、戳、图章、关防和篆刻等。中国的“印文化”，发育成为一个独特的文化体系，且历经数千年不曾中断。“印”，在各个领域的活动中都扮演着重要角色。

②中国印文化源远流长。最早的实物见于新石器时期的印纹陶等，如龙山文化时期出土的陶拍，这是一种在陶坯上抑印纹饰和标识的器具，这一文化征象或早于文字。因天赋的权信功能，“印”很快成为政治、经济、军事、商务和日常生活中的文化主角。从安阳殷墟出土的“亚罗示”、“翼子”和“奇字”玺等实物看，当时的玺印形制已经相当成熟。中国古籍对“印”的诠释为：“印，信也”、“执政所持信也”和“王者信也”等。较早的文字记载有《春秋运斗枢》：“黄帝时，黄龙负图，中有玺者，文曰‘天王符玺’。”《春秋合诚图》：“尧坐舟中与太尉舜临观，凤凰负图授尧，图以赤玉为匣，长三尺八寸，厚三寸，黄玉检，白玉绳，封两端，其章曰‘天赤帝符玺’。”《逸周书·殷祝篇》：“汤放桀而复薄，三千诸侯大会，汤取天子之玺，置之天子之坐左，退而再拜，从诸侯之位。”以上文字虽无实物可据，有可能是春秋战国甚或秦汉之后人所编，却间接反映了春秋战国之后，“印”在改朝换代过程中作为法统凭信的特殊功用，是其他凭信工具所无法替代的法器。

③如果说中国传统文化的主要代表为儒、释、道和帝王文化四大体系，那么帝王文化影响最大，乃中国传统文化之核心。秦王朝统一后，“玺印”也“正式”被选定为帝王文化的物化精髓和表征，成为极权制度的管理工具。

④秦王朝虽二世而亡，然其所奠定的玺印体制，已成为中国官僚政体与社稷存废的象征。御玺的转递也成为皇权禅让的标志。

⑤随着纸的发明，魏晋之后中国的文字载体产生了巨大的变化，竹木简牍逐渐被纸所取代，用印方式及规制也发生了相应的改变。至隋唐完成了印史上的一次大转变，官员任命逐渐和职官印相分离，官署公章替代了职官印，印章使用方式亦以钤朱取代封泥。

⑥六朝时印章始与书画结缘，并很快成其构成的点睛元素。唐代张彦远的《历代名画记》即多有记述。而唐太宗李世民自书“贞观”印，唐玄宗李隆基自书“开元”印等，更开鉴赏用印之时尚。官僚和文人雅士纷纷仿效，文人斋室、书简往来、年号、别号、世籍门族以及抒情寄意和祈福辟邪等闲章形态和功用逐渐兴盛。北宋时收藏、研究古玺印和金石文字的风气十分盛行，出现了诸多的印谱专著如杨克一的《集古印格》和王顺伯的《汉晋印章图谱》等。明清以降，众多的文人书画家，以叶蜡石等软质材料取代金、银、铜、玉等硬质材料，且直接参与刻制，扩大了印章的文化内涵和个性风貌，涌现出诸多的篆刻大师和流派。中国“印文化”的发展进入新领域，文人篆刻逐渐成为印章发展的主流，并成为一项专门的学术体系——印学(亦称篆刻学)。

⑦篆刻艺术，以其独特的文化艺术品质，渐成文人书斋不可或缺的物件。因其便于携带，可随时把玩自怡，而日见受宠。看似小道的篆刻，学极深邃，既兼书法、绘画和雕刻诸技艺，且蕴含丰富的文学、哲学、历史和文字学等信息，渗透着篆刻家对社会与自然的感悟和对人生的思索。

【小题1】下列对于中国印的作用说明不正确的一项是 ( )

A．作为器具的抑印纹饰和标识

B．具有权信功能，作为法统凭信

C．可作为中国书画的点睛元素

D．体现人类对社会自然的感悟与思索

【小题2】对文中第六段中引述材料的作用理解正确的一项是( )

A．引述唐代张彦远的《历代名画记》，说明中国印章自唐代起就与书画结缘，并很快成为中国书画的点睛元素。

B．引述唐太宗的“贞观印”与唐玄宗的“开元印”，说明鉴赏用印时尚始于唐初，并由此引领闲章形态与功用的逐渐形成兴盛，扩大了印章的权信效力。

C．引述杨克一、王顺伯的印谱专著，说明北宋时期收藏、研究古玺印和金石文化的风气十分流行。

D．引述明清以降，文人书画家的参与，使篆刻成为印章主流，并发展成为专门的学术体系——印学，以此说明中国印章到明清已经发展到了巅峰。

【小题3】“中国印文化源远流长”，根据文章内容，简要概述中国“印文化”的发展概况。