阅读下面的文字，完成下列小题。
中国戏曲脸谱，是戏曲文化现象中一个重要的组成部分，有着深厚的文化意蕴和丰富的历史内容。戏曲脸谱不仅仅是供悦目的，而且是戏曲艺术家与观众进行对话的一种极富表现力的文化语言。正是习惯成自然的民族文化习俗和生活习俗给了这种特殊语言以约定俗成的语义，赋予它多方面的表现功能。戏曲脸谱中折射着中国传统文化的许多方面。
传统文化以儒家文化为主体，儒家文化又以伦理道德为本位，因此，道德化成为传统文化的鲜明特色。在这浓重的道德化的文化氛围中生长的戏曲艺术当然也充满了道德化的色彩。儒家强调忠、孝、节、义，这在戏曲中有充分体现。戏曲的道德化概括起来主要表现在：善恶分明的人物形象，舍生取义的浩然正气，药人寿世的教化功能等方面。戏曲脸谱着重表现人物性格、品德，寓褒贬，别善恶，充满着浓厚的道德评价色彩，这正是儒家文化的伦理道德内容在戏曲脸谱中的体现。在长期的社会生活中，对戏曲脸谱形成了约定俗成的共识，如脸谱色彩的红表忠勇、黑表刚直、白表奸邪、蓝表威猛、黄表阴狠、绿表强悍、紫表耿介等。
戏曲综合了多门类传统艺术成果的同时，也受到传统各门艺术美学思想的影响。从诗歌中引进了“意象”“意境”“趣味”等，从绘画中引进了“神似”“形似”“虚实”等，从小说中引进了“真假”等。戏曲脸谱的审美意识同样也受到各门传统艺术的影响。
脸谱的勾画创作和中国书法的书写创作有相似之处。书法是从一撇一捺的文字书写中产生的艺术形式，脸谱则是从一勾一抹的人物化妆中产生的艺术形式，两者在创作程序上都表现出很强的程式化特征，正所谓无法不成谱。两者在用笔方式上也有相似之处，都讲究线条流畅而有力度，节奏鲜明而神采飞扬。
脸谱的审美意识受到中国画美学思想的重大影响。如中国画中“重神似”而“轻形似”的美学思想，就被运用到戏曲脸谱中，脸谱中的“离形”（拉开与自然物象的距离）、“取形”（以变形的装饰化的手法取自然物象之形）、“传神”（传人物的性格、神情、心理、品德之神），就是中国画中“遗貌取神”的“重神似”的美学思想的体现。脸谱的构图章法也与中国画一样，讲究疏密、插穿、避让、虚实、均衡等。脸谱的勾画笔法也与中国画笔法相通，轻重缓急、顿挫有秩。总之，脸谱的创作与中国画创作一样，有谱有法。只有按照符合自身美学规律的程式和法则勾绘出来的脸谱，才能成为中国戏曲舞台上的人物脸谱，也才具有关的表现形态。
民间美术作品中的脸谱，与戏曲舞台上的脸谱基本上是一致的。但有时也有与戏台上不尽相同的脸谱图案，这既是民间美术中感情的自由发挥的结果，又是对戏曲理解基础上的再创造的结果。不一定合科学规范，但却能传神写意。这样一来，脸谱与民间美术的关系就是相辅相成的了。脸谱给民间美术提供了大量素材；民间美术又给脸谱提供了可供吸取的丰富营养，而且民间美术为脸谱乃至整个戏曲艺术的传播起到了巨大的作用，使戏曲人物形象（包括脸谱）深入到百姓生活的许多方面。
脸谱艺术是前人留给我们的宝贵遗产，与戏曲艺术一样，是我们中华民族文化的瑰宝，也是人类文化的精品，我们应该很好地继承和发扬，使富有民族性的脸谱艺术，更加辉煌灿烂。
（《戏曲脸谱与中国传统文化》）
【小题1】关于戏曲脸谱的理解，不正确的一项是

A．中国戏曲脸谱，有着深厚的文化意蕴和丰富的历史内容，是形成戏曲文化现象的重要组成部分。

B．戏曲脸谱的一勾一抹和书法中的一撇一捺，在创作程序上都表现出很强的程式化特征，在用笔方式上也有相似之处。

C．因为戏曲脸谱是按照符合自身美学规律的程式和法则勾绘出来的，所以才成为了中国戏曲舞台上的人物脸谱，同时也具有美的表现形态。

D．民间美术作品中的脸谱，基本上与戏曲舞台上的脸谱是一致的。但因为民间美术中感情的自由发挥和对戏曲理解基础上的再创造，有时也有与戏台上不尽相同的脸谱图案。

【小题2】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．戏曲综合了多门类传统艺术成果的同时，也受到诗歌、绘面、书法等传统各门艺术美学思想的影响。

B．脸谱色彩的红表忠勇、黑表刚直、白表奸邪、蓝表威猛、黄表阴狠、绿表强悍、紫表耿介等正是儒家文化的伦理道德内容在戏曲脸谱中的体现。

C．脸谱中的“离形”“取形”“传神”，就是中国画中“遗貌取神”的“重神似”的美学思想的体现，也说明了脸谱的审美意识受到中国画美学思想的重大影响。

D．民间美术在脸谱乃至戏曲艺术的传播中是不可或缺的，它与脸谱的关系是相辅相成的。

【小题3】根据原文的内容，下列说法和推断正确的一项是

A．戏曲脸谱多方面的表现功能使之既能在外表上给予观众美的享受，也是观众与戏曲艺术家对话的一种文化语言。

B．如果没有了儒家文化，那么戏曲艺术中的道德化的色彩便会消失殆尽。

C．民间美术的脸谱不合乎科学规范，而戏曲脸谱更合乎科学规范。

D．我们要像继承戏曲艺术一样继承脸谱艺术，并将之发扬光大，这便是保护中华民族文化的瑰宝和人类文化的精品的不二选择。

阅读下面的文字，完成下面小题。

作为文艺的一个重要组成部分，很长一段时间里，文艺批评似乎远离了普通公众的视野。它们或是化身为高头讲章，仅仅作为“学术成果”，流传于学院内部；或是被出版商包装成各式各样的书评或“软文”，充斥报刊网络。文艺批评褒贬甄别功能弱化，缺乏战斗力、说服力，不利于文艺健康发展。

一切优秀文艺工作者的艺术生命都源于人民，一切优秀文艺创作都为了人民。从具体的层面说，文艺批评所为的是创作者和读者。一方面，文艺批评是为了创作者的批评,它敏于发现创作者的长处和短处，帮助创作者扬长避短、取长补短，不断提高自己技艺反复打磨作品。另一方面，文艺批评是为了读者和观众的批评。批评家是一群特殊的读者、观众，是连接作品和普通读者、观众的桥梁，他们以批评引导读者、观众，并对读者、观众的最终评判施加积极有效的影响。说到底，读者、观众才是作品最终的接受者和评判者，而读者和观众鉴赏水平、审美能力、艺术修养的提高，有赖于批评家们专业性的工作。故而，文艺批评不是出于人情、面子，不是为了个人私利，而是为了助益于作家，服务于读者，从而繁荣文艺创作。

文艺评论家要提高批评的素养和能力，一方面要进行系统的理论学习，不断提高自身的理论水平；一方面要接地气，要深入生活、扎根人民，不断提高认识社会、把握现实的能力；另一方面要直面文艺创作的现场，细致深入地研究作品，不断提高自己的专业水平审美鉴赏能力。只有这样，才能把好文艺批评的方向盘，运用历史的、人民的、艺术的和美学的观点评判和鉴赏作品。

倡导说真话讲道理，营造开展文艺批评的良好氛围。这要求批评家有真诚的态度，有敢于批评的精神。俄国19世纪大批评家别林斯基的行为最好地诠释了文艺批评所应有的爱憎分明的态度和敢于批评的勇气。当年，别林斯基从年轻的果戈理的作品中发现了“高于时代精神”的可贵禀赋，在当时社会各界对作者的一片攻讦中挺身而出，给予坚定的支持。而当多年后功成名就的果戈理在其新作中流露出对专制农奴制的妥协时，别林斯基不惜破裂友情，立即给予尖锐无情的谴责。这样的批评，才能够体现出批评的尊严和价值。

批评家和文艺家之间应该是一种怎样的关系？古罗马美学家贺拉斯用磨刀石和钢刀来描绘批评家和诗人的关系。他说，诗歌仿佛一把刀，只有经过批评的不断磨砺，才能变得锋利。批评家和文艺家应既是朋友又是对手，在思想和审美的较量中，在不间断的挑战和应战中，相互砥砺，彼此成就，共同促进了文艺的繁荣。

（摘编自饶翔《文艺批评和文艺创作应彼此借力、相互砥砺》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．文艺批评是文艺的重要组成部分，把握好文艺批评的方向有助于文艺健康发展。

B．文艺批评既使创作者提高技艺，打造精品，也引导读者更好地接受和评判作品。

C．作家立足于人民，繁荣文艺创作，从而有利于文艺批评助益写作，服务人民。

D．批评家成就文艺家，反过来文艺家也可以成就批评家，二者彼此借力，相互砥砺。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章列举了文艺批评中出现的错误倾向，为下文论证提供了典型的现实基础。

B．文章先后论证了文艺批评“为了谁”、如何“为”的问题，采用了层进式结构。

C．文章用别林斯基的事例，论证了文艺批评既要态度真诚也要敢于批评的观点。

D．文章用贺拉斯关于磨刀石和钢刀的比喻，论述了批评家和诗人彼此成就的关系。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．各式各样的书评或“软文”和学院的高头讲章式的学术成果，也属于文艺批评。

B．读者、观众是作品最终的接受者和评判者，他们决定着文艺创作的题材和方向。

C．文艺批评应对作家的创作予以尖锐无情的谴责，否则就会失去尊严和价值。

D．文艺批评家只有坚持理论学习，扎根人民，才能营造开展文艺批评的良好氛围。

阅读面的文字，完成小题。

道 法 自 然

赵建永

“道法自然”是道家的核心理念，也是中国哲学追求的理想境界。道家以自然主义为价值取向，在自然的和谐基础上，推展出人与自然的和谐，进而有人与人的和谐，以达成自我身心的和谐。道家的价值取向与历史唯物主义揭示的人类文化演进顺序相似，即在人与自然关系基础上解决人与社会关系的问题，进而使人的心灵需求得以妥善解决。儒家的人文主义价值取向，则从自我身心的和谐出发，依次推导出人与人的和谐、人与自然的和谐、自然的和谐。如此，儒道两种不同的价值取向，相反相成，互补互促，形成了中国传统文化的主体架构。

“道法自然”出自《老子》第25章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”它揭示了人之所以应该效法“道”，是因为“道”具有“自然无为”的特性，体现着宇宙秩序的和谐。道家以“自然为宗”，崇尚“自然”是其根本特点。冯友兰指出，道家学说可用“复归自然”一言以蔽之。“自然”就是相对于人为而言的一种自发的、天生而然的状态。

道家以一种全新的思维方式，把宇宙看成和谐的生命共同体，是在“道”支配下相互依存的有机系统，维持整体性平衡，使万物协同发展。老子认为，“道”之所以尊贵，在于它对事物不妄加干涉，这样人与自然就和谐了。庄子提出“太和万物”的观点，认为万物天然处于和谐中，人是自然的一部分。因此，人类应该“顺之以天道，行之以五德，应之以自然”，即以天道来规范人道。在这种系统观中，和谐的人生与社会应是“自然的和谐”的一种再现。照此思维看，从“自然的和谐”出发，健全社会模式的各环节方可依次得以展开。由此，“道法自然”便从自然领域转进到社会领域。

“道法自然”引发的环境伦理，旨在倡导一种善待自然、师法自然、遵循自然之道的理性态度，要求从自然界学习人类生存发展之道，自觉维护生态和谐。人与自然和谐最基本的层面是人与物的和谐。对于儒道两家在此问题上的差异，陈寅恪指出：“中国儒家虽称格物致知，然其所殚精致意者，实仅人与人之关系。而道家则研究人与物之关系。故吾国之医药学术之发达出于道教之贡献为多。”道教继承发展了道家“天道自然”“ 万物一体”等观念，并付诸实践。冯友兰对道教对待自然的科学精神有充分肯定，誉之为世界上唯一不反科学的神秘主义的体系。

对于道家自然观的科学精神，在西方亦有不少知音。李约瑟对道家更为注重人与自然关系的科学观给予很高评价：“东亚的化学、矿物学、植物学、动物学和药剂学都起源于道家。中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉了的大树。道家发展了科学态度的许多最重要的特点，因而对中国科学史有着头等重要性，并有不少东西可以向世界传授。”

“道法自然”表达了一种人与自然和谐共生的关系,它以天人合一的“内在关系”立论,迥异于西方把人和自然视为对立的“外在关系”。面对当今世界普遍性的各种危机，我们不能不赞叹“道法自然”的智慧。这种观念在探求生存与自由的同时，便以考虑到获取的前提，并把自然法则上升为人类的行为价值，值得现代人研究和借鉴。

（摘自《光明日报》，有删改）

【小题1】关于“道法自然”的理解和分析，不正确的一项是

A．作为道家核心理念的“道法自然”是中国哲学追求的终极目标，它体现了道家的自然主义价值取向。

B．“道法自然”主张和谐，其内容包括自然的和谐、人与自然的和谐、自我身心的和谐。

C．“道法自然”指出人应该效法“道”，因为“道”具有“自然无为”的特性，体现着宇宙秩序的和谐。

D．“道法自然”体现了道家崇尚自然的特点，相对于人为而言，“自然”就是一种自发的、天生而然的状态。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章将儒家的人文主义价值取向与道家的价值取向作对比论证，指出它们的异同。

B．文章引用《老子》第二十五章中的相关内容，主要是为了证明道家以“自然为宗”的观点。

C．文章用陈寅恪的话论证了儒、道两家在人与物的和谐问题上的相同与差异。

D．文章最后一段运用对比论证，指出道家的“道法自然”理念有别于西方的人与自然对立。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．道家的价值取向是在人与自然关系基础上解决人与社会关系的问题，进而妥善解决人的心灵需求问题，可见，道家关注的重点在于人。

B．“道法自然”引发的环境伦理，旨在倡导善待自然、师法自然、遵循自然之道的理性态度，这对解决当今世界普遍性的各种危机有所启示。

C．冯友兰、李约瑟对充分肯定了道教或道家对待自然的科学精神，并认为东亚的化学、矿物学、植物学、动物学和药剂学都起源于道家。

D．在探求生存与自由的同时便已考虑到获取的前提，并把自然法则上升为人类的行为价值，“道法自然”的这种观念值得现代人研究和借鉴。

阅读下面的文字，完成下列小题。
马镫，是指垂悬于马腹两侧供骑马者踏脚的马具。最早的马镫出现在我国，这是人们的共识，但有人根据《史记》《汉书》中西汉骑兵已经成为战斗主力，且曾屡次长途奔袭匈奴后方等记载，得出马镫“在两汉时代应该是已经被普遍应用”的结论。
迄今为止，考古发掘没有三国之前的马镫图像、造型和实物。秦始皇兵马俑坑的陶马，身上有各种马具，但不见马镫。近来出土的两汉陶马，同样不见马镫。山东沂南曹魏时期的石墓的石刻画像有幅马夫喂马的画像，马厩中挂着诸多马具，唯独没有马镫。从已经发现的当时北方草原地区的文物来看，情况亦是这样。
马镫形象的“艺术作品”，现在知道有：东吴墓出土的一匹陶马，马背上配有马镫；东晋琅琊王氏家族墓中的陶马，装饰有泥塑三角形双镫；呼和浩特市北魏墓葬陶马，腹部绘有马镫。马镫最早的实物，是辽宁北票市冯素弗墓出土的一副由鎏金铜片包裹的桑木心马镫。冯素弗是北燕文成帝冯跋之弟。吉林市郊帽儿山鲜卑贵族墓出土了木心马镫，该墓墓主为北朝鲜卑贵族。朝鲜中央历史博物馆收也藏有一副生铁马镫，为五六世纪前期高句丽时代的遗物。这三副马镫的年代相当于东晋末期或稍晚。
文献对“镫”字的使用，与此相互印证。先秦典籍不乏“镫”字用例，或指用于盛熟食的器皿，或指“灯盏”。“镫”指“马镫”之义，我知道的最早出现在刘宋时期的《世说新语·规箴》的记载：“谢中郎在寿春败，临奔走，犹求玉帖镫。”此句批评谢万于兵败逃亡之际，临上马还奢求用嵌了玉的马镫。稍晚的《南齐书·庐陵王子卿传》记载齐武帝责备其子萧子卿过度奢侈之语，曰：“纯银乘具乃复可尔，何以作镫亦是银？”诗文中也有马镫。南朝梁简文帝《紫骝马》诗云：“青丝悬玉蹬，朱汗染香衣。”北周王褒《谢赉马启》中有句：“黄金作勒……白玉为镫。”
三国之前，确实还未见马镫踪影。然而《史记》《汉书》的记载不是史家的向壁虚构。汉代的画像砖上，骑者的大腿跟马背平行，膝盖弯曲，小腿下垂，身姿跟足蹬马镫的形状颇为相似。云南晋宁石寨山出土一个西汉末期的贮贝器，其顶部的骑马者就将双脚拇指套在鞍前垂下的绳圈中。真正意义的马镫的普及，应是金属采冶业发达到相当的程度，铜铁等金属不再稀缺的时候。马镫毕竟是踩在脚下的“贱器”，何况有东西聊堪供用。这点可从已发现的木制马镫与齐武帝责备其子萧子卿之语中体味。
（摘编自骆晓平《再谈我国马镫产生的时代》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．马镫“在两汉时代应该是已经被普遍应用”的观点，更多的应是主观推定。

B．目前的考古发掘发现的马镫图像、造型和实物都证明马镫出现在汉代以后。

C．先秦典籍使用的“镫”字，属于生活器皿，与马镫的“镫”字有质的不同。

D．马镫的出现，应在金属采冶业相当发达、铜铁等金属不再稀缺贵重的时候。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章先列错误观点，而后从考古发现、“镫”字的使用两个方面对其否定。

B．文章运用了举例论证的论证方式，而且列举了许多考古证据证明自己观点。

C．文章对“在两汉时代应该是已经被普遍应用”的观点也给予了合理性解释。

D．文章没有直接亮明观点，但内容层层推进，步步深入，读者可以得出立场。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．《大秦帝国》《汉武大帝》等电视剧出现骑兵足踏马镫的画面是不够严谨的。

B．东吴墓出土的一匹陶马，马背上配有马镫，依此可定马镫最早产生于东吴。

C．“镫”字的使用，侧面印证了马镫产生的时代，因为词汇是现实生活的反映。

D．汉代画像砖上的骑者身姿形态可以说明，当时有类似一些马镫功能的东西。

现代文阅读

“中庸”辨义

“中庸”是儒家伦理学说的一个核心思想，但在现实生活中却常常被误解、误用，颇有辨析的必要。在有的人看来，所谓“中庸”，就是做人要圆融，善于“和稀泥”、当“老好人”，搞折衷主义、模棱两可；做事要平庸，不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大流、跟着走。但这种观点不仅违背了儒家关于“中庸”的原意，而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价。事实上，这种是非不明、善恶不分、庸碌无为的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所贬斥的“乡愿”，这种人格与品行也是儒家所极力反对的。孔子说：“乡原（愿），德之贼也。”

将“中庸”理解为“乡愿”，除了少数人是刻意而为、混淆视听之外，大多数人是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”。不过，这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我们来看看相关文献中的解释。在《中庸》一书中，“中”与“和”是放在一起表述的，二者密切联系、不可分割，正所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。由此可以看出，“中”在这里是一个时间概念而非距离概念，是所谓“时中”，即在合适的时机做合适的事、表达合适的情感，而不是折中调和或不分场合地率性而为。对此，《中庸》进一步解释道：“君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。”关于“庸”，汉代学者郑玄的注释是：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。”也就是说，儒家所谓“庸”，就是人伦日用；所谓“中庸”，就是在日常生活中运用“中和”的理念，追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分，不失礼、不失态、不偏激。用俗话说，“中庸”则大致相当于“看菜吃饭、量体裁衣”或“到什么山上唱什么歌”。“中庸”或“中和”的理念还可以超越人伦的领域，运用到人与自然关系上：人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应，能“赞天地之化育”，达到“天人合一”的境界。这就是《中庸》中所说的“致中和，天地位焉，万物育焉”。

儒家认为，在人伦日用中做到“中庸”，即行所当行、止所当止，是一个极高的境界，需要“究天人之际、通古今之变”、“道通天地有形外，思入风云变态中”——对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。这不是一般人能够达到的。在孔子看来，行“中庸之道”至少需要做到四点，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除种种思维定势和主观成见，通权达变、相时而动。为此，孔子在回答其弟子关于什么是“仁”、什么是“义”、什么是“礼”、什么是“孝”等基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释。从教育学的角度说，这体现了孔子“因材施教”的教育理念；而从伦理学的视野观照，这就是他引导弟子追求“中庸”境界的具体实践。黑格尔曾因《论语》中缺乏概念和范畴的思辩而给予这部经典以至孔子本人相当消极的评价，其实，这恰恰体现了儒家伦理智慧的特色所在。

人们在特定的时空情境中生活，为人处世就需要“与时偕行”、因时制宜、因地制宜，努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚，这样才能不断实现从必然王国向自由王国的跨越。这，可能就是儒家“中庸”思想带给我们的最大启示。

（选自《人民日报》，有删改）

【小题1】下列对划线句子中“这”的理解准确的一项是（）

A．孔子主张行“中庸之道”至少需要做到四点，即“毋意，毋必，毋固，毋我”。

B．《论语》中缺乏概念和范畴的思辩。

C．孔子能根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，对弟子的提问，进行有针对性的说明和阐释。

D．黑格尔对《论语》以至孔子本人给予相当消极的评价。

【小题2】下列表述符合原文意思的一项是（）

A．人们把“中庸”理解为“乡愿”是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”。

B．人们对儒家伦理学说的整体认识和评价发生错误的根源就是对“中庸”原意的误解。

C．作者认为儒家“中庸”思想一定能带给我们为人处世需要因时制宜、因地制宜，努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚等启示。

D．孔子注重引导弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释的做法，就说明了这一点。

【小题3】筛选1、2自然段的信息，给“中庸”下定义。