阅读下面的文字，完成下列小题。
一个国家、民族的服饰，是这个国家、民族的文化符号。它是这个国家、民族人文精神的体现，深沉地蕴涵着这个国家、民族的心理、气质、品格、神韵。它给人们以国家的认同感、民族的认同感、文化的认同感，以及宗教的认同感。这种认同感是文化亲和力、国家凝聚力、民族生命力的源泉。中华民族服饰文化有无比悠久的历史、光彩夺目的创造、绚丽多姿的样式，在世界服饰文化中无与伦比，具有重要地位。
中华民族的服饰可溯源到旧石器时代的用树叶、兽皮遮体，“上古穴居而野处，衣毛而冒皮”。后世的人们用丝麻的织品来替代兽皮，将丝麻织品染成五色，制成服饰，这便是“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”，“乾坤有文^①，故上表玄，下裳黄”。上衣下裳样式的确立，蕴含着深刻的文化思想内涵，体现了中华民族将宇宙天地、乾坤阴阳等形而上的道理寓于形而下的服饰之中的“天人合一”的民族文化精神。可见，中华民族的服饰从一开始，便被视为一种文化现象和民族精神的表征。
殷周以后，服饰“以五采章^②施于五色作服”，五色的不同颜色服饰表示不同等级，衣服上不同的纹饰亦体现不同等级，把服饰当作礼仪的内容之一。服饰作为社会政治典章制度、等级名分、贵贱之别的表征，具有稳定社会秩序、巩固社会人际关系的功能，所以受到历代王朝的重视。汉以后，历代冕服制度都有所改革，到隋唐而历宋元明清，服饰文化丰富多彩，灿烂美观，既具有深厚的文化意蕴，又具有显著的民族特色，在世界服饰文化中独占鳌头，凸显了中华民族服饰文化无限的魅力，为人们所赞扬敬服。隋唐服饰沿袭汉魏，有所改革，但无论男士都分礼服与便服两种。隋文帝扬坚制定《衣服令》，规定皇帝服饰有衮冕、通天冠、白纱帽等，后又有所增加，皇太子、百官的服饰也各有规定。唐初高祖李渊制定《衣服令》，对皇帝、皇太子、皇后、妃嫔等都做了规定；官员的常服服色基本按品级分为紫绯、绿、青等。宋代的服饰崇尚素雅，天子、后妃、诸臣、士庶之服都有一定之规。历代士大夫、思想家对服饰非常重视，他们或参与制定，或进行改革，作为其制礼工作的一部分。假如不按规定穿着，便被视为是逾僭和非礼的行为。
中华民族服饰文化作为民族人文精神的体现，随中华民族的诞生而诞生、发展而发展，它经历了从简朴到复杂再到易简的过程，它广泛吸收了本土和外来的各民族服饰的特点，在大化流行、融突互补中不断化生新的服饰，使中华民族的服饰文化在世界服饰文化中呈现其绚丽多姿、光彩夺目的独特魅力，形成了唯变所适性、等级制度性、多样并蓄性、民族人文性等显著特点。尽管这些特点中，有的需要放弃，有的需要淡化，有的需要改革，有的需要继承，但都是创造新的服饰文化过程中不可或缺的。
服饰文化作为中华民族传统文化宝库中闪光的方面，在当下古今中西服饰文化的融突和取舍中可转生为既体现出中华民族人文精神，又能体现现代中国人精神面貌和审美观念的新国服。
（摘编自张立文《国服与民族人文精神》）
【注】①文：色彩交错。②章：花纹。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．服饰是一个国家、民族的文化符号，蕴涵着一个国家、民族在长期共同生活和社会实践中形成的人文思想和精神气质。

B．服饰是一种文化载体，它可以强化人们对国家、民族、文化以及宗教的认同感，同时服饰也是国家和民族发展进步的原动力。

C．上古时期，人们在野外的洞穴里居住，用树叶、兽皮等遮蔽身体、抵御寒气，这些树叶、兽皮就是中华民族最早的衣着服饰。

D．随着人类文明的进步和生产技艺的提升，人们逐渐用丝麻等织品取代一些天然物品，并将这些丝麻织品染色后缝制成衣服 。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．当今的“衣服”概念经历了漫长的历史变迁，古人将上衣称为“衣”、下衣称为“裳”，还根据“天玄而地黄”的理念来确定上衣和下裳的颜色。

B．上衣下裳的服饰样式体现了“天人合一”的民族文化精神，因此，这些传统服饰可以表现出中华传统文化和民族精神的相关特征。

C．殷周以后，传统服饰在体现实用价值的同时，还注重色彩的搭配，色彩绚丽、纹饰精美的衣服表明穿着者具有很高的身份地位。

D．尽管中华服饰文化意蕴深厚，特点鲜明，受到世人的普遍赞誉，但我们也应该以理性的眼光，对民族服饰文化传统进行合理扬弃。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．在隋唐以前，传统服饰没有礼服与便服的区分；隋唐时期，在继承传统的同时对汉魏以来的服饰进行了改革，明确规定了礼服与便服的样式。

B．中国古代的服饰大都具有礼仪的功能，体现出非常重要的社会价值，这也是历代统治者重视制定服饰典章制度和相关法令的主要原因。

C．在珍视本民族服饰文化的同时，也要加强不同国家、不同民族服饰文化之间的交流借鉴，这样中华服饰文化才能进一步繁荣发展。

D．服饰是国家形象和民族文化的重要代表，因此，在继承传统的基础上，可以结合现实的需要形成符合现代中国人审美观念的新国服。

阅读下面的文章，完成后面题。
青衣花旦
海飞
村主任在县剧团找到青衣和花旦的时候是下午，她们正在练功房里练功。她们看到斜阳把村主任的脸劈成了半明半暗的两半。村主任很年轻，但是穿得很土。村主任说我是球山村的村主任。她们就问球山村在哪儿？村主任说球山村在很高的山上。她们这才看到年轻的村主任脚上的解放鞋沾满了黄泥。村主任看到了她们的目光，就很局促地移了移自己的脚步。村主任又说想请青衣和花旦去村里唱一场戏，清唱就行了。青衣和花旦相互看了看，她们不愿意去，她们就说我们要收钱的。村主任说收就收吧。她们说很贵的，村主任问多少？她们就说了多少。
沉吟了许久，村主任说，贵就贵吧。她们说，我们怎么去，得坐车吧，还有山路怎么吃得消走？村主任说，我们早就有人等在山脚了，我们准备了轿子。如果你们不去，那么我也不回去了，请不到你们村里人不准我再回去。青衣和花旦对视了一眼，只好点点头。
于是她们就去球山村。跟着村主任乘了两个小时的车，到一座山脚时，看到了两乘简陋的轿子，她们就上了轿。又走了三个小时的山路，她们终于到了那个叫球山村的地方。许多村民围过来看，他们的表情很蒺然，他们没有看过穿得这么光鲜又长得这么漂亮的女孩子。    青衣和花旦往山脚下一看，怎么也没见底，云雾一片。青衣和花旦就面面相觑，吐了吐舌头。
村主任指挥着大家干这干那，村主任说去把大爷、大婶接来，那两乘小轿就又开始工作了。 简易的戏台已经搭了起来，村主任在家里招待青衣花旦吃过晚饭后，就陪着她们去了晒场戏台上点起了松明灯，台下也亮起了星星点点的火把，全村人都赶来了。青衣花旦就上台，她们是收钱的，而且也不便宜，所以她们唱得很认真很卖力。
她们唱了很多折子戏，从《楼台会》到《送凤冠》，又从《宝玉哭灵》到《黛玉葬花》。她们看到台下第一排坐着一对老夫妇，四周站满了人。演出快结束的时候，村主任站到了台上，松明灯噼噼啪啪的响声中，村主任中气很足地说：乡亲们，从今后，桂子的爹妈就是我们球山村人的爹妈!台下一片寂静，一会儿，呼声如潮：桂子的爹妈就是我们的爹妈!青衣和花旦被吓了一跳，不知道他们想干什么。她们看到坐头排的老夫妇的眼里泪光一闪一闪。
然后她们接着唱，唱到月上中天，就结束了。村里人渐渐散去。村主任安排青衣和花旦住他对象家。村主任的对象长得很俊，一双大眼睛，两根大辫子。在对象家门口，村主任对她们说，你们先住下，明天-一早我和你们结了账，然后派轿子送你们下山。青衣和花旦就说，好的。
青衣和花旦与村主任的对象很聊得来，对象送给她们自己剪的剪纸，说可以贴窗花。青衣和花旦家里的铝合金窗不需要贴窗花，但是她们还是收下了。
第二天早上村主任来对象家送青衣和花旦下山，却四处没找到人。村主任的对象也急了，说，怎么会找不到?村主任说，你们昨天什么时候睡的?对象说不知道反正睡得很迟。村主任说你们说什么了吧。对象说她们问我桂子是谁，我就说桂子是我们村的小伙子，去外面当了兵，在洪水里救一个女人时被淹死了。骨灰送回来，明天就要下葬。桂子爹妈爱看戏，我们全村人凑钱请了你们来唱戏，算是代桂子孝敬他们二老的。村主任说，她们两个嫩女娃子，这么高的山，她们能走到哪儿去?
后来村主任的对象在八仙桌上看到了一小沓钱，旁边还留了字：桂子和我们一样，也是20岁。桂子爹妈也是我们的爹妈。演出的钱我们不能收，这点钱就算是桂子孝敬爹妈的。不用再找我们了，我们自己能下山。落款是：青衣花旦。
村主任猛拍了一下自己的脑袋，蹿了出去。不一会儿，两乘小轿出现在弯弯的山道上，快得像风一样。
（选自（（中国小小说300篇》）
【小题1】小说开篇用主要笔墨写村主任与青衣花旦的对话，这样写有什么作用?诸简要说明。
【小题2】“青衣花旦”有哪些性格特点?请简要分析。
【小题3】有人认为结尾一段文字可以删掉，你认为是否可以?请谈谈你的观点和具体理由。

阅读下面的材料，完成各题。

材料一：

经常网购的消费者会发现，拆包裹时都会有“很费力”的感受。但是，为了防止商品在运输过程中被损坏，卖家和快递公司只好在包装上下功夫。为什么不少扎点胶纸或胶带呢？某快递网点负责人说：“我们也想节约成本，但如果因为包装问题，在物流过程中商品损坏，造成损失，就得不偿失了。”

市邮管局有关负责人介绍，2016年中国200万个快递员运送了350亿个包裹。包裹多了，肯定会产生垃圾。快递只是使用环节，而且我们国家没有关于快递包装的环保标准。记者了解到，我国现行的多为推荐性指标，约束力不强，执行有难度。

快递带来的包装垃圾问题，已经成为社会各界的共识。“包装过度”与“安全所需”，如何在两者之间获取平衡，如何使商家与消费者尽量采用环保材料，如何实现回收—循环—再利用，这些正在引起社会各界的广泛关注。

（摘编自《深圳特区报》）

材料二：

   

材料三：

在对待快递包装问题上，不同的人有不同的烦恼。买家既想让“宝贝”拥有“金钟罩”，又为家里堆积如山的快递包装而烦恼；店家担心快递途中物品受损便“里三层外三层”地包个严严实实，成本自然就高出许多；快递公司面对五花八门的包装只好望“包”兴叹，回收与不回收也是一个两难的问题。

在我国大力推动绿色经济的背景下，对“两高一剩”(高污染、高能耗、产能过剩)企业的规范和整治是重点，而电商蓬勃发展所催生的物流行业所带来的环保问题，目前还看不到有效的管理与规范方式。绿色经济的发展离不开整个社会绿色、环保、可持续发展的意识，大到国家的产业政策，小到人们的日常环保意识，缺一不可。而这些日常细节需要从人们很小的时候进行教育和规范，知识和规则需要不断地在人们头脑中强化，因此，真正推动环保和绿色事业发展，需要从基础的教育工作抓起。

（摘编自《快递包装的“纠结”与绿色金融》）

材料四：

20世纪90年代，德国出台《包装废弃物管理办法》，提出包装废弃物管理应按照“减量化、再利用、再循环、最终处置”的顺序进行，并设定了不同包装废弃物的回收目标和时限，强制要求包装生产商、销售商对包装回收共同负责。该办法还制定了包装废弃物从收集到最终处置的量化标准，比如规定80%的包装废弃物和100%的运输包装必须回收利用，使包装处理的每个环节都有具体标准可依。

美国从上世纪90年代便开始关注绿色包装。为了提高企业回收包装的积极性，美国各州政府根据企业包装回收利用率的高低，适当免除企业相关的税收。同时，美国还在《资源保护与回收利用法》中规定，“减少包装材料的消耗量，并对包装废弃物进行回收再利用”。目前，美国已在包装废弃物回收利用方面形成产业化运作，不仅改善了环境、提高了资源利用率，而且提供了大量就业机会。除此，在包装材料技术上一些美国企业也进行了积极探索，一些酒类包装物是用秸秆制成的，强度高，便于物流运输，而且环保。

（摘编自“中国物流产品网”）

【小题1】下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．将近一半的买家嫌太麻烦，而不愿将快递包装回收，这成了包装回收工作开展的最大阻力。

B．快递包装成本低，产量大，某些包装物料对环境有极大的污染，很有必要回收。

C．很多人认为将快递包装送回收站太麻烦，这是环保意识不强的表现，严重影响了绿色经济的发展。

D．人们对快递包装废弃物由谁负责莫衷一是，只有快递公司、政府、包装公司、消费者等齐心合力，才能打赢这场环境保卫战。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是

A．目前，我国快递包装虽有推荐性指标，但约束力不强，执行有难度，对解决包装废弃物问题毫无用处。

B．美国在包装废弃物回收利用方面的措施，不仅改善环境、提高资源利用率，还提供了大量工作岗位，因此比德国的措施更好。

C．德国法律法规偏重于对包装废弃物回收过程的监管，美国则更看重包装废弃物的回收利用。

D．国家对物流行业带来的环保问题缺乏有效管理和规范方式，却把规范整治重心放在“两高一剩”的企业上，本末倒置。

【小题3】根据上述材料，概括说明我国应该如何解决快递带来的包装垃圾问题。

阅读下面的文字，完成小题。
中国画是以线条为主体的造型艺术。一般来说，除了渲染和敷色之外，中国画的技巧就是运用线条的技巧。这话看起来有点绝对，其实，单纯的线条——直线、横线、曲线，其丰富性全在于线性的变化里，变化全在于提、按、顿、挫之间，因此，线性的变化，可用徐、疾、轻、重和枯、湿、浓、淡八个字概括。扩而大之，提、按、顿、挫也是点的法则，也是大、小墨块的法则。点是线的起始，线也可看作是点的连缀，而面则是线的放大体、扩张状。所以，这种线条的法则，中国画的术语称作为：笔墨。笔墨两字相连，功能是相依、相存、相映。徐、疾、轻、重为笔法，是笔法造成的线条节奏；枯、湿、浓、淡为墨法，是墨法造成的层次和质量的效果。这些，和中国书法的线条完全相似。所不同的是，中国画的线条表现的对象是天地万物、自然造化的形象；而中国书法的线条表现的对象是汉字。前者的线条要依附形象才具备欣赏价值；后者则有着完全独立的欣赏价值。两者都能打开心扉，驱动灵感，畅神酣情，悦性抒怀。
书法的发展过程，实际上是笔法发展的过程。从描到写。甲骨、金文、石鼓是描，隶书有提按，出现了徐、疾、轻、重的变化，由此开了写的先河。正书、行书、草书完善了写的法则，使书法的笔法变化无穷。中国画的发展，也是如此。因为中国画要顾及形象，它要拓展写实的技巧，所以，有相当长的一段时间，为了建立自己的写实体系，它停留在描摹自然的阶段。人物画的游丝描、铁线描等，用力匀称，但单纯的线有时是难以写尽画家的心绪变化的，搞不好甚至还会被误解为是女红描花，因此中国画在对线条的处理上，不仅有描画，同时还有勾勒和书写，它们相互之间又有着内在必然的联系。例如用勾勒的方法有时更能体现出游丝描和铁线描的功力。但不管怎么说，描画总是中国画中线条表现的一种最基本的手法。六朝的山水画，勾勒填色，也是描的状态；五代两宋的花鸟画，曲尽写真务实之能事，同样不免描的倾向。一有了提、按的笔法将写的情致纳入绘画，绘画就神采飞扬起来了。人物画的莼菜条笔法，山水画的各式皴法，勾花点叶式的写意花卉，为线条的变化带来了极大的生机。
这里所说的描，是指和写有着因果关系的一种绘画状态。描有着自己一整套的技巧，它体现写形的功力，一旦寄写于描，将提按之意融入描法，描的魅力就大大增加，李公麟的白描就极具书写性。
描、勒、写再加上绘、画、图，中国画艺术在表现手法上，从一开始就抓住了视觉艺术表现语言中最关键的要素，那就是线条、色彩和造型，而其中富有写意的表现性的线条，及其一系列处理线条的方法，仍然是中国画表现语言中最本质同时也是最具魅力的部分。
（摘自《对比艺术·线条笔法》，作者刘旦宅）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．中国画以线条为主体，运用线性的变化来体现线条的丰富性，所以说，中国画的技巧就是运用线条的技巧。

B．书法的发展经历了从描到写的过程，其中，隶书开了写的先河，正书、行书、草书完善了写的法则，使书法的笔法变化无穷。

C．因为李公麟把提按的笔意融入了妙法，所以他笔下的白描极具书写性，作品的魅力也就大大增加了。

D．中国画艺术在表现语言上最本质最具魅力的部分就是富有写意的表现性的线条，及其一系列处理线条的方法。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．因为点是线的起始，线也可看作是点的连缀，而面则是线的放大体、扩张状，所以，中国画的术语称线条法则为笔墨。

B．中国画和书法都以徐、疾、轻、重为笔法，以枯、湿、浓、淡为墨法，线条完全相似，所以两者虽然表现对象不同，但都能打开心扉，驱动灵感，畅神酣情，悦性抒怀。

C．中国画之所以在相当长的一段时间为了建立自己的写实体系而停留在描摹自然的阶段，是因为它要顾及形象和拓展写实的技巧。

D．六朝的山水、五代两宋的花鸟画都把描画作为线条表现的一种最基本的手法，但加入了写的笔法，为线条的变化带来了生机。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．中国画以提、按、顿、挫作为点或墨块的法则，术语称为“笔墨”，笔法造成的线条节奏，墨法造成的层次和质量的效果。

B．中国画的线条要依附天地万物、自然造化形象才具备欣赏价值，中国书法线条表现的对象是汉字，有着完全独立的欣赏价值。

C．勾勒的方法更能体现出游丝描和铁线描的功力，所以画家要想写尽心绪变化，在画人物画的时候就不能单纯运用用力匀称的游丝描、铁线描等。

D．中国画以描、勒、写和绘、画、图为艺术表现手法，这也是视觉艺术表现语言中最关键的要素，即线条、色彩和造型。

阅读下面的文字，完成下列各题。

熊十力先生

北大的老师们中，有一位唯一在家里上课的老师，是熊先生。因为他受不了上下课时间的拘束。熊先生认为听者得不到实际的益处，他写给选他课的同学们的一封信，有“师生蚁聚一堂，究竟有何受益”的话。这封信贴在哲学系办公室有很长时间。

熊先生冬天室内不生炉火。听课的学生全副冬装，坐着听讲。熊先生开的课是两个学分，也就是两节课。但熊先生讲起来如长江大河，一泻千里，每次讲课不下三四小时，而且中间不休息。他站在屋子中间，从不坐着讲。喜欢在听讲者面前指指划划，讲到高兴时，或者认为重要的地方，随手在听讲者的头上或肩上拍一巴掌，然后哈哈大笑，声振堂宇。

“七七”事变后，熊先生冒险化装成商人，乘运煤的货车逃出北平，辗转到了武汉，又到了四川壁山县。熊先生没有闲着，写他的《中国历史讲话》。我们去看望他，熊先生兴致勃勃地谈他的《中国历史讲话》的内容梗概，大意是讲“五族同源”说。在民族危急存亡关头，对中华民族的热爱，促使他不知疲倦地撰写他的这一著作。

在四川八年，熊先生生活很不安定，只好投靠老朋友、老学生，艰难度日，和家属不在一起。但他没有一天不讲学，没有一天不修改他的《新唯识论》语体文本。

马一浮先生与熊先生多年来是学术上的知己。抗战期间有一段时间有点不愉快而分手，后来抗战胜利后，两人友好如初。我和熊先生通信，有些见解，熊先生认为有道理的，也把信转给马先生看。

熊先生对他的学生凡是去看他的，他都留下，吃住和他在一起。学生给老师带点礼物，如带只鸡，送点药物，熊先生也不客气，慨然收下，相处如一家人。但是在学问上有错误，熊先生也不客气地指出，从不说敷衍、客气话。有问必答，甚至问一答十。跟熊先生在一起，令人有虚而往，实而归的感觉。和熊先生相处，好像接近一盆火，灼热烤人，离开了，又使人思念难以忘怀。

熊先生这个人，以他的存在向人们展示了一种哲学的典型。一生坎坷，没有遗产留给儿孙。几十年来，没有见他穿过一件像样的考究的衣服。伙食注意营养，却不注意滋味，甚至可以说他吃了一辈子没有滋味的饭。熊先生博览群书，不讲究版本，手头藏书很少，可以说没有藏书。我认识的学者中，熊先生是唯一没有藏书的学者。别人也许觉得他贫困，他却显得充实而丰足。别人也许认为他不会安排生活，他却过得很幸福、坦然。他也像普通人一样，有时为了一点小事发脾气，过后，却深自谴责，好像雷阵雨过后，蓝天白云分外清新，他胸中不留纤毫芥蒂，真如古人所说的，如光风霁月。他具有只有他才具有的一种人格美。

我常想，是一种什么力量使他这样？我感到熊先生在生命深处埋藏着一个高远的理想。熊先生在北平的寓所有一副自写的对联：“道之将废也，文不在兹乎”。这十个字，充分说明了熊先生的理想。他孜孜不倦，汲汲遑遑，从南到北，开门授徒，著书立说，无非是为了这个理想。熊先生讲学，不问对象（有学人，也有官僚政客、商人）是否值得讲，听讲者是否真正愿意听，他总是苦口婆心，锲而不舍地讲授。讲述的中心，无非要人们认识中华民族传统文化的价值。他中年以后，建造自己的哲学体系后，“舍佛归儒”，除了在他著作中写出来的，理论上发现的佛教哲学缺失外，还有一个埋藏在他内心深处的“第一因”——对中华民族传统文化的热爱。有了这种深挚的爱，虽长年病躯支离，却肩负起振兴中华文化的责任。这种深挚而悲苦的责任感，是二十世纪多灾多难的中国爱国的知识分子独有的。对中国传统文化了解得愈深刻，其深挚而悲苦的文化责任感也愈强烈。熊先生为了他的理想，生死以之。

（选自《任继愈学术论著自选集》，有改动）

【小题1】文中第七段说“他具有只有他才具有的一种人格美”，你认为熊十力先生具有怎样的人格美？
【小题2】文中第三段、第六段各有一处画横线的句子，请说说它们在文中各有什么作用。
【小题3】文章最后一段，作者思考了“是一种什么力量使他这样”的问题，结合全文理解，作者为什么要写这一内容？