阅读下面的文字，完成下面小题

非物质文化遗产既是建设现代民族文化的基础，也是每个民族对世界文化的丰富和贡献。因此，必然要从全人类的视角来看待非物质文化遗产保护问题。但是，站在全人类文明史的宏观角度来保护为一时一地的人们所拥有的文化成就，这本身就是一件矛盾的事情。当地民众往往希望摆脱传统的“包袱”，希望谋求本地区的现代化发展。这种要求本身无可非议，但是其中的得失和代价也许不是每一个人一开始就能清晰认识到的。有时候当事人并没有意识到自己抛弃的东西有何价值，并没有意识到这种抛弃会在无意间造成巨大的损失和无可弥补的遗憾。因此，我们必须寻求一种途径以调和社会发展与文化传承之间的矛盾。

个人、群体和整个世界一样，对文化的追求都是多样的。当人类为了自身的健康发展而要求保护多样性文化的时候，生活在特定文化中的群体和个人，同样应该有对多样性生存方式的选择自由，不应该也不可能要求他们为了给世界保存一种生存方式，而将他们的生活封闭在固定的时空中，使他们成为世界文化多样性追求的牺牲品。否则，对文化传承者来说，显然是不公平的。

在非物质文化遗产的保护过程中，我们如果缺乏必要的自省和自律的话，容观上就可能在某种程度上影响或限制了特定群体或个人对文化多样性的自由选择。面对非物质文化遗产，尤其是一些技艺性的非物质文化遗产，如果舍弃了主体，那我们还能面对什么呢?在讨论非物质文化遗产保护的时候，我们应该意识到它本身也是我们改进方法和理论的一个契机。只有当我们在工作中把非物质文化的创造者和继承者也纳入到我们工作的视野中来，把他们的主体性、现实境遇和要求也切实地考虑进来的时候，我们的抢救和保护工作才可以说真正有了对人的关怀。这个人不仅是抽象的全民族、全人类，而且也是具象的生活在我们身边的实实在在的人。只有兼备了这两种“人的关怀”之后，我们对文化遗产的抢救和保护的立场才是完整的。

处理传统保护与现实追求之间的矛盾，并不是靠单纯的行政命令或法律裁决就能解决的，它需要传承者同行政部门、学术界、实业界等多方的平等对话，甚至可能需要政府和社会各界做出道义上的鼓励和财政上的支持。从局部的和短暂的利益来看，或许可能出现做出某种牺牲的一方；而从全局的和长远的利益来看，所有参与者乃至全人类世世代代都是受益者。

（摘编自刘魁立《论全球化背景下的中国非物质文化遗产保护》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．文化传承者意识不到自己肩负的责任，就会为了本地区发展而抛弃文化遗产。

B．非物质文化遗产保护过程中，文化传承与社会发展之间存在着不可调和的矛盾。

C．传承者对文化的追求也是多样的，他们不应成为世界文化多样性追求的牺牲品。

D．我们应该意识到，非物质文化遗产本身即我们改进保护方法和理论的一个契机。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇指明非物质文化遗产保护中存在的矛盾，提出必须寻求调和矛盾的途径。

B．文章第二段深入分析论证了个体文化追求的多样性是世界文化多样性追求的前提。

C．文章在论证分析的过程中，着重论述对传承者自由选择意志的尊重和对人的关怀。

D．文章思路清晰，扼要分析之后提出观点，进而分析论证，最后指出解决问题的关键。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．站在全人类文明史的宏观角度保护非物质文化遗产，势必与文化传承者之间构成矛盾。

B．基于非物质文化遗产保护目的行事，可能影响或限制传承者对文化多样性的自由选择。

C．非物质文化遗产保护过程中，只有兼备两种”人的关怀”，才有抢救和保护的完整立场。

D．非物质文化遗产保护是惠及全人类世世代代的不朽事业，但可能需有做出牺牲的一方。

阅读下面的文字，完成下面小题。

①进入新世纪后，在泛娱乐化浪潮的助推下，粉丝经济快速崛起，粉丝群体的消费能力越来越强，话语权越来越大，粉丝文化大行其道。为了迎合大众八卦心理，媒体、网络、经纪公司几方合力，大量曝光明星隐私、炒作其绯闻，将其日常生活透明化。对于粉丝而言，明星不再像天上的星星那般遥不可及，只能仰视敬重，而更像是关系平等、联结紧密的朋友、恋人、合作伙伴。他们的追星行为也越来越强调明星与个体成长的参与性、伴生性。

②除了旧有的常规活动，粉丝还在网络上组织无数个应援站，刷流量、控评论、造话题、炒热度，深度参与到明星形象运营的商业活动之中。在新的粉丝文化结构下，明星和粉丝结成了利益情感共同体——前者需要流量数据来证明自己的商业价值，从而获得更多参加演艺活动的机会；而后者为了让自己心仪的明星持续走红，而使尽浑身解数为其冲销量、刷票房、造声势，提高市场指标。

③从某种程度上说，粉丝群体已成为左右偶像前途命运的重要力量。从单纯的仰慕者、追随者，到明星的制造者与推动者，青少年粉丝在追星过程中获得了极大的成就感和认同感，参与到明星工作生活中的欲望进一步膨胀。他们的狂热极易被资本利用，其中一部分盲目而缺乏理性的人就这样在市场的纵容怂恿之下走向疯狂，使应援行为僭越了道德底线，变成扰乱影视行业秩序、干预社会健康发展的“暴行”。

④如若往更深层次思考，当前粉丝文化的形成与我国社会结构的内在变化不无关联。改革开放以来，城市化的脚步加快，以血缘关系为基础的传统家庭结构逐步淡化瓦解，人际关系疏离，青少年的社会化、个体化趋势越发明显。再加上新媒体时代数字化生存所造就的“群体性孤独”，使这一代人渴望获得参与感、伴生感、认同感和归属感。而这些诉求正好可以在与明星的高频互动、参与粉丝组织的活动中得以实现。只有充分理解这种深层社会结构性变化，才能更深刻地认识到当前青少年粉丝群体价值取向得以塑形的根源所在。

⑤引导偶像崇拜行为是帮助青少年树立正确价值观的一个有效途径。而从偶像概念和崇拜行为的变化去把握青年价值观的变化，才能让“引导偶像崇拜行为”这个方法真正起到作用。首先，社会进步，观念更新，“偶像”概念的变迁是一种必然，但英雄人物、道德模范等传统榜样被娱乐明星所掩盖，却不是必然。我们要引导广大青少年将选择偶像的视野从娱乐明星的狭小范围之中转移出来，就必须塑造弘扬更多具有人格魅力、以弘扬民族精神和时代精神为核心的精神楷模。

⑥家庭、学校乃至社会也应努力为青少年营造充满包容、尊重、温情的成长环境，搭建主流文化与粉丝化之间沟通的有效渠道，引导粉丝以更加积极理性的心态认识，以精神的成长和个体的完善为目的，从表层感性的崇拜向深层理性的敬仰转变。

⑦再次，相关部门需要更深刻地理解当前粉丝群体的情感结构、文化经验和自我认知的结构性变化，避免管理手段、方法上的头痛医头、脚痛医脚，应采取切实有效的措施和方法，抵制资本对粉丝文化的投机、利用、操纵。科学认识网络传播规律，规范网络文化秩序，提高用网治网水平，进而系统性地实现我国文化治理能力的现代化。

（摘编自孙佳山、李宁《理性看待粉丝文化》，《光明日报》2018年11月22日）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．在泛娱乐化时代，粉丝与明星的关系变得平等密切，参与明星成长过程的青少年粉丝，容易获得对于自身价值的认同。

B．通过应援站，粉丝在明星形象运营活动中起到了举足轻重的作用，其参与度已成为左右偶像前途命运的决定性因素。

C．以社会资本为媒介，明星与粉丝结成致的利益情感共同体，形成新时代粉丝文化结构，二者一荣俱荣，一损俱损。

D．因城市化进程不断加快、传统家庭结构逐步淡化瓦解因素带来的群体性孤独症，为粉丝文化的发展提供了肥沃土壤。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从粉丝文化产生的时代背景和表现特征切入，增强了论述的针对性和现实意义。

B．第④段分析了粉丝文化形成的深层原因，对快速城市化、数字化等提出了委婉批评。

C．最后三段是帮助青少年树立正确价值观的措施，强调精神引导、环境营造和情感认同。

D．文章按“提出问题——分析问题——解决问题”的思路来论述，层层深入，逻辑严密。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．粉丝文化是社会发展的产物，但是受资本市场的操纵出现了一些不良现象，这反映出当下舆论监管及网络治理存在不足。

B．想要深刻认识当前青少年粉丝群体价值取向得以塑形的根源，就必须充分理解改革开放以来我国的深层社会结构性变化。

C．偶像崇拜行为直接或间接地反映着青少年的心理世界，会对青少年的精神生活和个性发展产生重要影响，亟需科学引导。

D．强化源头管理，遏制粉丝文化，大力弘扬主流文化，将粉丝们从娱乐明星崇拜中转移出来，是我国文化治理的重要任务。

阅读下文，完成第文后各题。
文 学 的 自 尊
陈占敏
①21世纪的小说，招数迭出，花样翻新，小说家们施出了浑身解数，要夺回日益失去的小说读者，中外小说家莫不如此。可是招数变来变去，花样翻来翻去，细看来不过还是那么几招，要么以新奇取胜，要么以刺激夺人，或者在情节内容上，或者在技术手法上。像石黑一雄那样，从容平静地写来，不玩招数，不弄玄虚，只是笔笔落实，平实展开，需要什么样的勇气啊！这考验的不仅仅是作家的才华和功力，还有作家的自信和自尊。
②是的，很少有作家像石黑一雄那样，着力于表现人的自尊了。他最著名的长篇小说《长日留痕》（又译《残日》），写一个管家的自尊。从人物设置上，石黑一雄就为自己构筑了一个巨大的困难需要去克服。管家的身份，决定了要写出那份自尊是多么困难。父亲——管家，在司机刚好休假的时候，被招来开车，陪两位绅士外出。闲极无聊，两位绅士对车外出现的风景感到了腻烦，开始对父亲的“错误”肆无忌惮地嘲弄，以此来取乐。父亲恰如其分地既维护着个人尊严，又准备听任调遣地驾着车。两位绅士在对父亲口出恶言、极尽凌辱之事感到疲倦时，又开始议论攻击他们的东道主，也就是父亲的雇主，言词愈来愈低贱阴险。父亲忍无可忍，猛然刹住车，打开车后门，在离车门一两步远的地方站定，两眼紧紧地盯着车内。就这样过了一会儿，一位绅士问，我们不再继续旅行了吗？父亲不予回答，只是继续静静地站在那里。终于，一位绅士表示，他们刚才的谈话的确有点鲁莽，这再也不会发生了。就是这样，没有剑拔弩张，没有急风暴雨，没有咆哮，一切都是静静地进行，静静地较劲，连空气都是静静的；可是，就是在这样的平静中，蕴蓄着极大的张力，像一张弓拉满了，紧紧地绷着，“引而不发，跃如也”。
③对人的自尊的关注，贯穿着石黑一雄的大部分作品。这定然与石黑一雄的出身经历有关吧。他生于日本长崎，5岁时随父亲到英国定居。他的出生地，那块遭受过原子弹袭击的土地，在他稚幼的心灵中会不会留下伤痕？他需要怎样保持着一个外来人的自尊，才能够在异乡的土地上立足成长？石黑一雄的另一部长篇《远山淡影》里，要搬家随母亲远行的万里子，一定要带上她那些小猫，她一再申明自己的想法：“你说过我可以留着它们”，“可是你说过我可以留着它们”……就这样一再重复，一再申说。你可以说这是固执，这是执拗，可是这种固执、执拗，维护的又何尝不是一份自尊呢？石黑一雄似乎是在用同样的笔法，表现自尊。那种稍稍有点变化的重复的人物语言，是强调也是捍卫，执着地捍卫着人的自尊。当人固守一端的时候，还需要不断地变换什么花样吗？只有自信也是自尊的作家，才敢于这样平实地不动手段地陈述。
④石黑一雄太自信了，他自信得从容不迫，自信得旁若无人，他相信单凭从从容容的波澜不惊的叙述，就能达到好小说的极致。当然，他这样写法，会把追求热闹新奇的读者排斥掉，为他着迷的是另一部分有耐心、有修养、不浮不躁的读者。他这样写小说，回归的是文学本质：文学，这种以语言文字为载体的形式，它的美感，就是要靠静静的阅读才能获得的，而不是依赖刺激，不管是情节编造的刺激，还是手法玩弄的刺激。《长日留痕》中有一段文字，也许可以帮助我们理解石黑一雄小说的美学追求：“正是因为缺乏一目了然的刺激，或者奇观，才使我们的国土美丽得超凡脱俗。也正是那种静静的美丽，以及它显示出的那种严谨的感觉才是最贴切的。这片土地似乎了解自身的美丽所在，亦知道自身的宏大，它才感到无需去招摇。相对而言，在诸如非洲、美洲那样的地方所呈现的种种风情，毫无疑问会让人非常激动，然而我却肯定，由于那类风情过于不恰当地外露，反而会给实事求是的评论家留下稍逊一筹的印象。”这哪里是在说国土说景观呢？它分明就是在说小说，说文学。
⑤可惜的是，实事求是的评论家太少，所以，那类“风情不恰当地外露”的作品得到了更多的喝彩，那种不招摇的缺乏一目了然刺激的作品遭到了冷遇。对作家的考验于焉而至：你能够自信自己的宏大、超凡脱俗，一如既往地写下去吗？小说的自尊，文学的自尊，作家的自尊，需要坚定地捍卫了。
【小题1】对第②段加点的“恰如其分”的理解错误的一项是（ ）

A．因为自己的“错误”，所以父亲准备听任调遣地驾车。

B．当自己的雇主被议论攻击，父亲忍无可忍，准备反抗。

C．父亲猛然刹住车，在车门近处站定，两眼紧紧盯车内。

D．父亲只是静静地站在那里，直到绅士承认他们的错误。

【小题2】第③段加点的“同样的笔法”指的是 。
【小题3】第③段画线处问句的作用是 。
【小题4】第④段引用《长日留痕》中的文字，用来证明好小说不招摇不追求刺激的观点。请具体分析这一材料是如何证明观点的。
【小题5】诺贝尔文学奖颁奖词说石黑一雄的小说“具有强大的情感力量”。从本文看，这种“强大的情感力量”有哪些方面表现？请加以概括。

阅读下面的文字，完成下列小题。
与西方文化相比，以人为本的人文精神是中国文化最根本的精神，也是一个最重要的特征。在很多人的观念里，现在的人本主义是西方的“舶来品”，而根本不知道它原来是中国文化的“土特产”。在中国文化中，西周以来就奠定了以人为本的文化精神和文化品格，而西方在公元以后奠定的是以神为本的文化，直至欧洲启蒙运动时期才高举起人本主义的旗帜，启发人不要做神的奴隶，要做人自己。它的思想之一是古希腊罗马文化，而更重要的是16世纪以后传教士们从中国传回去的中国以人为本的人文文化。
中国文化以人为本的人文精神重点就在于人不是听外在的力量、命运主宰的，不是神的奴隶，而是要靠自身德行的提升。以人为本的人文精神的核心就是决定人的命运的根本因素，是人自己的德行，是以“德”为本，而不是靠外在的“天命”。
中国文化非常强调修身。《大学》的第一句话是：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”第一个“明”是发扬光大，第二个“明”是形容这个德是光明正大的。每个人都有明德，我们要把它发扬出来。《大学》还有“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这中间，修身是关键，所以说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。修身就是自我德行的完善和提升，不仅仅是在口头上、认识上，更重要的是要在行动上、实践上提升自己。
为了不断提升自我的德行，就必须防止物欲的引诱和腐蚀，人不能成为物的奴隶。先秦末期的思想家荀子在书里记载了一句谚语：“君子役物，小人役于物。”意思是说，君子能够控制和管理物，而小人会被物控制住。《管子·心术》亦云“无以物乱官，毋以官乱心”，人如果放纵自己，对欲望无止境地追求，就会被物控制住，丧失自己的独立性、主体性、能动性，而成为物的奴隶。随着科技的发展，受“科技万能”思想的影响，人类喊出了“人定胜天”的豪言壮语；为了满足贪欲，人类对自然的征服、改造异化成对自然资源的过度开发和掠夺，这使人沦落为物欲的奴隶，也使人本主义逐渐被异化为人类要去主宰天地万物的“人类中心主义”。
中国文化中的第二个重要传统是“以天为则”。人绝对不能去做万物的主宰，相反，恰恰是要向天地万物学习，道法自然。天地有很多品德。我们看到天地从来没有因为喜欢不喜欢而舍弃一些东西，天上的太阳、月亮、星星也是光明普照的，“天无私覆，地无私载，日月无私照”，天地是这样地广大无私，包容万物。天地又是非常诚信的。《中庸》里讲“诚者，天之道也。”我们观察天的变化之道，看到春夏秋冬四时是没有差错的，这就是诚。孟子也说：“诚者，天之道也，思诚者，人之道也。”这也就是说，人道是从天道学来的。天道是诚，所以我们人也要诚。很多人说中国的文化讲的是“天人合一”，其实更准确地说应当是“天人合德”，即人与天在德行上的一致。
（节选自《中国文化的根本精神》，有改动）
【小题1】下列关于原文内容的表述，正确的一项是

A．中国文化先于西方文化产生以人为本的人文精神，西方文化中的以人为本思想于古希腊文化，中国文化中的以人为本是“土特产”，而非“舶来品”。

B．西方传教士将中国以人为本的思想带回欧洲，引发启蒙运动对神本主义的批判，启发人们不做神的奴隶，而要做人自己。

C．中国文化以人为本的核心是以“德”为本，即决定人命运前途的根本因素不是外在力量，而是人自身德行的好坏。

D．修身是齐家、治国、平天下的关键，要想在齐家、治国、平天下等方面取得成功，就必须要在思想上不断地提升和完善自我的德行。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．一个人能控制和管理外物，不被外物所控制，不被物欲腐蚀，则能成为一个具有独立性、主体性、能动性的人，否则就会是物的奴隶，丧失自己的品德。

B．天地包容万物不因喜好而偏私，四时有规律地更替不因喜好而偏废，这是天地无私和包容的体现，更是我们要学习的美好品德。

C．中国文化里不仅强调人要注重自身内在品质的修养，还要“以天为则”，向天地万物学习，学习天地的广大无私和诚实守信。

D．随着科技的飞速发展，“人本主义”演化到“人类中心主义”，科技万能，人定胜天，人类将主宰天地万物。

【小题3】下列对原文理解和分析正确的一项是

A．欧洲启蒙运动时期是以神为本，与中国文化以人为本的思想有着很大的区别。

B．中国文化特别注重修身，真正的君子就应该自我约束，与万物都要保持距离，划清界限，警惕物欲的腐蚀，只有向内的管住自己，才能做自己的主人。

C．中国文化强调“天人合德”，即人要向天地万物学习天道的诚信与无私、包容，要尊重事物本然状态，使自己的行为与自然相协调。

D．“人类中心主义”则主张人决定一切，自然万物都要听从人的主宰；“以人为本”主张人类要尊重自然、顺应自然，道法自然。

阅读下面的文字，完成各题。
这儿还根本未考虑世上的书籍在不断地增多！不，每一个真正的读书家都能将现有的宝藏再研究苦读几十年或几百年，并为之欣悦不已，即使世界上不再增加任何一本书。我们每学会一种新的语言，都会增长新的体验——而世界上的语言何其多啊！……可就算一个读者不再学任何新的语言，甚至不再去接触他以前不知道的作品，他仍然可以将他的阅读无休止地进行下去，使之更精、更深。每一位思想家的每一部著作，每一位诗人的每一个诗篇，过一些年都会对读者呈现出新的、变化了的面貌，都将得到新的理解，在他心中唤起新的共鸣。我年轻时初次读歌德的《亲和力》，只是似懂非懂，现在我大约第五次重读它了，它完全成了另一本书！这类经验的神秘和伟大之处在于：我们越是懂得精细、深入和举一反三地阅读，就越能看出每一部作品和每一个思想的独特性、个性和局限性，看出它全部的美和魅力正是基于这种独特性和个性；与此同时，我们却相信自己越来越清楚地看到，世界各民族的成千上万种声音都追求同一个目标，都以不同的名称呼唤着同一些神灵，怀着同一些梦想，忍受着同样的痛苦。在数千年来不计其数的语言和书籍交织成的斑斓锦缎中，在一些突然彻悟的瞬间，真正的读者会看见一个极其崇高的超现实的幻象，看见那由千百种矛盾的表情神奇地统一起来的人类的容颜。
【小题1】文中划横线的词语“斑斓锦缎”指什么？“统一起来的人类的容颜”指什么？
【小题2】黑塞在文中说：“我年轻时初次读歌德的《亲和力》，只是似懂非懂，现在我大约第五次重读它了，它完全成了另一本书！”这句话对我们有什么启发？结合自己阅读过的一部经典作品，作具体阐发。