阅读下面材料，完成下列小题。
音色里的中国人文
中国音乐里音色表现的一个内涵即是“音即一切”的音色观。音色的表达是在音色里就完成的，不需要假借任何外在的旋律、曲式、结构的发展。音色里的实音、虚音、合音，就有层次。如《思春》，由一个音的五种音色变化就可以带出心有戚戚，但欲言又止，最后终于倾吐出来的心情变化。一个“音”在这里事实上就具足了一切。
就中国音乐“音即一切”的音色特质，我们做几点介绍。任何音乐系统都有它喜欢的音色。中国音色虽然比较多元，但还是有它基础音色的存在。这基础音色跟桐木音色有关。中国人在音乐上比较不讲究共鸣，它要的是材质本身的音色。而梧桐软硬适中，较能传达出很淳厚中和的感觉，而在这点基础上再做变化。
中国音乐重视音的本质，以《阳春》为例，它所以有那种“大珠小珠落玉盘”的感觉，就因琵琶“多骨少肉”的音色，这首曲子不能拿到吉他上弹。也许当吉他弹出第二十个音时，它第一个音的共鸣恐怕还在那里。所以吉他很适合伴奏，而琵琶只能做主体的、独奏的表现。中国的乐器都有这个特色，它的音色虽然站在梧桐木的基础上面，但个性很清楚、颗粒很清楚地直接表现出来。所以我们常说中国乐曲的音色是非常个性的，也就是这个道理。
再有，音色还常体现一个较音色更基底的角色出来。过去琴人讲，散音不动，像地；泛音空灵，像天；按音是人来变化它的，代表人。一个好的乐曲一定要在天地人中间得到协调。所有的古琴曲，一开始不是散音，就是泛音。最后的结束一定是泛音，为什么，因为散音代表地，泛音代表天，代表音乐来自天地。最后好的音乐，要回归于天。这里体现出了中国人特殊的创作观。
“音即一切”还涉及中国音乐对下指落弦的功力讲究。中国音乐，讲软弦对软弓。最好的民间胡琴家用的乐器，弓拿起来，弓毛是垂在下面的，弓毛可以缠三匝。其好处是可以在瞬间达到最大的张力位差。
我们听20岁的人唱的《塞上曲》，中年人唱的《塞上曲》，老年人唱的《塞上曲》，这样一种因音色的变化而产生的情怀对应，必须在具体实践中才能感受到。乐谱是没有办法表现音色的。所以从谱子认知一个中国作品，可能那个原点就缺了。而这样一个原点的缺失，就会导致中国音乐里可能最重要的一块就从根柢流失了。
（节选自《文汇报》林谷芳《音色里的中国人文》）
【小题1】下列表述，不符合原文意思的一项是

A．中国音乐里的音色表达，与旋律、曲式、结构无关。

B．中国的乐器都是梧桐木制成的，是因为中国音乐音色的需要。

C．中国人独特的创作观是要体现乐曲在天地人之间的协调。

D．中国乐曲是不能从谱子去认知的，乐谱难以表现中国音色。

【小题2】下列对乐器与中国音色关系的表述，符合文章原意的一项是

A．吉他等西洋乐器不大适合演奏中国乐曲，因为吉他只适合伴奏。

B．琵琶“多骨少肉”的构造，可以产生“大珠小珠落玉盘”的音色效果。

C．最好的民间胡琴家用的是软弓，目的是为了在瞬间达到最大的张力位差。

D．因为桐木木质中和，表达音色比较单纯，符合中国人讲究材质本身音色的需要。

【小题3】文段中作者列举了三首中国乐曲，谈谈作者借这三首乐曲分别说明了中国音乐音色的哪个特点。（对每一首乐曲的说明不超过25个字）

   阅读下面的文字，完成下列小题。

“美”的真实含义是什么？东汉许慎在《说文解字》中的回答是：“美，甘也。从羊从大。羊在六畜，主给膳也。”王筠则曰：“羊大则肥美。”段玉裁进一步说：“甘者，五味之一，而五味之美皆曰甘。羊大则肥美。”许慎、王筠、段玉裁都试图从人们对羊的味觉感受上谈美的字源意义。宋代的徐铉在整理《说文解字》时对许慎关于“美”的解释有个补充，他说：“羊大则美，故从大。”他试图从人们对羊的视觉感受上谈了美字意义的起源。这一解释不应视为对许慎说法的一种否定，应当是对许慎说法的一种补充，从段玉裁的解释中看，他似乎既赞同许慎的味觉说，也赞同徐铉的视觉说。

美的价值取向还来自对羊内在特质的认识，即人们对羊的精神感受。在传统文献里，羊常常被描述为具有各种美德的义畜。《毛诗注疏•小雅•无羊》里说：“尔羊来思，其角濈濈。”郑玄笺注言：“言此者，美畜产得其所。”这里，羊被郑玄视为美畜。《惠氏易说》云：“尔羊来思，矜矜兢兢，不骞不崩，麾之以肱，毕来既升。”羊在这里，又是坚强和顺从的形象。《春秋繁露》则说：“羔有角而不任，设备而不用，类好仁者；执之不鸣，杀之不啼，类死义者；羔食于其母必跪而受之，类知礼者。故羊之为言犹祥与？”在董仲舒的眼里，羊有角不触人，杀之而不悲啼，跪享母乳，知仁、知义、知礼，集美德于一身，所以是仁人君子学习的榜样。总之，羊的美德反映了人们对羊的精神感受和人们对羊秉性的人格化概括，而正是在这种感受和意象概括中，“羊”与“美”产生了联系，并最终导致“羊大为美”观念的生成。“羊”成为“美”的化身，于是它的美德就具有了人格的意义，而“美”的意义也随之得到了扩展和引申，有了素质优良、价格贵重、完美淳良、巨大功业、志趣高尚、称赞褒奖等意思。

“羊”与“善”的关系，同样来自人们对羊的味觉感受、视觉感受和精神感受。羊被视为“善”的化身，不仅在于它是人类优秀的生物伙伴和食物，更在于它的品格被人类认同，并融入人的价值观中。羊性情温顺、宽厚仁义、知礼有仪，其美德让人景仰，因此，受到中国传统道德观念的普遍推崇。羊作为人们祭天祭祖的牺牲，而且具有如此众多的优良品德，这些品性也就成了人格化的道德准则。据文献反映，人们很早已经把“羊”的“道德”视为人的道德准则和榜样。《诗经•召南•羔羊》序曰：“召南之国，化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊也。”为什么说人“德如羔羊”？孔颖达的疏中解释道：“羔取其群而不失其类；羔取其群而不党；羔取其贽之不鸣，杀之不号，乳必跪而受之，死义生礼者，此羔羊之德也。”序成于汉代，疏制于唐代，从中看出，羊的品德至迟在汉代已经衍化为人格的道德标准。《后汉书•王涣传》也有类似的说法，其文云：“故洛阳令王涣，秉清修之节，蹈羔羊之义，寻心奉公，务在惠民，功业未遂，不幸早世。”所谓“羔羊之义”，说的也是人格化了的羊的优秀的道德品质。

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．从对“羊大则肥美”的解释中可以看出，段玉裁不仅赞同许慎“羊在六畜主给膳也”的味觉说，同时也赞同徐铉的视觉说。

B．宋代的徐铉在整理《说文解字》时，从人们对羊的视觉感受出发，指出“羊大则美，故从大”，这是对许慎关于“美”的解释的补充。

C．许慎在《说文解字》中对“美”字真实含义的解释与王筠、段玉裁的解释都试图从人们对羊的味觉感受上谈“美”的字源意义。

D．在传统文献里，羊常被描述为具有各种美德的义畜。郑玄视羊为美畜，董仲舒将集美德于一身的羊归结为仁人君子学习的榜样。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．在人们对羊的精神感受和对羊秉性的人格化的意象概括中， “羊”与“美”产生了联系，从而最终形成了“羊大为美”的观念。

B．“羊”的美德就具有了人格的意义之后，“美”的意义也随之得到扩展和引申，从而具有了“素质优良、价格贵重、完美淳良”等含义。

C．作为人们祭天祭祖的牺牲，羊还具有“温顺、宽厚仁义、知礼有仪”等许多令人们仰慕的美德，这些品性成了人格化的道德准则。

D．“羊”被视为“善”的化身，是因为它是人类优秀的生物伙伴和食物，也是因为人们认同其品格并将之融入人的价值观中。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．人们对“美”与“善”价值观的形成，不仅来自于人们对羊的味觉感受和视觉感受。而且还来自于人们对羊内在特质的认识的精神感受。

B．依据诸多文献中的记载，“羊大为美”的观念早在汉代就已经形成，而人们把“羊”的“道德”视为道德准则和榜样的时间比这还要早。

C．汉代董仲舒认为羊知仁、知义、知礼，唐代孔颖达也认为羊在死的时候有义，活着的时候讲礼，这些都衍化成了人们的人格的道德标准。

D．《诗经•召南•羔羊》序、孔颖达的疏对“德如羔羊”的解释以及《后汉书》中“羔羊之义”的记载，说的都是人格化了的羊的优秀的道德品质。

阅读下面的文章，完成下列小题
我们为什么需要经典？
①近几年，全国文学界两场较大的学术对话之一就是关于文学经典问题的讨论，全国的各种刊物发表了70余篇参与者的文章，这是上个世纪90年代以来最热闹的一场学术争鸣，怎样的作品才算经典？人们各执一词，难辨是非。
②只有回到“人类为什么需要经典”这样一个问题的原点上，才能洞察到解决这一问题的有效方法。可以肯定，文学史家和批评家有谁不渴望了解更多的甚至全部文学现象呢？可这并不现实，不是他们不想了解更多，而是做不到，是不可能。于是文学史家在他们所写的文学史中，只选择他们已知的文学现象中极少一部分加以阐释，譬如，据说中国唐代创作的诗歌大概有10万首之多，各种版本的文学史在唐代文学的章节中大体上只会涉及几十位名人，不同程度地讨论几百首诗歌；中国人编写的外国文学史，所展开讨论的作家一般也都限制在两位数以内，集中解读的作品多则在百部左右， 把提到的作品算在内一般也就在六七百部上下。在这些中外文学史中集中阐释的作家，我们在一般情况下就会称为经典作家，集中阐释的作品我们也会称为经典作品。
③人们面对浩瀚的文学世界，只选择了一部分来接触，这并非意味着要放弃全面把握认知对象的愿望，而是要同时实现两个目的：一是较少的认知投入；二是要了解更多。前者是量力而行，后者是靠近认知目的。那么，怎样才能实现看起来相互矛盾的两个目的呢？其基本思路就是企望以“较少”代表“许多”。文学史家和批评家所提供的所谓经典不论恰当不恰当，其核心标准就是这些作家作品的“代表性”，意在通过这些“代表”来实现 的目的。
④由此可见，文学经典就是“读者认知需要的代表”。历史上经典的选择和确认首先发生在人类的教育过程中，这一反复出现的事实同样证明着经典与人们的认知需要的紧密关联。人们在生活的经历中会遇到许许多多的疑问和困惑，这些疑问和困惑并非都是认识上的问题，还有价值认同、身份确证、理想的达成、生命的安顿等方面。虽然有很多学科都在努力寻求问题的答案，诸如哲学、伦理学、历史学、科学等，但文学能够以其形象的世界和仿佛完整的人生模式，给读者提供丰富的体验性的审视空间。从这个意义上说，阅读文学经典是人认识自身和自身处境的最好方式。
⑤文学经典进行攀谈，体验经典的情境和生命气息，打捞经典的价值和意义，还能激励人们把这一切逐步内化为自我的精神结构和在外气质。《诗经》中温柔敦厚的君子、《荷马史诗》中传唱千年的英雄，承载着无数人的价值追求。人的自我塑造总是总是朝着理想进行的，现实世界常常不能提供理想的样本，在文学经典这样一种象征系统中，人们总是能找到更加富有张力的答案。对于迷惘者而言，尤其需要这样的向导。
⑥由于文学是“个人发挥想象的乐园”，读者有条件、也有可能对作品所提供的生活情景进行二度想象和创造。无论是对经典意义上的追寻，还是对作品的二度创造都是读者独立沉思的结果没这种艺术沉思使人经历了一次从形象的生活情境中认识和把握世界、超越和驾驭现实的过程，仿佛自己成为对象的主宰，成为审美体验中“原创者”，帮助读者实现对世界的自由支配感。H·帕克曾经说：“我们无力干涉大部分生活，但是，我们可以观察它，并在想象中改变它，那时我们就可以像看待一件艺术品一样来看待它。”如果我们局限于个人的利害关系，就会觉得生活有时是桎 ；如果以艺术沉思的态度面对生活，生活的全部就都是有趣的或有意味的，就能够允许我们借助自由的想象来参与和支配，能够让我们的各种感情得到宣泄和陶冶。
⑦学经典应该是一种视域的代表，读者与文学经典的每一次攀谈都是一次熟悉而又陌生的谋面，读者所期待的是在与另一视域的交往中得到两样东西：一是对自我视域的认同和确证，从而获得来自另一视域的支撑；二是寻找新的东西，以拓展和深化自我的原有认知，用耀斯的话说就是“把自己置身于新的东西之中去探险”，这是阅读经典的最为重要的可能性，也是读者获得需要而不曾掌握过的力量的重要途径。正是在这样一种读者与经典的交往中，以往记忆、当下处境和未来向往才有可能构成一个必要的连贯过程。
【小题1】第②段空格中应填入的一项是（    ）。
A. 即便    B. 虽然   C除非   D.尽管
【小题2】第③段空行中应填入的一项是（   ）。

A．管中窥豹

B．见微知著

C．窥一斑而见全豹

D．一叶落知天下秋

【小题3】第⑤段画线词语“打捞”在文中指的是
   。
【小题4】对文章的写作手法分析正确的一项是（    ）。

A．第①段运用设问，以“是什么”激发阅读兴趣，进而引出下文的“为什么”。

B．第②段比较了唐诗总数和文学史选录数量，突出人们对文学经典有所偏好。

C．第⑤段举了两例，中西古代文学经典中的君子、英雄都是人们理想的样本。

D．第⑦段借助引用，暗示阅读经典和“探险”一样需要克服陌生带来的障碍。

【小题5】纵观全文，概述人类需要经典的理由。
【小题6】作者认为“文学经典就是读者认知需要的代表”，请你在本文的基础上对此问题进行探究，提出自己的看法，并另举一例说明理由。

阅读下面的作品，完成小题。
长篇小说的边缘化
沈敏特
进入新世纪，评论界的基本共识是：数量上有“井喷”之势，质量上大面积滑坡，长篇小说进一步边缘化。   
长篇小说边缘化的原因复杂。上个世纪80年代文学很“火”，原因是给长期处在封闭状态中的读者带来了新信息、新观念，成为思想解放的推动力。但其中多是政治原因，文学的本体并没引起充分关注。如今，可以传播新信息、新观念的媒体纷至沓来，在传播的覆盖率和快速度上远远超过了纸本的文学。满足这方面的要求，从各种媒介看，文学不占优势。 再加上一种非规范的市场经济，以强大的物质诱惑催生着人们的“暴富欲”，由此而来的贫富差距又使太多的人陷入谋生的紧张中。一种浮躁的、低道德的、低人文的思维方式、生活方式泛漫开来，直接影响着文化的接受方式。广大的人群不可能沉下心来进行纸本的阅读，几十万字的长篇小说更是令人“望而生畏”。作家也有生存之虞，为了适应这种现实，相当一部分作家走上了媚俗之路。这真是悲剧中的悲剧，因为媚俗恰是文学本体的丧失。
本体，是指一个物种的不可替代性；因此丧失了本体，也就丧失了它的价值，丧失了它发展的空间，长篇小说亦是如此。就我个人的偏见，高贵应该是长篇小说不可替代的特性，它不能失去这个本体。
长篇小说以人道主义的关怀和透视人的心灵，从而最深刻、最全面地展示人的命运。哪一种艺术品种可以直接透视和描述人的心灵状态和历程？只有文学，尤其是长篇小说。
我们知道，只有语言文字，才能保存和表达人类最精密的思维活动，才能承载和显示人类最细腻的感情变化，提供人类最高级的审美方式。语言文字不直接提供图景、人像、声音，它要通过阅读，融入读者自身的经历、感受、思索、联想，转化为读者自己创造的图景、人像、声音，延伸出读者相同而又各自不完全相同的感情的波澜、人生的感悟、思维的成果。这是一个美妙、丰富的审美大餐，在这样高级的审美活动中，我们能够感受到人之为人的骄傲和自豪。一部小说能不能坚持文学的本体性，必须看语言是否具有调动读者在阅读中进入再创造状态的张力。长篇小说在发挥语言文字应有的审美功能上无与伦比，它的高贵就在于充分使用了没有可以替代的人类最高级的传播手段——语言文字。
无论中外，人们愈来愈认识到一个人类迫切的共同的任务：这个世界的生活方式，需要重新认识和重新规划。“娱乐至死”正在被反思和理智替代，这种趋势反映在文化消费领域中，就是高贵的审美需求的苏醒。愈来愈多的人对过度娱乐化的痴迷逐渐厌倦，开始意识到通俗和低俗、喜剧和搞笑、幽默和无厘头的区别。换句话说，用大白话说，愈来愈多的人需要多一些经得起回味、咀嚼、思索，能在孤独中品味、反思一切，包括品味、反思自己的高贵的文化享受。   
新的需要开拓着长篇小说重生的新空间，我们听到了长篇小说走出边缘化的鼓声。虽是隐隐约约，但我想，只要世界在进步，文化在更新，这鼓声会响亮、会清晰。
【小题1】试简述长篇小说边缘化的原因。
【小题2】文章说，“高贵应该是长篇小说不可替代的特性”，请根据文意指出长篇小说的高贵本体是什么。
【小题3】作者在文末表达了对长篇小说重生的信心，他的依据何在？

阅读下面文字，完成下列小题。
道家以站在世俗之外的心态冷眼旁观，滋生出独特的处世智慧，既有指导实际生活的经验性方法、技巧，也有待人接物的理论性原则、价值，更有超越实际生活、追寻心灵自由的超越性境界。
与其他诸子哲学相比，道家最显著的特点是守柔尚雌。老子在其书中以“母”“婴儿”“水”等外表柔弱之物为道的喻体以表示其对柔弱的崇尚。不仅仅是老子，庄子在其书中以颜回之卫、叶公子高使齐、颜阖傅卫灵公太子等故事说明，面对强者的压力，弱者的生存之道是以柔弱的姿态应对；支离疏“颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁”，却因其无用之德得以在混乱的世间生存，看似柔弱的残疾人在强者环伺的世界反而能自我保存。
无论对自己的思虑还是欲望，道家都主张不可恣意，而要有所节制。这包括通过对外在知识追求的限制、管理权力的内收、名利欲望的节度等方法的修炼，以达到在应接他者时自己内心的安宁与祥和。老子指出“圣人为腹不为目”，即是说饮食上保证自己吃饱喝足即可，不需要满汉全席、奢侈浪费。庄子“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已”。这里庄子并不是反对人们对知识的追求，而是反对仅仅追求知识、不知追求生命自身。自我节制的结果是对他者的宽容。《老子》讲“和光同尘”，《庄子》讲“宽容于物，不削于人”，即是说在人世中，需要一种宏阔的心态对待另个与自己不同的他者。但这并不是说道家主张无原则的原谅，老庄对道、德有自己的坚守。
老子讲“万物负阴而抱阳，充气以为和”，是说万物保持阴阳平衡才能存在。人禀受天地之气而来，在世间也需要保持和谐状态。首先是自我身心的和谐。庄子在《人间世》中提到“心莫若和” 的说法，意指以虚无之心、平和之境应接事务。其次，自我与他者要建立一种和谐的关系。道家认为真实呈现的人性是自足的、不喜干涉的，每个人遵循自洽自适的性情，以无为的方式生活在世间，在位者和百姓互不知道对方的存在，百姓之间“老死不相往来”，则会形成一个符合人类理想的和谐社会。这种社会对自然环境也是顺应的。庄子曾经指出对于牛马，应该任其逍遥于草地，而不是 “络马首穿牛鼻”。再次，道家处世之道要求不能局限于自我与他者的区分。在著名的“楚王遗弓” 的故事中，老子藏弓于天下的视野比孔子藏弓于人的视角宏阔得多。道家追寻的最高道德不是儒家信仰的仁德，而是一种不为外在名利引诱也不为内在思虑控制的自我性情的自然发显，是一种空灵虚静之“虚”德，而不是有着仁义等实质内涵的“实”德，是为“游心乎德之和”“道通为一”与天地万物为一体的精神境界。
（摘编自杨杰《道家处世之道》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(  )

A．道家主张限制对外在知识的追求，内收管理权力，节制名利欲望；对人对己应宽容，但不能不讲原则。

B．道家认为人首先要保持自我身心的和谐，然后在建立自我与他者的和谐中，应做到不区分自我与他者。

C．道家认为和谐社会顺应自然环境，每个人自由自在，以无为的方式生活，人与人之间“老死不相往来"。

D．道家追寻的道德局限于自我，不具有仁义的内涵，但有利于个人修身以达到与天地万物为一体的境界。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )

A．文中论述道家处世之道，突出了守柔的技巧、节制的准则、尚和的境界三个特点。

B．第二段论证道家处世之道守尚雌特点时，分别以老子的喻证和庄子的例证来说明。

C．第四段从自我身心和谐、自我与他者和谐、物我合一三个层次说明道家的和谐观。

D．文章先总说道家处世之道的三个作用和特点，然后分三段来具体论述其作用和特点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )

A．在当代竞争激烈的社会，道家守柔尚雌的哲学可以为个人的发展提供规避锋芒的方法以实现自我保护与生存发展。

B．从老子主张饮食不浪费，“藏弓于天下”等思想可以看出道家既立足于现实指导待人接物，又视野开阔，追求超然的境界。

C．以老庄之道对待外界，既要坚守自己的原则，也要接受他者的不同。因此，求同存异，和而不同，应是我们可以借鉴的处世原则。

D．道家处世之道有利于探索解决传统思想如何适应现代的问题，也有利于人们深入传统去寻找解决当下自身面临困境的方法。