《读书：目的和前提》论述的主要观点是什么？

阅读下面的文字，完成下列小题。
唐代“音象”包括两种形态：一是建构在音律或格律基础上的整体音响效果及形象体验，二是由拟音词模仿、类比乐音形成的声音效果。
就前者而言，音乐或格律的运用会使作品形成一种独特氛围，从而在整体上营造出与众不同的声音效果，这种整体性效果往往是音乐、声调、平仄、对仗等多维作用的结果。对入乐性作品来说，这种整体效果主要借助音乐的曲调、节奏、旋律来实现；对不入乐作品来说，则主要以语辞的韵律性和音乐性来体现。配乐而歌是中国古代音乐文学的最典型形态，对唐代而言，以齐言歌诗和杂言歌辞最具代表性。
首先来看齐言歌诗。任半塘《唐声诗》考证出入乐的声诗涉及150余调，包括王维、李白等60多位诗人的1500余首齐言诗作，其中为后人熟悉的诗调有《渭城曲》《梅花落》等，王维的《送元二使安西》又名《渭城曲》《阳关曲》，据任半塘考证，“王维当时乃作徒诗，非作歌辞”。又“辞借用王维诗，曲亦同时人作”王维之后，时人或将其配乐而歌，或仿其格律再造歌诗，音乐与文字总是同时出现，晚唐之后，学者们展开过对《阳关三叠》唱法的讨论，这个问题一直争论至今。但不论如何，《渭城曲》配乐歌唱之事实是确定无疑的。王维诗的立意在送别，因此可以推断与之相配的音乐也应以感伤基调为主，即便《渭城曲》先有辞，然后才根据意境产生了曲，但音乐由回环旋律而产生的 “三叠”唱法，对诗意升华无疑有重要作用，从而使渭城清雨与阳关漫道、绿柳垂杨与大漠孤烟的形象对比更为突出，友人惜别之情跃然纸上。
其次，唐代的入乐性作品，还包括很多杂言歌辞，王小盾对“歌辞”定义如下：“所有歌唱之辞的总称，……凡具有一定歌调、旋律特征较丰富的吟词，亦属歌辞。”唐代音乐文化异常繁荣，雅乐、胡乐、俗乐同时并存。与魏晋具有鲜明雅乐性质和江南风格的清商乐不同，甚至佛教俗讲，都往往凭借音乐深入人心，加以传播，唐人段安节在《乐府杂录·文叙子》中言：“长庆中，俗讲僧文叙善吟经，其声宛畅，感动里人。”很显然，吟唱之声的婉转动听，在人们接受文意、领会经旨的过程中发挥了至关重要的作用，虽然此时音乐产生的“音象”可能是模糊的，但它相当于一个朦胧的场域，与文字层面的“诗意”相结合，从而使其意义获得彰显，概言之，因为唐代杂言歌辞本身就是入乐的，所以其音乐性比齐言歌诗更明显，这一过程中“音象”的体现更直接，作用也更显著。
由格律产生的“音象”是由音乐产生的“音象”的变体。中国诗歌格律化出现于南北朝之后，沈约为代表的永明声律理论试图在音乐与文学分论之后，重新实现文学的音乐性，甚至有学者认为“永明体的出现不是诗乐分离的产物，恰恰是诗乐结合的产物”，即是承认诗歌格律本身就带有音乐性，或者说，格律是对音乐韵律美的继承和改造。对唐代徒诗而言，李泽厚称：“盛唐诗歌和书法其审类实质和艺术核心是一种音乐性的美。”北宋郭茂倩《乐府诗集》把唐代的律、绝体诗歌称为“近代曲辞”和“新乐府辞”，这充分说明这些作品本身具有的音乐性。正是由于唐代诗歌在格律上仍保留着音乐性潜能，在吟诵过程中产生的音乐效果便构成新的“音象”存在形态。
（摘编自韩伟《唐代“音象”刍论》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．入乐与不入乐作品，其“音象”生成手段不同：前者以音乐的曲调、节奏、旋律为手段，后者借助语辞的韵律性和音乐性。

B．与王维赠别诗《送元二使安西》相配的音乐主要是感伤基调，其所配乐曲的“三叠”唱法，突出了诗意，渲染了别情。

C．唐代的入乐性作品包括了齐言歌诗和杂言歌辞，后者的音乐性较之前者更为鲜明，这是因为杂言歌诗本身是入乐的。

D．律诗、绝句被称为“近代曲辞”、“新乐府辞”，这表明诗歌格律本身具备音乐性，它继承并改造了诗的音乐韵律美。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章指出唐代“音象”有两种形态，并以齐言歌诗和杂言歌辞为例具体阐述了构成前者的手段。

B．文章先概说唐代“音象”类型，再分说各类“音象”的产生机理，最后说不同“音象”的关联。

C．文章举任半塘《唐声诗》对入乐声诗涉及曲调的考证，证明唐代齐言歌诗具有配乐而歌的特点。

D．文章引王小盾的观点诠释歌辞的音乐性质，引段安节的观点印证佛教俗讲借音乐促传播的特点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．拟音词模仿是建构“音象”的手段之一，例如《琵琶行》用“嘈嘈”“切切”模拟大弦、小弦发出的不同乐音。

B．佛教俗讲，若无其音乐层意的“音象”与其文字层的“诗象”的结合，则可能不利于受众接受文意、领会经旨。

C．对于永明体出现的历史价值，学界认识并不一致，有的视之为诗乐给合的产物，有则以为是诗乐分离的结果。

D．如果不是因为格律本身内涵的音乐性潜能，那么唐诗在吟诵过程中就不可能产生音乐效果，也不能构成“音象”。

阅读下面文字，完成下列小题。

环境法的价值定位

①工业革命以来，人类巨大的成功和满目疮痍的地球形成的巨大反差，使得所有的人包括法律人，都真切地意识到了人类战胜自然的代价是何等之大，从而不得不虑及当文明的列车高速撞向地球之后车毁人亡的可怕后果。于是，一个新的部门法——环境法诞生了。新生的环境法是用来应急的，各种各样的技术规范被直接上升为法律规范。

②不过环境问题还是没有得到根本解决，人们又开始重新思考。结论是环境问题不单是一个技术问题，还是一个社会问题。于是，各国纷纷颁布了环境保护的综合法律，美国的《国家环境政策法》和中国的《环境保护法》均是这种理念的表现。

③可是环境问题依然在加剧，从区域性的转变为全球性的，采取局部地域的措施显然无济于事。环境是一个整体，地球本身就是一个完整的生态系统，人类不过是这一生态系统中的一员。意识到“人与自然乃是部分与整体的关系”的环境法，与奉行“人是万物尺度”的传统环境法相比，有了太多不同的价值判断。此时此刻，环境法开始转而研究法律的价值定位。在选择恰当的定位过程中，理想主义的诱惑是如此之大，以至于出现了将环境法定位于伦理法的浪漫主义思潮。

④沿着整体主义的思路往下走的环境法，能走多远，又该走多远呢？关于此，学界争论不休，基本形成了三个流派：一、现代人类中心主义。以人类为中心，不仅包括当代人，还包括后代人，它强调的是非个人主义的人类中心，对于某些过于直接、纯粹感性的偏好需要予以约束或节制。二、动物权利主义。这种主张以功利主义和道义论为论证资源，要么认为动物因为有感觉和知觉，因此应该享有权利；要么以动物具有内在价值为依据要求法律将动物上升为权利主体。三、生态中心主义。其核心主张是生态中心平等主义，生态中心平等主义是指生物圈中一切存在物都有生存、繁衍和充分体现个体自身以及实现自我的权利。围绕以上三种理论又衍生出各种派别，但在与传统法律思想的交锋方面又团结一致。因为，以上环境法的每一种定位都是对传统法律的超越。

⑤传统法律理论认为，环境法混淆了道德与法律的关系，将一些道德上的诉求，比如当代人对后代人的关爱、人类对于动物的同情心、人与自然的情感和心灵的交流等，直接引入法律，不仅在理论上走入了误区，也会在实践中造成混乱，甚至有使环境法律虚无化的危险。这些善意的批评都极富建设性，它事实上是在提醒环境法学者，一定要在将道德与法律区分开来的基础上，再确定其价值定位。

⑥关于道德与法律的区别，有一种较为流行的观点是：法律是最低限度的道德。但是，最低的限度在哪里？正如美国学者富勒所言，当我们考虑法律的道德问题时，“可以把这设想为一根标尺。标尺的最底端是社会生存的一些最显而易见的要求，向上延伸，则到达人类愿望的至高点。在这根标尺的某处有一根不可见的指针，它标出义务和美德的分界线”。传统法律理论对环境法的批判，其实质也就是：在何种程度上，道德诉求可以上升为法律规范；环境法所确定的义务和美德的划分在什么地方。

⑦实际上，道德和法律都是人类意义体验的外化形式，所以法律在终极层面无论如何也不能摆脱对于道德的依赖。道德与法律的区别在于，道德可以将更为高尚的追求作为规范，而法律则因为要借助于国家强制力来实施，所以必须体现最大可能的认同。□，法律对于价值的体验必须与多数人对于价值的体验一致，这决定了法律在价值选择上的限度。法律作为强制性的规范，除了具备前述内在要素外，还存在外在的限制，这就是：一个社会文明的发展程度对该项意义之需要的满足水平，以现有制度为背景的创新必须是现实的、可以操作的。

⑧总之，环境法是现实的，对于价值的追求也是有限度的。对于环境法来讲，最为现实的选择是牵着道德的衣角，而不是穿着伦理的外套。

【小题1】第①段加点词语“应急”在文中的具体意思是。
【小题2】分析第⑥段画线句在文中的作用。
【小题3】联系上下文，填入第⑦段方框处恰当的一项是

A．由此可见

B．换而言之

C．退一步说

D．一言蔽之

【小题4】对环境法的发展理解不准确的一项是

A．当人们看待世界的观念发生革命性的价值变迁时，环境法应运而生。

B．既有法规无法根本解决环境问题，人们对此的反思推动环境法的发展。

C．美国、中国等国家都不再满足于针对单一环境因素的部门单行法规。

D．目前环境法的制订已在不断挑战构成传统法学的价值体系和基本信条。

【小题5】关于环境法的价值定位，下列说法与作者观点一致的一项是

A．人和自然乃是部分和整体的关系，应持生态中心平等主义。

B．人类不过是生态系统的一员，不应该持现代人类中心主义。

C．环境法混淆道德与法律的关系，应服从传统法律的标尺。

D．环境法的价值定位要依据社会文明发展程度而有所妥协。

【小题6】第⑧段得出“环境法最为现实的选择是牵着道德的衣角”的结论，你认为本文的论证是否充分？请做出判断并阐述理由。

阅读下面的文字，完成下面小题。

宣纸，中国书画的千年密码

王章

中国传统书画艺术离不开文房四宝，在众多的手工纸中宣纸堪称“文房之首”。吴冠中大师亦说过：“我国历代书画家对于宣纸的溺爱是令人吃惊的。”并感叹道：“如果没有宣纸，中国书画将是怎样的面目呢？”

西方绘画注重用光影、色彩等手段，倾向于写实，而中国画特有的艺术语言则是以线为主、点皴为辅，特别注重用墨，虽只是黑白，却能“墨分五色”，浓、淡、干、湿、焦，利用破墨、积墨、泼墨等技法共同建构出中国画的神奇世界，这一切都建立在“纸上调墨”的基础上，宣纸神奇的润墨性正好适应了这一要求。

宣纸的主料是青檀皮和沙田稻草，在显微镜下可见宣纸青檀韧皮纤维纤长且均匀，细胞壁密布着特有的皱纹，纤维横向可滞留笔痕、墨粒，纵向又导引水墨沿着皱纹沟槽向外渗扩成浓淡递减的墨阶。晚清画家松年在《颐园论画》中便称“宣纸纸性纯熟细腻，水墨落纸如雨入沙”，在这个意义上，宣纸也是艺术品的创作者。燎草的细纤维与檀皮交织成网状的协调结构，受水墨后不发翘、不起毛，画笔与这样的纸碰撞真是风生水起，而其他纤维如棉、桑皮、构皮等则没有皱纹或皱纹较少，且纤维分布规律性差，一经挥毫即可判别优劣。宣纸与中国书画血肉相融，是绘画风格演变的“幕后推手”。

东汉末年书法艺术开始兴起，粗笨的简和昂贵的丝帛并不适用，纸品质的提高成为社会迫切的需求。及至南北朝，纸已逐步成为文人墨客的密友，梁武帝还写下了咏纸之诗——“皎白如霜雪，方正若布棋”。唐朝盛世更是强力刺激了造纸业的发展。在唐人张彦远的《历代名画记》中第一次出现宣纸的说法，“江东地润无尘，人多精艺，好事家宜置宣纸百幅，用法蜡之，以备摹写”。这一次的亮相意味深长，它标志着宣州所造之纸作为当时最好的艺术用纸之一步入了历史殿堂。宋代以降文人写意画开始流行，并在以后数百年间日益成为中国绘画的主流。这类画风对一笔一画的深浅浓淡、渗透润化都极其讲究，生宣的独特润墨性被时代青睐，得到大量生产及应用。明清传承，浙派、吴门派、四僧、四王、扬州八怪等一大批书画大师将宣纸和书画的血脉进一步紧密相联，宣纸声名大振，逐渐形成“沿溪纸碓无停息，一片舂声撼夕阳”的局面。可以说，到了清朝，宣纸在漫长的竞争中占据了几乎全部的书画舞台，皇帝也喜欢用它挥毫泼墨，朝廷修《四库全书》用的也是宣纸。这一切都让宣纸在清乾隆时期达到了今天“只能继承而难以超越”的巅峰成就。

宣纸的神奇不仅在于它看起来“轻似蝉翼白如雪，抖似细绸不闻声”，而且其寿命几乎是所有纸中最高的，有着“纸寿千年”的美誉。其百折不损、历千年而如新的品质实在让人惊叹——欧洲几个世纪前的一些壁画已开始龟裂脱色甚至破旧不堪，美国国会图书馆也早已产生了“图书自毁”危机，而我国许多珍贵资料和书画因用宣纸而安然无恙，安徽省博物馆珍藏的南宋张即之写经册距今已有约800年历史，细观纸面仍是光滑洁白，完好如初。

传统手工宣纸的制作复杂繁琐，足有一百多道手工工序。且耗时漫长，有“片纸两年得”之说，堪称传统手工纸中制作最为繁复严格者。上世纪六七十年代为了提高生产效率和降低成本，宣纸制造也曾引入化学漂白和机械制浆加工等工艺，将部分工序生产周期缩短为几天。特别改用化学漂白剂后只需百十小时即可得到“白皮”。然而人们很快就发现化学漂白使纸张呈酸性，极易早衰，而机械打浆对纤维的损伤更大，有研究者认为化学漂白和机械制浆可能会使“千年纸”只能“健康存活”几十年，润墨性也差了许多。正因如此，今天用传统手工工艺生产的传统宣纸虽其价格比普通书画纸高出数倍甚至数十倍，仍供不应求，而一些质量更为优秀的明清古宣更是价格不菲。

（选自《中国国家地理》2009年第12期，有删改）

【小题1】下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．中国画有“墨分五色”的特点，宣纸的润墨性正好符合中国画这种“纸上调墨”的要求。

B．宣纸主要由青檀皮和沙田稻草构成，不同的纤维构成网状的协调结构，成就了宣纸的特色。

C．宣纸是唐代最好的艺术用纸之一，并且在宋代之后数百年间日益成为中国绘画的主流。

D．宣纸不仅轻巧、洁白、光滑、柔软，而且历久如新，寿命很长，有“纸寿千年”的美誉。

【小题2】下列对材料有关内容的概括及分析，不恰当的两项是

A．中国画的独特魅力是通过宣纸呈现的，这说明优秀的艺术作品离不开优良的物质载体。

B．画家松年称“水墨落纸如雨入沙”，认为宣纸也有缺陷，渗透性强，托墨性不够好。

C．宣纸战胜其他纸品，受到书画大师的青睐，占据几乎全部书画舞台，得益于其独特的品质。

D．宣纸生产在当代也在与时俱进，现代工艺在保证质量的同时，还提高了效率，降低了成本。

E．本文既有具体详实的介绍，体现了科学严谨的特点，又引用了大量诗文，增加了文学色彩。

【小题3】宣纸对中国书画的发展有何作用？请分点概述。

阅读下面的文字，完成下列小题。
第二要乐业。“做工好苦呀！”这种叹气的声音，无论何人都会常在口边流露出来。但我要问他：“做工苦，难道不做工就不苦吗？”今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力？难道又不苦？须知苦乐全在主观的心，不在客观的事。人生从出胎的那一秒钟起到绝气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用。只要一用，不是淘神，便是费力，劳苦总是免不掉的。会打算盘的人，只有从劳苦中找出快乐来。我想天下第一等苦人，莫过于无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身子和心子摆在哪里才好，他们的日子真难过。第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能不做，却满肚子里不愿意做。不愿意做逃得了吗？到底不能。结果还是皱着眉头，哭丧着脸去做。这不是专门自己替自己开玩笑吗？我老实告诉你一句话：“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”为什么呢？第一，因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能身入其中，看它变化、进展的状态，最为亲切有味。第二、因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。第三、职业性质，常常要和同业的人比较骈进，好像赛球一般，因竞胜而得快乐。第四，专心做一职业时，把许多胡思、妄想杜绝了，省却无限闲烦恼。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。孔子自述生平，说道：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这种生活，真算得人类理想的生活了。
【小题1】对“乐业”一词中“乐”字的解释正确的一项是

A．快乐

B．欢喜

C．喜欢

D．快活

【小题2】从内容和表达两个方面看，选文开头写作者和某人的对话有什么好处？
【小题3】本文的论题是什么？
【小题4】符合本段观点的一项是

A．“苦乐”的根源在客观的事，不在主观的心。

B．只有精明的人，才能从劳苦中找出快乐来。

C．人类生活的价值，是从职业中领略出趣味。

D．人类理想的生活，是发愤忘食，终老一生。

【小题5】本段的中心论点是什么？
【小题6】为本段的中心论点提供一个事实论据。
【小题7】本段运用了哪些论证方法？试举一例分析其作用。
【小题8】对文中“凡职业都有趣味”的理由，理解不恰当的一项是

A．职业变化、进展的状态中存在着趣味。

B．每一职业的开端，能增加快乐的分量。

C．与同业的人比较骈进，能够得到快乐。

D．专心做一职业，可以省却无限闲烦恼。

【小题9】说说本段语言表达上的特点。