阅读下面的文字，完成下列小题。
全面认识传统文化的内涵
田青
复兴中华民族的“中国梦”，必须要从弘扬中华传统文化开始。因为一个中断了历史和传统的民族，不可能仅仅依靠全面“移植”外来文化而再现属于自己的辉煌。而全面认识中华传统文化的内容，则是认识、学习、弘扬中华传统文化的第一步。目前，很多人把中华传统文化等同于儒学，而且只讲典籍，这是对中华传统文化的窄化和不全面的认识。我曾经把中华传统文化的内容概括为“三根柱子两层楼”。
大家都知道最简单的物理原理，不能少于三根柱子才能撑起一个物体，所谓三足鼎立。支撑起中国传统文化的三根柱子就是儒、释、道。这三者构成了中国传统文化的核心，也是中国传统文化的精神力量，所谓“以儒济世、以道修身、以佛养心”，儒释道三者在构成中国人的人格方面是分工不同，各有侧重，但缺一不可。
儒家提倡“修身、齐家、治国、平天下”，读书人要“为天地立命，为万世开太平”，每个家长让孩子读书的时候都希望孩子有出息，在中国人看来，最大的出息莫过于治国平天下。
中华传统文化还有一个重要内容是佛教。佛教进入中国有2000年，对中国文化的影响之大超过许多人的认识，如果从我们现存的汉语当中去掉佛教传来的语言，我们恐怕就不能说话了。为什么？汉语中很多都是佛教中传来的词。比如我们常常说的“世界”这个词就是佛教词汇。我们引以为豪的中国古代雕塑，从敦煌、云岗、龙门，到乐山大佛，大部分来自佛教，如果不讲佛教雕塑的话，中国几乎就无法撰写雕塑史。
儒、释、道是中华传统文化的“三根柱子”，“两层楼”上面一层的文化是由文人创造的精英文化，包括孔、孟、老庄，唐诗、宋词、元曲……其共同载体是汉字，是借汉字传承的中华文化。一提传统文化我们首先想到的是这些，但是很多人常常忽略了楼下还有一层。这个底层不是低下的意思，其广大，其高远，其丰富，其精彩，都超出许多人的想象。这部分文化的载体是语言，即主要由口头传承的文化，其特点就是口口相传，与以文字为载体的精英文化不同，包括传统戏剧，传统音乐，传统舞蹈，传统美术、手工技艺，民俗、节日等等都是。
这些非物质文化遗产对中华民族而言，是“根与魂”，是我们中华民族的DNA，是我们民族的标识和符号。我曾经在一个大学讲课的时候请学生们设想一下：在传统社会，一个普普通通的农村子弟，不识字，甚至只有一个乳名，他是传统社会中几亿人中的一个。但是，他不但知道春耕夏耘秋收冬藏，知道勤俭持家，还知道孝顺父母，知道“二十四孝”故事，甚至，在国家危难的时候，他会挺身而出，知道“精忠报国”！他虽然一字不识，但是他会给你滔滔不绝地讲杨家将，讲岳飞传，他知道赵子龙，知道关云长，也知道秦桧……他爱恨分明，有强烈的道德感，邻居家有谁不孝顺父母他会谴责，会不齿！请问：他从哪里知道的忠孝廉耻？从哪里知道的仁义理智信？他听说书，他看戏，他过传统节日！他在这些丰富的，和中国人的生活融为一体的非物质文化遗产当中，不但建立了深层的道德感，有了生动的历史知识，还有了一个“中国人”的自我认知！就是这些使每一个中国人保持着他的基本人格，他会健康地度过一生，他会用同样的方式教育自己的子女，从而保持了中国社会千百年来基本的结构和文化的传承。
5000年的历史为我们留下了无比丰富的文化遗产；30年的改革开放给了我们更多的东西，既为复兴传统文化打下了必不可少的物质基础，也在现代化、城镇化的进程中出现了把传统视为陈旧、落后、“土”的东西迅速抛弃、抹掉的现象，只有把中华传统文化所包含的全部内容充分认识，认真总结，才能找到我们自信与自豪的支点，抛弃自卑与自残的思想与行为，在不断反思中前进，才可能实现中华民族的复兴之梦。
（______）年12月04日 《光明日报》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（    ）

A．历史与传统是一个民族再现辉煌的重要条件，全面认识中华传统文化的内涵，有利于实现“中国梦”。

B．我国传统文化内容广博，不仅仅是儒学，认识、学习、弘扬传统文化的第一步是要全面认识它的内容。

C．佛教虽然不是中国的传统文化，但它在进入中国的2000年里，对中国传统文化的影响却是非常重大和深远的。

D．中国人的人格主要是由儒释道三家学说构成，以儒济世、以道修身、以佛养心，三者相融合，缺一不可。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．在中国人看来，儒家提倡的“修身、齐家、治国、平天下”的读书理想中，能够“治国平天下”是最被看重的。

B．中华传统文化分成两个层次：一是由文人创造的精英文化，如诗词等；二是由底层平民创造的底层文化，如戏剧等。

C．文化的载体有多样性，一类是以文字为载体，如唐诗宋词等；二是以语言为载体口口相传，如民俗等。

D．以语言为载体的传统文化尽管处在“楼下”底层常常被很多人忽略，但其广大，其高远，其丰富，其精彩，都超出许多人的想象。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．中华传统文化是中华民族的“根与魂”，经过几千年的传承，已与中国人的生活融为一体，已成为民族的基因。

B．深层的道德感、生动的历史知识和“中国人”的自我认知，可以使中国人保持中国社会千百年来基本的结构和文化的传承。

C．丰富的文化遗产为我国的社会建设能够取得巨大的成就奠定了坚实的基础，同时也在建设过程中日益流失。

D．实现中华民族的复兴之梦，需要在传统文化中找到自信与自豪的支点，不再自卑与自残，在不断反思中前进。

阅读下面的文字，完成下列小题。
“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。”在台湾文博会的展馆里，《庄子·逍遥游》中的名句，印制在青灰色的背景板上，烟雨飘渺、草树朦胧，将飞鱼形状的灯饰设计映衬得浑然天成——这款灯饰正是取名为“鲲”。飞鱼的翅膀是灯管，设计师在曲线形的灯轴上加了移动块，滑动时翅膀灯管随之改变方向和弧度，如同展翅一般。
精心巧思的设计令人油然赞叹，阐释的文字更是在瞬间把设计的深刻意涵勾勒出来：“‘鲲’由上千万颗微曲镜组构成一只大型的飞鱼，鱼身鸟翅突破传统灯具该有的样貌，在工艺与工业间自在悠游。摆动着发光的翅膀，时而向天际翱翔，时而向下俯冲。大海关不住这属于天空的鱼，屋瓦也困不住这悠游自在的心。”
这个展台可以说浓缩了文创生态链的几个重要环节：深厚的文字素养和对传统文化的深刻理解、将对经典的理解转化为现代设计、精细的工业加工与制作、精美细腻的文字阐释与升华，当然还有一个重要元素，懂得欣赏的消费主体——他们对文化诠释、创意呈现能够产生共鸣与理解，最终，体认到的是有质感的文化体验。
这是前几天参观台湾文博会的有趣经验。一方面令人惊喜的文创新品在展馆里层出不穷，另一方面也因几天来在台北街头巷尾的遇见，更深刻地体会到文创的在地日常化。这恰恰说明了台湾文创空间的成熟，以及文创生态链的完整。
文创在台湾越来越趋近一种生活态度，转角遇到文创，在很多时候是个大概率事件。街边的一盒牛轧糖，不只是简单的糖而已。包装的外壳是复古味道的盒装书设计，内里夹着一页薄纸，用和牛相关的成语和俗语，逗趣地写下这款牛轧糖独一无二的特质，而每一颗糖的透明糖纸上都有一句话，各具意思，让人品着糖味，多了些玩味。
深究整个流程不难发现，文创产品的起点、制作流程、推广，是社会生产体系中各个方面达成共识、共同参与和完成的：源于出品人对产品的理解与提炼，文案的表达、设计的体现，对细节的坚持，对生产商的要求；源于生产商的知识基础、接收到信息后的对等回馈、耐心磨合；源于推广者的对应配合、创意宣传；源于消费者的深层认同和购买意趣。换言之，这是一条基于理念一致、高协同度的生态链，从起意、生产、销售到消费，其间每个环节都对文创起到配合和提升作用，从而达致令人愉悦的体验。
这样一种美好不是一蹴而就的结果，台湾强调文创、重视文创、扶持文创由来已久，整个社会环境展现了对文创的有利面：对文化和文字的坚持、对美感的认知、对工艺的坚守、对小众电影的开放，慢慢积淀为以诚品、紫藤庐、台大罗斯福路咖啡馆、文艺电影等为标杆的文创产品，并逐渐延伸至更多领域。细细打量这些果实，似乎清晰地还原了构建整体文创思维的逻辑：既需要大的空间自由舒展，也需要小的细枝末节的打磨习惯。一本书、一盒点心上的字体、留白、纸的选择，都有人在意，都有具备工匠精神的人来执行和完成。因此，当文创成为一种生产力，当文创造就一种习惯，文创就是质感生活的必需品了。

（节选于《联合早报》周兆呈先生文章，有删改）

【小题1】下列关于“文创产品”的表述最恰当的一项是（  ）

A．街头巷尾的文创产品，让人更深刻地体会到文创的在地日常化。这跟展馆里层出不穷的文创新品一同说明台湾文创空间的成熟，及文创生态链的完整。

B．街边遇见的文创产品牛轧糖，虽同传统的产品一样也介绍糖的特质，但是文化味十足，无论是复古味道的盒装书设计，还是内里的薄纸以及透明糖纸，都让人多了些玩味。

C．文创产品的起点、制作流程、推广，是社会生产体系中各个方面达成共识、共同参与完成的。这是一条基于理念一致因而高协同度的生态链。

D．以诚品、紫藤庐、文艺电影等为标杆的文创产品，都是长久的对文化和文字的坚持、对美感的认知、对工艺的坚守、对小众电影的开放的成果，它们也对更多领域产生了影响。

【小题2】下列说法符合原文意思的一项是（  ）

A．灯饰 “鲲”设计巧妙，阐释的文字——庄子《庄子·逍遥游》中的名句，更是在瞬间把设计的深刻意涵勾勒出来，将飞鱼形状的灯饰设计映衬得浑然天成。

B．文创生态链的几个重要环节中，懂得欣赏的消费主体是最重要的，他们对文化诠释、创意呈现能够产生共鸣与理解，最终，体认到的是有质感的文化体验。

C．无论是展台上的灯饰 “鲲”，还是街边的一盒牛轧糖，台湾文创产品的成功离不开出品人对产品的理解与提炼，文案的表达、设计的体现，对细节的坚持，对生产商的要求。

D．台湾文创的成功不是短时间内就能实现的。细细研究这些文创产品，我们发现，它们清晰地还原了构建整体文创思维的逻辑：既需要大的空间，也需要小的打磨习惯。

【小题3】根据文本内容，概括台湾地区文创的发展带给我们的启示。

阅读下面的文字，完成小题。

金兰谱，又称“金兰簿”“金兰小谱”，简称“兰谱”，是传统社会民间结拜活动的见证文书。“义结金兰”民间俗称为“结拜”“换帖”“拜把子”，结拜时通常要书写和交换金兰谱。从汉代晚期开始一直到民国时期，结义一直都是社会各阶层的重要行为，甚至影响到社会的发展与历史的进程。金兰文化是我国传统文化的重要组成部分，也是我国传统文化中的独特现象。通过对相关金兰谱的考察，我们看到结义习俗和金兰文化的发展过程及其所反映的文化现象。

从文献上看，一般认为义结金兰的行为最早起源于汉代晚期，我们最熟知的桃园三结义就是发生在这个时候。讲史小说《三国演义》说，刘、关、张结拜的誓言为:“念刘备、关羽、张飞虽然异姓，既结为兄弟……”南北朝末期颜之推在《颜氏家训风操篇》中曾讲道：“四海之内,结为兄弟……”这段记载更加明确地表明，在南北朝末期结拜成为中国人相当流行的风俗。隋唐时期，沿袭魏晋南北朝风气,有异姓结义之俗，且结义时必焚香火。隋朝末年，李世民就曾与突厥人“焚香火”即结为兄弟。到了唐代，已经出现了金兰谱的早期雏形，被称为“金兰簿”。唐代文人冯贽所写《云仙杂记》卷五，引《宣武盛事》中的话:“戴弘正每得密友一人，则书于编简，焚香告祖考，号为金兰簿。”而且此时结拜的对象也扩展到了女性之间。崔令钦在《教坊记》中就曾这样记载：“坊中诸女气类相似，约为香火之兄弟。”  

古典小说《水浒传》中就曾记载梁山众好汉义结金兰的故事。明清时期，结拜时每人都要书写一份书面契约，通常用红纸折成信封大小，兰谱制作逐渐格式化。尤其要指出的是，清朝统治者为了加强自己的统治，就曾多次以法律的形式明令禁止结拜。顺治时规定：“凡歃血结盟，焚表结拜兄弟者，著即正法。”尽管如此，朝廷的禁令并未能阻止民间拉帮结派之风的弥漫。有学者甚至指出，正是因为清廷对结拜、帮会太过敏感，过度的打击政策反而使一般良善的帮会也被逼上梁山。

民国时期，结拜禁令被解禁，兄弟结义风气进一步盛行。一些商家出于满足民间结拜的需要，专门印制金兰谱，而且制作相当精美，填写时也非常方便，这样就便于民众的随时购买、交换和收藏。

在结义的时候通常会采用共饮血酒、叩头换帖、对天盟誓等一些相对比较固定的结拜形式，通过这种形式来对结义的双方进行一些约束。之后，结拜的双方(或多方)便以兄弟相称，以双方(或多方)的亲人为亲人。这些形式起初只是找个合适的时间与适当的地点进行口头上的宣誓承诺，最多也只不过是进行歃血为盟之类的仪式，但是随着后来的发展，人们对它越来越重视，因而这种形式也变得越来越庄重与正式，出现了一些兰谱之类的文书，从道义和契约两个层面进行一些约束。从我们所熟知的早期义结金兰的典范——刘关张桃园三结义(没有书面仪式)到清朝民国时期的一般金兰谱(基本都具备书面仪式)，我们就可以很清楚地看到其中明显的变化。

(选自《金兰谱与中国传统结义习俗》，有删减)

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．金兰谱，是传统社会民间结拜活动的见证文书。一般在结拜时要书写和交换金兰谱。

B．在一定的历史时期，结义一直都是社会特定阶层的重要行为，李世民就曾与突厥人“焚香火”结义。

C．义结金兰又称为“结拜” “拜把子”，大都认为最早起源于汉代晚期，清朝顺治时期朝廷的禁令并未能阻止民间拉帮结派之风的弥漫。

D．结义时的一些比较固定的结拜形式，通常是用来对结义的双方进行一些必要的约束。

【小题2】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．因为兰谱的出现可以从道义和契约两个层面对结义者进行一定的约束，所以人们对结义越来越重视，越来越信任，结义的形式也变得越来越庄重与正式。

B．结义时通常采用共饮血酒、叩头换帖、对天盟誓等一些相对比较固定的结拜形式，结拜后，双方(或多方)便以兄弟相称，以双方(或多方)的亲人为亲人。

C．通过对相关金兰谱的考察，可以看到结义习俗和金兰文化的发展过程及其所反映的文化现象，金兰文化是我国传统文化的重要组成部分和独特现象。

D．早期义结金兰的典范——刘关张桃园三结义，到清朝民国时期的一般金兰谱，大致经历了从没有书面仪式到基本上都具备书面仪式的明显变化。

【小题3】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．唐代，出现了金兰谱的早期雏形，明清时期，兰谱制作逐渐格式化。民国时期，出于满足民间结拜的需要，一些商家专门印制金兰谱，由此制作精美的金兰谱就问世了。

B．南北朝末期，结拜已成为中国人相当流行的风俗，到了唐代，结拜的对象已经广泛扩展到了女性之间，这一点在崔令钦的《教坊记》中就有明确的记载。

C．清朝统治者多次以法律的形式明令禁止结拜。顺治时规定：“凡歃血结盟，焚表结拜兄弟者，著即正法。”这说明结拜、帮会有可能影响到朝廷的统治。

D．金兰文化是我国传统文化的重要组成部分，也是我国传统文化中的独特现象。直到民国时期，结拜禁令被解禁，兄弟结义风气进一步盛行。

阅读下面的文字，完成下面小题。
“文人画”泛指由文人、士大夫所作之画，是中国古代绘画的重要组成部分，元明清时期一直享有崇高地位，为不少习画者所追随，呈现出抒情写意的同一性，即轻形重意、轻描重写、轻规范重个性。
文人画的地位得到确认，乃至成为中国传统绘画观的精神体现，究其原因，在于其创作主体的特殊性。中国所谓的“文人”，是一个历史概念，农业文明时代，文人、士大夫的知识结构呈现出一种文化、政治、经济交融，文学、史学、哲学贯通的态势。对于他们而言，“学而优则仕”，绘画对大多数人来说，主要是抒情言志的一种方式。因此，他们并不像职业画师那样必须有具体的师承和严格的技艺训练，悟性、才情和修养是他们作画的主要凭仗。应当说，文人画是一种对作者综合素养要求非常高的风格流派。正因如此，真正称得上大成者凤毛麟角、寥寥可数。
近代以降，西风东渐，科技日新、知识日专、分工日严，古代的文人群体已然瓦解消亡。20世纪初，“美术革命”的矛头更直指文人画，逸笔草草、不求形似的审美理想遭到批判，现实主义的、写实的绘画为时人追崇。进入当代，摄影、电脑技术的发展，文化话语权的多元，物质欲望的高涨，使包括文人画在内的平面绘画遭遇进一步的挑战。
尽管如此，文人画却仍旧顽强地存在着，这其实并不奇怪。尽管古代的文人群体已经消亡，但中国文化的传统却并未消解，而以继承发扬这一传统为己任者，始终会前赴后继，何况今天其价值在不断地被人们重新发现和拓展，其追随者也必定会越来越多。再者，以严格细化的分工来实现发展的工业社会，只是人类文明的一个发展阶段，而下一个阶段，即知识经济时代的来临，必将开启一个造就“通才”的时代。到那时，许多现在的“专业”，又会回到“业余”的状态，而对精神和个性的追求，又将成为艺术的至高标准。而这，恰恰是文人画赖以生存和发展的客观条件。
文人画所倡导的以精神和个性的抒发为至高境界的审美理想，具有永恒的意义。当然，今天乃至将来的文人画不可能也不应该与古人一个模样。借鉴吸取是必需的，单纯的仿古摹古却不可取。因为时代发展了，生活、环境、观念都发生了巨变，盲目追步古人，只能“仿制”出没有价值和生命力的“假古董”。今天的文人画，应该以悟性、才情和修养为出发点，坚守以精神和个性的抒发为至高境界的理想。至于怎么画，画什么，则应当解放思想，大胆探索，多方尝试。说到底，振兴文人画，在继承传统之上，必须有所创新和发展。
（摘编自刘斯奋《且说文人画》）
【小题1】下列关于“文人画”的表述，不符合原文意思的一项是

A．文人面泛指文人、士大夫画的画，是中国古代绘画的重要组成部分，一直到元明清时期都享有崇高的地位。

B．文人画具有抒情写意的共性，重视写意、个性，轻视描形、规范，具有创意性，被不少书画家们所追随。

C．文人面的地位得到确认，是因为它的创作主体的特殊性，“学而优则仕”是文人的追求，而绘画只是一种抒情方式。

D．因为时代发展了，今天的文人画，应该以悟性、才情和修养为出发点，坚守以精神和个性的抒发为至高境界的理想。

【小题2】下列理解与分析，不符合原文意思的一项是

A．农业文明时期，中国文人的知识结构呈现一种多元化融合态势，他们追求入仕，对于绘画并没有严格的技艺训练。

B．中国文人绘画凭仗的是师承、悟性、才情和修养，这种画派对作者的综合素养要求非常高，因此，称得上大成者很少。

C．尽管古代的文人群体已经消亡，但是中国传统文化并未消解，文人画还是有继承者以这一传统为己任，始终前赴后继的。

D．以严格细化的分工来实现发展的工业社会，只是人类文明的一个发展阶段，而知识经济时代，人们的审美标准将会发生变化。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．20世纪初的“美术革命”将矛头直指文人画，现实主义的、写实的绘画得到推崇，文人画的审美理想则被批判。

B．当代摄影、电脑技术的发展，文化话语权的多元化，物质欲望的高涨，这些都会成为文人画的挑战。

C．在知识经济时代，许多现在的“专业”，又会回到“业余”的状态，因此，将开启一个造就“通才”的时代。

D．今天乃至将来的文人画不可能也不应该与古人一个模样，借鉴继承是必要的，但是必须有所创新和发展。

阅读下面的文字，完成下面小题。

寻找溪水的源头

汤一介

①那是1962年，严酷的斗争似乎有点缓和，“大跃进”的狂热已经过去，全国人民似乎松了一口气。我们的家庭生活也轻松了许多。我们全家的生活和全国人民一样短暂地得到了一段休养生息的机会。由于自儿女出生后，我和乐黛云都忙于各种政治运动，很少有时间照顾孩子们，现在可以有一点时间和儿女在一起，对这一点上天的赐予，我们十分珍惜，不会轻易放弃。

②我们在这年春夏之交，常常带孩子们去香山或卧佛寺等地郊游。我们和孩子都更喜欢卧佛寺及其深处的樱桃沟。我们多次乘公交车到卧佛寺站下车，再走一公里到卧佛寺的殿门。这一公里小路两边长着很多野草，我们沿路教孩子们玩一种斗草的游戏。这种游戏北京孩子叫做“勒崩将”：两个孩子各拿一根顶上分为三岔的小草，挽成一个活结，这便是“草鸡”的头，自己的草从对方“草鸡头”下的“项圈”中穿过，双方使劲一拉，一方的“草鸡头”会被拉断，被拉断的一方就是输方。我们一路走着，一路玩这种游戏，孩子们很高兴，我们也很高兴。在这条路的中段，有一个不大的让人们休息的长亭，亭上面爬满了藤萝，我们常在这里小憩，喝一点水，吃一点东西。孩子们不休息总是围着长亭乱跑，汤双喜欢摘些野花野草编成花环扣在姐姐汤丹头上，说姐姐真美！

③我们走进卧佛寺大门，直奔安睡的卧佛，一鞠躬就匆匆离去。寺内有两个水池，水从卧佛后面的小溪流入。两个孩子都有同样的好奇心，想弄清楚溪水是从哪里流出来的。他们曾问过寺里的僧人，僧人告诉他们是从樱桃沟流过来的。于是，樱桃沟就成了他们执意要去的地方。

④一天，我们终于向樱桃沟出发。一出卧佛寺后门，就看到一条小河，小河的一条支流就是卧佛寺池塘的源头。我们沿小河上行，见到一座小桥，桥下的堤坝形成一个小型水库。我们过桥来到小河的左岸，看到一个小园。这个小园别有风格，是用竹子围起来的一方小天地，名叫“周家花园”。园内有几间青砖瓦房，院子里有几张方桌方凳，可以在那里喝茶。我们走进园子，要了一壶茶。我们慢慢地饮茶，观赏着周围的竹子和小草花。茶和我们平时喝的很不一样，有着竹叶的清香和苦甜。我们问送茶的小青年是什么茶，他说是用香山竹叶和北京香片混合自制的。我们又问他樱桃沟还有多远，他说大概还有两三里，但后面没有什么像样的路，只能沿着溪水岸边的石子路走。喝完茶，我们就从溪水的左岸往上走，一路都要踏着大大小小的石块前行。两个孩子脱了鞋袜走在慢慢流着的溪水里，又笑又叫，十分快乐，也让我和乐黛云感受到什么是真正的快乐，而过去发生过的苦恼也都随之烟消云散。我想只有亲近大自然，像陶渊明所说的那样“纵浪大化中”才能得到这样的精神享受。

⑤大约走了一个多小时，我们终于来到了樱桃沟。其实这里只是一个乱石岗，到处是打碎的砖头瓦块，杂草丛生。奇怪的是溪水尽头却有一个亭子比较完好。走近亭子，看到亭柱上一副对联：上联“行到水穷处”，下联“坐看云起时”。我和乐黛云坐在亭子里欣赏着周围的山色，享受着这难得的半日悠闲。

⑥记得多少年后，我去武夷山时，不禁想起樱桃沟的情景。武夷山有两座山峰，一座叫“玉女峰”，一座叫“大王峰”，万山丛中有一个去处叫“云窝”，坐在“云窝”的茶座喝茶，看到“云气”从那里冉冉升起，靠近山峰就化为小雨。这使我想起樱桃沟的“水穷处”和“云起时”。世事变化无穷，前事的景象消失了，又会有新的景象产生！是祸是福，无从测知！我们数十年的经历何尝不正是如此？

⑦两个孩子在乱石岗中跑来跑去，找好看的小石子。女儿忽然大喊：“爸爸妈妈，这里有块大石头，上面还刻有字呢！”我们一看，原来是一块残破的石碑，上面刻着“无为周居士”，这下子引起我们的兴趣，也跟着孩子们在乱石岗中寻找，希望发现点什么“奇迹”。这时女儿又大叫：“我又找到一块有字的碑，你们快来看看！”我们去一看，残碑上面刻着的是：“莫愁陈夫人”。这无疑是一对具有我国传统文化素养的夫妇留下的遗迹。“无为”使我联想到一个争论了几千年的哲学问题，到底是“无为”具有普遍价值还是“有为”具有普遍价值？这是一个永恒的哲学问题。但是，“莫愁”的确对每一个人都是可解的。一切顺应自然，自可“莫愁”而“得大自在”。

⑧在这乱石岗中，溪水似乎戛然而止，但溪水是从哪里来的呢?我们发现原来溪水是周围山上的细流汇成的。这就是说溪水已断而又未断，溪水尽头已不是溪水，但溪水之水仍是遥水之水。世事茫茫如电影之画面，不过是拉长了的电影胶片，一片过了，另一片又出现。它是连续的，又是断裂的，所以说“昔不至今”。“过去”发展到“现在”，就不是“过去”了!我们生活的世界是真实的世界，还是虚拟的世界?到底溪水有无尽头，就像宇宙有无尽头-样。这又是一个哲学问题。

【小题1】联系全文，是什么原因促使作者带着家人多次去卧佛寺游玩?
【小题2】第③段在文中起到了怎样的作用?
【小题3】第④段和第⑤段的“终于”有何不同的含义?
【小题4】第⑤段中写道“其实这里只是一个乱石岗，到处是打碎的砖头瓦块，杂草丛生”，是否表达了作者的一种失望的情绪？为什么？
【小题5】概述第⑧段中划线句的表达作用。