阅读下面的文字，完成下列小题。
文艺鉴赏既然是从形象的感受开始的，那么形象的感受是一种什么心理活动呢？一些心理学家认为，感受仅仅是一种直觉。所谓直觉是对个别事物的全神贯注的知觉活动，不产生任何联想和推 理。例如对玫瑰花的直觉，就是只看到它的形状、颜色，嗅到它的芳香。如果回忆起在这株花下自 己与人会晤的情景，就产生了联想，已不再是直觉了。如果想到玫瑰是花的一种，就有了推理，也 不再是直觉了。而离开直觉，也就离开了纯粹的感受，不能算是审美活动了。他们认为，联想妨碍 审美和鉴赏，因为它使注意力涣散，不能集中于欣赏对象本身，所以联想力最丰富的人鉴赏力最低 下。他们排斥联想，是要使鉴赏活动局限于艺术形式上。听音乐，就欣赏声音的和谐；看图画，就 欣赏色彩与线条；读诗歌，就欣赏韵律和节奏。
联想会不会使注意力涣散，从而妨碍了艺术鉴赏呢?如果联想离开了作品的内容和情绪，任其漫 无边际地发展，那当然不成其为艺术的鉴赏了。但是受了作品的启示，随着作品的内容和情绪而产 生的联想，以及在感受的基础上产生的理解，无疑能够帮助鉴赏活动的进行。鉴赏不是被动的接受， 而是一种富于创造性的艺术活动。如果说艺术创作是将自己的生活体验借着语言、声音、色彩、线 条等等表现出来，那么艺术鉴赏就是运用联想将语言、声音、色彩、线条等等还原为自己曾经有过 的类似的生活体验。正是在同艺术家的相互交流中，在对生活的重新体味中，得到艺术的享受。白 居易《琵琶行》写他欣赏音乐时的心理活动，完全是联想在起作用，随着音乐旋律和节奏的变化， 白居易一会儿联想到急雨，一会儿联想到私语，一会儿联想到莺语，一会儿联想到泉声。即使在音 乐暂时休止的时候，也没有停止他的联想，他觉得另有一种幽愁暗恨，胜过有声之时。正是在联想 中，在对急雨、莺语等生活场景的重新体味中，白居易得到了艺术的享受。
白居易写的是音乐欣赏中的联想，在诗歌欣赏中联想活动同样很重要。诗歌表现思想感情的媒 介是语言，语言没有视觉的形象性，它不过是一群声音符号的组合。这些声音符号本身并没有形象，但诗的语言却能在读者的头脑里构成栩栩如生的形象。这靠的是甚么?就是读者的联想。所以，好诗 一定能够唤起读者的联想，善于鉴赏的读者也一定富于联想力。无论诗歌创作或诗歌鉴赏，离开联 想都是不可能的。
何景明说：“诗文有不可易之法者，辞断而意属，联类而比物也。”辞断意属，跳跃性强，留下 的空白大，供读者联想、补充，进行再创造的余地也就比较大，这是中国古典诗歌的一个重要的艺 术特点。中国古典诗歌的鉴赏，由于它自身的某些特点，尤其要借助联想的作用，这是必须加以强调的。
（摘编自袁行霈《中国古典诗歌的艺术鉴赏》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．文艺鉴赏中对形象的感受在心理学家看来只需要依赖直觉，不需要推理，也不需要联想。

B．要准确感受文艺作品中的形象必须对文艺作品全神贯注，把握艺术细节，获得准确感知。

C．感受诗歌形象时候的心理活动和看到玫瑰花的形状、颜色，嗅到它的芳香，是一样的。

D．对不同的艺术作品的形式的鉴赏依赖的直觉方式也并不相同，获得的艺术美感也会不同。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．艺术鉴赏不是简单的被动接受，而是鉴赏者在作品的内容和情绪的启示下引起联想的创造性 活动。

B．艺术鉴赏中的联想是作品本身的留白和鉴赏者自身的生活积累和谐共振时的产物，不能天马 行空。

C．艺术鉴赏的愉悦感于艺术作品对鉴赏者生活经验的唤醒，使之从对过去经历的回忆中获 得满足感。

D．鉴赏艺术作品的时候鉴赏者的注意力会分散开去，但只是从单纯关注作品形式分散到对作品 内容相关材料的联想。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．诗歌鉴赏可以分为两个方面，一是依靠直觉对诗歌的形式进行的感受，二是通过联想和推理对诗歌“言外之意”的发掘。

B．中国古代诗歌因为留白等艺术手法的使用，为鉴赏者留下了极大的联想空间，也使诗歌具有了广泛的启发性。

C．诗歌的艺术鉴赏是鉴赏者和诗人心灵交互的过程，是被动接受与主动创造交互的过程，也是基于诗歌语言有超越诗歌语言的过程。

D．诗歌的艺术鉴赏要想获得较好的效果，就要求诗歌本身具有含蓄性，含蓄就是指诗歌言有尽而意无穷。

阅读下面的文字，完成下面小题。

迄今为止，记忆一直与人体尤其是大脑联系在一起。按照这种理解，群体不可能有记忆，因群体不拥有身体和大脑。学者们充其量承认，某个个体所具有的记忆是在他与其他人交往中，并且是在社会的框架里形成的。这正是法国哲学家哈布瓦赫的观点。根据他的论证，没有社会机制就无从谈起记忆，因为一个人总是根据一定的范畴把接收的印象整理成可以回忆的信息，而这里所说的范畴具有社会性质。如果使用哈布瓦赫老师涂尔干的话说，回忆和过去是“集体的描述”。因此，哈布瓦赫使用“集体记忆”这个概念，以指代个体的记忆及其社会起源。。

我们用“文化记忆”这个命题对哈布瓦赫的记忆理论加以扩展和完善。首先区分三种记形式：个体记忆属于大脑研究和心理学的范畴，集体记忆属于社会心理学的范畴，文化记忆是文化科学研究的对象。文化记忆的概念超出了“传统”这个概念的范围，因为文化记忆还涉及遗忘和隐瞒，遺忘和隐瞒导致传统的消失和断裂。文化记忆具有很强的异质性且形态各异，所以很难接受政治、意识形态或者宗教的限制。文化记忆具有多层含义，一旦借助文字形式固定下来并被人阅读，就面临被修改的可能性。有的文献可能被废弃或者受到忽视，有些则被视为核心文献。文化记忆是有选择性的，在没有文字的情况下，随着环境的变化，所有那些被认为对当下无足轻重的东西都被忘记；而在有文字的情况中，文献通过审查被分为经典与档案，经典指那些必不可少的，而档案则是可有可无的。

我们把哈布瓦赫称为“集体记忆”的东西叫作“交流记忆”，目的是把这种记忆与文化记忆加以区别。所谓交流记忆就是随着具体环境变化的记忆，这种记忆一般不超过三代人，内容主要包括回忆、想象、俗语等。这些记忆存储在头脑里，人们不需要更多的解释便能够凭借这些记忆进行交流，而且这些记忆随着时间的流逝发生变化。哪些集体记忆最终转化为文化记忆，起决定作用的是时间，文化记忆与集体记忆之间的关系犹如长销书与畅销书。

相比之下，文化记忆有一个相对固定的时间视域，它可以长达两三千年，因为它建立在特定的基点上。以古代西方文化来说，这个基点包括《荷马史诗》。我们现在知道古埃及金字塔铭文和苏美尔祈祷文的成文时间在公元前三世纪，但是它们不属于西方的文文化记忆，因为它们并未构成西方人确立文化身份时的坐标。

（摘编自德扬·阿斯曼《“文化记忆”理论的形成和建构》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．记忆通常被认为与人的大脑有着紧密的联系，这种联系导致了群体不可能拥有记忆。

B．文化记忆不仅弥补了哈布瓦赫记忆理论的缺陷，还拓展了“传统”这个概念的外延。

C．文化记忆具有选择性，人们--般根据内容的重要与否而有意识地去选择传承或遗忘。

D．交流记忆会随着具体环境的变化而变化，而人们就这些记忆进行交流时不存在障碍。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第--段分析了个体、群体与记忆的关系，阐释了集体记忆这个概念的内涵。

B．文章第二段从归属范畴、含义以及形态等诸多方面，论述了文化记忆的特征。

C．文章第三段将集体记忆与文化记忆加以比较，指出时间是区分二者的关键要素。

D．文章对三种记忆形式作了多角度的阐释，目的在于帮助人们确认自己的文化身份。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．哈布瓦赫的记忆理论关注个体记忆及其社会起源，在某种程度上受到徐尔干的影响。

B．集体记忆受时间限制，其中的一部分最终转化为具有相对固定时间视域的文化记忆。

C．人们将文化记忆用文字形式固定下来并加以阅读时，就会修改文化记忆的多层含义。

D．文化记忆建立在特定的基点上，《荷马史诗》《论语》等都是人类文化记忆的基点。

现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。

随着时代的发展，诗、画中的美学趣味也在变化。从北宋前期经后期过渡到南宋，“无我之境”便逐渐在向“有我之境”迁移变异，这与占画坛统治地位的院体画派的作风有重要关系。以愉悦帝王为目的，甚至皇帝也亲自参加创作的北宋宫廷画院，把追求细节的忠实写实’发展到了顶峰，对细节真实的追求成了院体画的重要审美标准。于是，柔细纤纤的工笔花鸟很自然地成了这一标准的最好体现和独步一时的艺坛冠冕。尽管已开始有与此相对抗的所谓文人墨戏，但整个说来，上行下效，从院内到院外，追求细节真实日益成为画坛的重要趋向。

与细节真实并行而更值得重视的院体画的另一审美趣味，是对诗意的极力提倡。虽然以诗情入画并非由此开始．但作为一种高级审美理想和艺术趣味的自觉提倡，并日益成为占据统治地位的美学标准，都要从这里算起。画面的诗意追求开始成为中国山水画的自觉要求。但院体画不是从现实生活中而主要是从书面诗词中去寻求诗意，这是一种虽优雅却纤细的趣味。这种审美趣味在北宋后期即已形成，到南宋院体画中达到最高水平和最佳状态，从而创造了与北宋前期山水画很不相同的另一种类型的艺术意境。

如果看一下南宋画家马远、夏硅以及其他人的许多小品，这一特色便极鲜明。它们大都是在颇为工致精细的、极有选择的有限场景、对象、题材和布局中，传达出抒情性非常浓厚的某一特定的诗情画意来。细节真实和诗意追求正是它们的美学特色，与北宋前期那种整体而多义、丰满而不细致的情况很不一样，不再是北宋那种气势雄浑邈远的客观山水。南宋山水画把人们审美感受中的想象、情感、理解诸因素引向更为确定的方向，引向更为明确的观念或主题，这就是宋元山水画发展历程中的第二种艺术意境。

这是不是“有我之境”呢？是，又不是。相对于第一种意境，可以说是，因为艺术家的主观情感、观念在这里有更多的直接表露。但它又不是，因为无论在对对象的忠实描写上，或抒发主观情感观念上，它仍然保持了比较客观的态度。诗意的追求和情感的抒发，尽管比北宋山水已远为自觉和突出，但基本仍从属于对自然景色的真实再现这一前提之下，所以，它处在“无我之境”到“有我之境”的过渡行程之中，是厚重的院体画而决非意气的文人画，基本仍应属“无我之境”。而宋元山水画发展历程中的第三种艺术意境——“有我之境”，则要由元代文人画来确立。

（摘编自李泽厚<美的历程》）

【小题1】下列有关“院体画”的表述，不正确的一项是

A．对诗意的极力提倡是院体画更值得重视的一种审美趣味。但院体画不是从现实生活中而主要是从书面诗词中去寻求诗意的，这是一种虽优雅却纤细的趣味。

B．南宋院体画将北宋后期即已形成的追求诗意的审美趣味发展到最高水平和最佳状态，从而创造了与北宋前期山水画很不相同的另一种类型的艺术意境。

C．院体画把人们审美感受中的想象、情感、理解诸因素引向更为确定的方向，引向更为明确的观念或主题，这是宋元山水画发展历程中的第二种艺术意境。

D．以诗情人画并非由院体画开始，但作为一种高级审美理想和艺术趣味的自觉提倡，并日益成为占据统治地位的美学标准，则是从院体画开始。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是

A．从北宋前期经后期过渡到南宋，诗、画中的美学趣味从“无我之境”逐渐向“有我之境”迁移变异，这与占画坛统治地位的院体画派的作风有重要关系。

B．宋元山水画的发展经历了三种艺术意境：北宋前期的“无我之境”，南宋时“无我之境”到“有我之境”的过渡，元朝文入画的“有我之境”。

C．马远、夏珪等人的作品都是在颇为工致精细的、极有选择的有限场景、对象、题材和布局中，传达出抒情性非常浓厚的某一特定的诗情画意来。

D．南宋山水画无论在对对象的忠实描写上，或抒发主观情感观念上，仍然保持了比较客观的态度，基本上仍以对自然景色的真实再现为前提。

【小题3】下列理解和分析，不符合原文内容的一项是

A．工笔花鸟成为独步一时的艺坛冠冕，追求细节真实也因上行下效而日益成为画坛的重要趋向，这说明画中美学趣味的变化与社会的崇尚有很大关系。

B．北宋山水是那种气势雄浑邈远的客观山水，具有整体而多义、丰满而不细致的特点；而南宋山水只注重艺术家主观情感观念的直接表露，不注重客观写实。

C．文中所提到的院体画分为两类：工笔花鸟画和山水画。前者主要体现的是追求细节真实这一美学标准，后者主要体现的是对画面的诗意追求这一美学标准。

D．南宋山水画虽然比北宋山水画在诗意的追求和情感的抒发上已远为自觉和突出，但仍属于厚重的院体画，而决非意气的文人画。

阅读下面的文字，完成下面小题。

慎 众

周振国

①慎众，是说人处在群体中的时候，要努力坚守自我，不盲目从众，不随大流。它和慎独是相对而言的，强调的都是一个“慎”，即独处或众处，都要心中有戒，做好自己。

②法国心理学家勒庞认为，人一到群体中就变得低智商、非理性、易盲从，于是他把人群称为“乌合之众”，著有著名的畅销书《乌合之众：大众心理研究》。谚云：“毒蛇能害人，群蚁能治它。”自然界中的弱小动物喜欢扎堆，是因为它们需要借助群体的力量来壮大自己，或者在群体中寻求一种安全感，这是一种生存法则。但盲目从众或随大流不同，譬如，过马路集体违规，这是“羊随大群不挨打，人随大流不挨罚”的投机心理；“一盲引众盲，相将入火坑"，这是无知和迷信的悲剧；只因自己的叫声不合群不招人待见，原本是益鸟的猫头鹰便无奈东徙，这是消极退让、委曲求全；至于小斑鸠出主意让猫头鹰彻底改变自己天生独异的声音来讨好别人，则纯属馊主意或使坏；朝堂之上迫于赵高的淫威附和着把鹿说成马，这是明哲保身或保命等。柏拉图有言，智慧、勇敢和正义为善，照这个说法，盲目从众或随大流就要被划为“不善”了。

③韩愈在他的《伯夷颂》中，盛赞伯夷“特立独行”“信道笃而自知明”。伯夷的事有些争议，且不提他。但李斯的事，还是值得一说的。秦王朝建立以后，丞相王提出以分封制治国，没有人提出疑义，独李斯区区一个廷尉，敢当众站出来反对，并提出了一个新的制度，即郡县制。重要的是，他舌战群儒，最终使得秦始皇采纳了他的意见。郡县制奠定了中国两千多年封建社会政治制度的基本格局，也为现代的行政区划分提供了重要的历史参考。

④但是，“人对于自己不太了解、没有把握的事情，一般会采取随大流的做法。”这是墨菲定律的若干定律之一。事实上，柏拉图如果不自信，李斯要没点见识，恐怕也不敢悖众或当众犯愣。所以，慎众，得有双慧眼，能看明白事情。《<读书敏求记>序》：“益人神智者，惟书而已。”但眼下碎片化阅读强势抢滩国人本就可怜的阅读时间，碎片化阅读也是阅读，但浮皮潦草，终使人肤浅而浮躁，这个问题解决不易，任之堪忧。面对如今这个信息纷扰、舆情复杂的社会，遇事若不多加分析、轻信盲从，分分钟就会被裹挟、被绑架。爱默生有句名言：“要独立思考问题，不要人云亦云。”

⑤事实上，一般情况下，慎众，主要还是难在不敢做自己，怕落个不合群、不识相或假清高、假正经之类的名声，因而讨人嫌、招人恨，说到底还是修养不到，私心杂念在作怪。元人王冕，不从权贵，不随世俗，穷隐村野，唯抱贞心，其《墨梅题图诗》云：“吾家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。"

（摘自《思维与智慧》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(   )

A．慎众是人处在群体中要努力坚守自我，不盲目从众，不随大流，它告诉我们无论独处还是众处，都要心中有戒，做好自己。

B．勒庞认为群体中的人会变得低智商、非理性、易盲从，凭借此观点，他的作品《乌合之众，大众心理研究》成为畅销书。

C．与自然界中弱小动物借助群体的力量来壮大自己、在群体中寻求一种安全感不同，人的盲目从众或随大流要被划为“不善”。

D．李斯区区一个廷尉，敢当众站出来提出郡县制，反驳丞相的分封制，舌战群儒，这可能与他有慧眼、能看明白事情有关。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(    )

A．首段提出“慎众”的概念，与人们熟悉的“慎独”相对而言，开篇自然顺畅，易于让人接受。

B．第二三段借名家观点、熟语、寓言、史实等论述 “从众“与”慎众“的表现、原因与区别。

C．第四段是解决问题。读书可以益人神智，哪怕是碎片化阅读；遇事多加分析，不轻信盲从。

D．第五段以元人王冕为例，说明“慎众”要敢于做自己，加强修养，不存私心杂念，独立思考。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(    )

A．文章列举的“投机心理”“无知和迷信”“明哲保身或保命”等，都是盲目从众或随大流，都不是“慎众”。

B．韩愈认为，尽管伯夷的事有些争议，但他“特立独行”“信道笃而自知明”，还是禁不住写文章盛赞他。

C．面对信息纷扰、舆情复杂的社会，对于自己不太了解、没有把握的事情，需要慧眼、见识、独立思考。

D．一般情况下，“慎众”主要难在勇气、修养上，顾虑太多，不能坚守“贞心”，最后只好“合群”“随大流”。