阅读下面的文言文，完成下列小题。

寄欧阳舍人书

曾巩

巩顿首再拜，舍人先生：

去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？

及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。

然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！

然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章固所谓数百年而有者也先祖之言行卓卓幸遇而得铭其公与是其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？

抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。巩再拜。

【小题1】对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是

A．生者得致其严 致：表达

B．至于通材达识 通材：兼有多种才能的人。

C．皆务勒铭  勒：刻。

D．先祖之屯蹶否塞以死 蹶：一蹶不振。

【小题2】下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

A．苟其人之恶     微夫人之力不及此

B．一欲褒扬其亲而不本乎理  飘飘乎如遗世独立

C．其追睎祖德而思所以传之之繇 吾其还也

D．此数美者，一归于先生    徘徊于斗牛之间

【小题3】下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是

A．曾巩在首段提出了中心论点，然后比较了铭、史的异同，借助铭、史对比展开文章，深刻地阐述了铭志的“警劝之道”。

B．曾巩以“舍人”旧称，是因为欧阳修为他的祖父撰写了墓志铭，以显示自己的敬意。写这封感谢信，是为了表达鸣谢之忱。

C．曾巩指出，“立言者”一方面要有很高的道德修养，另一方面又要很有文采，擅长写文章，但立言者的素质并不是纠除今弊的根本条件。

D．本文的写作特定是“纡徐”“简奥”，“纡徐”表现在外在内容安排和内在思想的含蓄上，而“简奥”指言简意深，意味深长。

【小题4】用“/”给文中画波浪线的部分断句。
若先生之道德文章固所谓数百年而有者也先祖之言行卓卓幸遇而得铭其公与是其传世行后无疑也
【小题5】把文中画线的句子译成现代汉语。
（1）盖史之于善恶，无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。
（2）犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。

阅读下面的文言文，完成后面的题。（请将答案写于答题纸E处）
道山亭记
曾巩
闽，故隶周者也。至秦，开其地，列于中国，始并为闽中郡。自粤之太末，与吴之豫章，为其通路。其路在闽者，陆出则阸①于两山之间，山相属无间断，累数驿乃一得平地，小为县，大为州，然其四顾亦山也。其途或逆坂如缘絙②，或垂崖如一发，或侧径钩出于不测之溪上，皆石芒峭发，择然后可投步。负戴者虽其土人，犹侧足然后能进。非其土人，罕不踬也。其溪行，则水皆自高泻下，石错出其间，如林立，如士骑满野，千里下上，不见首尾。水行其隙间，或衡缩蟉糅③，或逆走旁射，其状若蚓结，若虫镂，其旋若轮，其激若矢。舟溯沿者，投便利，失毫分，辄破溺④。虽其土长川居之人，非生而习水事者，不敢以舟楫自任也。其水陆之险如此。汉尝处⑤其众江淮之间而虚其地，盖以其陿⑥多阻，岂虚也哉？
福州治侯官，于闽为土中，所谓闽中也。其地于闽为最平以广，四出之山皆远，而长江（指闽江）在其南，大海在其东，其城之内外皆涂，旁有沟，沟通潮汐，舟载者昼夜属于门庭。麓多桀木，而匠多良能，人以屋室巨丽相矜，虽下贫必丰其居，而佛、老子之徒，其宫又特盛。城之中三山，西曰闽山，东曰九仙山，北曰粤王山，三山者鼎趾立。其附山，盖佛、老子之宫以数十百，其瑰诡殊绝之状，盖已尽人力。
光禄卿、直昭文馆程公为是州，得闽山嶔崟⑦之际，为亭于其处，其山川之胜，城邑之大，宫室之荣，不下簟席而尽于四瞩。程公以谓在江海之上，为登览之观，可比于道家所谓蓬莱、方丈、瀛州之山，故名之曰“道山之亭”。闽以险且远，故仕者常惮往，程公能因其地之善，以寓其耳目之乐，非独忘其远且险，又将抗其思于埃壒⑧之外，其志壮哉！
程公于是州以治行闻，既新其城，又新其学，而其余功又及于此。盖其岁满就更广州，拜谏议大夫，又拜给事中、集贤殿修撰，今为越州，字公辟，名师孟云。
【注释】①阸（ài），阻隔 ②絙（gēng），粗绳 ③衡缩蟉（liù）糅，水势曲折奔流 ④破溺，船破溺水 ⑤处，安置 ⑥陿，狭 ⑦嶔崟（qīn yīn），山势高耸的样子 ⑧埃壒（ài），尘埃、尘世
【小题1】对下列句子中划线的词语的解释，不正确的一项是

A．累数驿乃一得平地累：累积连接

B．非其土人，罕不踬也。踬：跌倒

C．岂虚也哉虚：空虚

D．舟载者夜属于门庭属：聚集、集中

【小题2】下列各组句子中，划线词语的意义和用法相同的一项是

A．①列于中国，始并为闽中郡②今者出，未辞也，为之奈何

B．①人以屋室巨丽相矜②而陋者乃以斧斤考击而求之

C．①其志壮哉②尔其无忘乃父之志

D．①而其余功又及于此②秦以城求璧而赵不许

【小题3】下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）

A．作者开篇极力描写闽地山路水道艰险，以体现程师孟入闽任职“忘其远且险”。

B．第一段作者用汉代将闽地的百姓迁徙于江淮之事，来强调这地方险狭多阻。

C．第二段写福州的民居、庙观等反映了居民安乐，间接地表现出程师孟的治郡政绩。

D．第三段描写程师孟建在城中道山之上的“道山之亭”的胜景，以表现“其志壮哉”。

【小题4】下列对本文表达技巧的赏析，不正确的一项是（3分）

A．作者对于程师孟治郡的业绩，并不采取单刀直入的写法，而是纡徐和缓，将其政绩曲折地展现出来，充分体现了曾巩散文的艺术特色。

B．作者第一段写闽地“远且险”，分别从“陆出”和“溪行”两方面入手，而各又分别从山路与“土人”、溪流与“生而习水者”两部分落笔，条理清楚。

C．文章第二段所介绍的福州地理环境和民俗风气，为下文程师孟“余功又及于此”——建“道山之亭”的介绍做了铺垫，思路缜密。

D．文章末段先称赞程师孟的政绩，后介绍其辗转任职的情况，看似闲笔，实则用意深远，以暗示他仕途坎坷，含蓄蕴藉。

【小题5】将文中划线句子译为现代汉语（6分）
（1）其状若蚓结，若虫镂，其旋若轮，其激若矢。
（2）汉尝处其众江淮之间而虚其地。

阅读下面文字，然后回答问题。
潮州韩文公庙碑
苏轼
匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。
孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之能者天也，其所不能者，人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝，作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮州人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。
【小题1】对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是 （    ）

A．卒然遇之卒：突然

B．道丧文弊弊：通“蔽”，蒙蔽，欺骗ZXXK

C．忠犯人主之怒犯：触犯

D．而不得回宪宗之惑回：挽回

【小题2】下列句子中，全都表现韩愈有作为的一组是 （    ）
① 不恃力而行  ② 谈笑而麾之  ③ 道济天下之溺
④ 命进士赵德为之师   ⑤ 期年而庙成

A．①②③

B．③④⑤

C．②③④

D．②③⑤

【小题3】下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （    ）

A．这是苏轼为潮州人重修的韩愈庙写的一篇碑文，作者对韩愈的人格、精神、思想等给予了高度的评价。

B．苏轼通过形象的事例来阐释天道和人事的区别，他认为韩愈所做的事情是合乎天道的，也是合乎当时的人事的。

C．本文语言铿锵有力，句式错落有致，文章显得气派恢弘而又灵活生动，堪称是神来之笔。

D．韩愈在潮州做了很多好事，当地的老百姓为了怀念韩愈，为他修建了祠庙。

阅读下面的文言文，完成后面题目。
醉书斋记  清•郑日奎
于堂左洁一室，为书斋，明窗素壁，泊如也。设几二，一陈笔墨，一置香炉茗碗之属。竹床一，坐以之；木榻一，卧以之。书架书筒各四，古今籍在焉。琴磬尘尾诸什物，亦杂置左右。
甫晨起，即科头①，拂案上尘，注水砚中，研磨及丹铅，饱饮墨以俟。随意抽书一帙，据坐批阅之。顷至会心处，则朱墨淋漓渍纸上，字大半为之隐。有时或歌或叹，或笑或泣，或怒骂，或闷欲绝，或大叫称快，或咄咄诧异，或卧而思、起而狂走。家人瞷②见者，悉骇愕，罔测所指，乃窃相议。俟稍定，始散去。婢子送酒茗来，都不省取。或误触之，倾湿书册，辄怒而加责，后乃不复持至。逾时或犹未食，无敢前请者。惟内子时映帘窥余，得间始进，曰：“日午矣，可以饭乎？”余应诺。内子出，复忘之矣。羹炙皆寒，更温以俟者数四。及就食，仍挟一册与俱，且啖且阅，羹炙虽寒，或且变味，亦不觉也。至或误以双箸乱点所阅书，良久始悟非笔，而内子及婢辈罔不窃笑者。夜坐漏常午，顾童侍，无人在侧，俄而鼾震左右，起视之，皆烂漫睡地上矣。
客或访余者，刺③已入，值余方校书，不遽见。客伺久，辄大怒诟，或索取原刺，余亦不知也。盖余性既严急，家中人启事不以时，即叱出，而事之急缓不更问，以故仓卒不得白。而家中盐米诸琐物，皆内子主之，颇有序。余是以无所顾虑，而嗜益僻。
他日忽自悔，谋立誓戒之，商于内子。内子笑曰：“君无效刘伶断饮法④，只赚余酒脯，补五脏劳耶？吾亦惟坐视君沉湎耳，不能赞成君谋。”余怅然久之。因思余于书，诚不异伶于酒，正恐旋誓且旋畔；且为文字饮，不犹愈于红裙耶？遂笑应之曰：“如卿言，亦复佳。”乃不复立戒，而采其语意，以名吾斋，曰“醉书”。    （选自《续古文观止》，有删改）
【注】①科头：不戴帽子。②瞷（jiàn）：窥视。③刺：名帖。④刘伶断饮：刘伶或酒《管书•刘伶传》载，刘伶曾求其妻具酒肉立誓戒酒，誓后依然嗜酒如故。
【小题1】对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是

A．甫晨起，即科头甫：刚刚

B．惟内子时映帘窥余，得间始进间：机会

C．只赚余酒脯，补五脏劳耶赚：获取

D．客伺久，辄大怒诟诟：责骂

【小题2】下列各组句子中，加点虚词的意义和用法都相同的一组是

A．竹床一，坐以之不敢兴兵以拒大王

B．书架书筒各四，古今籍在焉积土成山，风雨兴焉

C．或且变味，亦不觉也臣死且不避

D．余怅然久之不知将军宽之至此也

【小题3】下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是

A．作者本打算戒除“醉书”的习性，但又考虑到男人痴迷诗文总胜于沉溺女色等因素，最终采取顺其 自然的态度，放弃了这种打算。

B．文章描绘了书斋主人为了读书常常置酒茶、饭食、睡眠和家人、宾客于脑后等痴醉后的状态，展示 了一个嗜书如命的书痴形象，表现了作者自得其乐、自我陶醉的心态。

C．作者夫人主持家务，井然有序，客观上“纵容”了丈夫的“醉书”习性：当作者对这种习性悔而思 改时，她幽默地表示反对，可见她主观上对丈夫的“醉书”持赞赏态度。

D．作者性格严厉急躁，不谙世事，不近人情，读书入迷时，常对家人呵斥怒责，并拒绝会见来访的客

人，因而经常得罪来访者，造成了紧张的人际关系。
【小题4】请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（9分）
①羹炙皆寒，更温以俟者数四。（3分）
②而事之急缓不更问，以故仓卒不得白。（3分）
③因思余于书，诚不异伶于酒，正恐旋誓且旋畔。（3分）

阅读下面文字，完成各题。

①颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”(《论语·颜渊》)

②君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬之。爱人者，人常爱之。敬人者，人常敬之。(《孟子·离娄下》)

③君子道者三，我无能焉:仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。(《论语·宪问》)/圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。(《论语·述而》)

④圣人之于民，亦类也。(《孟子·公孙丑上》)/ 人皆可以为尧舜。(《孟子·告子下》)

【小题1】根据材料①②简述孔孟思想主张的共同点。
【小题2】根据材料③④简要分析孔孟在道德修养认识方面的差异。