阅读下列课外经典短文，完成文后3个小题
子路问：“闻斯行诸？”子曰：（1）“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：（2）“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《论语·先进》）
（1）有父兄在，如之何其闻斯行之？”
翻译：------------------------------------------------------------------------------------------
（2）“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
翻译： ------------------------------------------------------------------------------------------
（3）上述对话中，孔子的回答体现了一种什么样的思想？
答：  ------------------------------------------------------------------------------------------------------- 。

阅读下面的文章，完成下面小题

六国论（节选）

清李祯

宋二苏氏论六国徒事割地赂秦，自弱、取夷灭，不知坚守纵约；齐、楚、燕、赵不知佐韩、魏以摈秦：以为必如是，而后秦患可纾。

夫后世之所以恶秦者，岂非以其暴邪？以余观之，彼六国者皆欲为秦所为，未可专以罪秦也。当是时，东诸侯之六国也，未有能愈于秦者也；其溺于攻伐，习于虞诈，强食而弱肉者，视秦无异也。兵连祸结，曾无虚岁。向使有擅形便之利如秦者，而又得天助焉，未必不复增一秦也。惟其终不克为秦之所为，是以卒自弱，而取夷灭。彼六国相图以攻取，相尚以诈力。而衡人方日挟强秦之威柄，张喙而恐喝之，即贤智如燕昭者，犹且俯首听命，谢过不遑，乃欲责以长保纵亲，以相佐助，岂可得哉！

所以然者，何也？则以误于欲为秦之所为也。六国皆欲为秦之所为，而秦独为之，而遂焉者，所谓得天助云尔。嗟夫！自春秋以来，兵祸日炽；迄乎战国，而生民之荼毒，有不忍言者。天之爱民甚矣，岂其使六七君者，肆于人上，日驱无辜之民，胼手胝足、暴骸中野，以终刘^①于虐乎？其必不尔矣！是故秦不极强，不能灭六国而帝，不帝，则其恶未极，其恶未盈，亦不能以速亡。凡此者，皆天也，亦秦与六国之自为之也。后之论者，何厚于六国而必为之图存也哉!

曰：“若是，则六国无术以自存乎？”曰：奚为其无术也。焉独存，虽王可也。孟子尝以仁义说梁、齐之君矣，而彼不用也，可慨也夫！

注：刘：杀戮。
【小题1】文章第二段中说六国“皆欲为秦所为”，具体指的是    。
【小题2】对“夫后世之所以恶秦者，岂非以其暴邪”一句理解正确的一项是（ ）

A．那些后世讨厌秦国的人，难道不是因为秦国的残暴吗？

B．后世的人憎恶秦国的原因，难道不是秦国的残暴和邪恶吗？

C．那些后世的人讨厌秦国的原因，难道不是因为秦国的暴力吗？

D．后世的人憎恨秦国的原因，难道不是因为秦国的暴政吗？

【小题3】从文中看，苏洵、苏辙以及作者认为六国灭亡的原因分别是（用自己的话概括）
苏洵的观点 ；
苏辙的观点 ；
作者的观点 ；
【小题4】对本文写作特点的分析，下列错误的一项是：（ ）

A．本文开头用苏洵、苏辙的观点作为铺垫，借此引出自己的议论。

B．本文的主题是在六国为秦所灭和秦朝速亡的历史事实上揭示出来的。

C．本文在观点上与“宋二苏氏”的观点针锋相对，是一篇典型的驳论文。

D．本文在论证过程中以说理为主，用例则以概括性的事例为主，较为简洁。

【小题5】作者在阐述秦灭六国一统天下时，用了一个“帝”字；在结尾阐述六国自存之道时，用了一个“王”字。结合本文的内容，简述这两个字内涵上的区别。

阅读下列两个文言语段 (14分)
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
（选自《寡人之于国也》）
农者，天下之本也，而王政所由起也。古之为国者未尝敢忽，而今之为吏者不然，薄书听断而已矣，闻有道农之事，则相与笑之曰：鄙。夫知赋敛移用之为急，不知务农为先者，是未原为政之本末也。知务农而不知节用以爱农，是未尽务农之方也。
　　古之为政者，上下相移用以济。下之用力者甚勤，上之用物者有节。民无遗力，国不过费。上爱其下，下给其上，使不相困。一夫之力督之必尽其所任一日之用节之必量其所入一岁之耕供公与民食皆出其间而常有余故三年而余一年之备
（选自欧阳修《原弊》）
【小题1】下列加点字解释不正确的一项是 （ ▲ ）

A．数罟不入洿池数：细密

B．鸡豚狗彘之畜，无失其时畜：牲畜

C．农者，天下之本也本：根本

D．则相与笑之曰：鄙鄙：见识浅薄

【小题2】下列句中加点字意义用法相同的一项是 （ ▲ ）  

A．斧斤以时入山林斯亦伐根以求木茂

B．狗彘食人食而不知检，源不深而望流之远

C．古之为国者未尝敢忽窃为大王不取也

D．古之为政者佯狂不知所之者

【小题3】下列句式与“然而不王者，未之有也”句式相同的一项是（ ▲ ） 

A．缙绅而能不易其志者	B．廉颇者，赵之良将也
C．恐年岁之不吾与	D．吾属今为之虏矣

【小题4】下列对课文内容理解不正确的一项是（ ▲ ）

A．孟子指出“王道”的根本措施是：不违农时，进行养民，要注意保护资源，“使民养生丧死无憾”。

B．孟子抓住梁惠王渴望民众拥戴的心理进行诱导，采用排比的手法，给他描绘出了“仁政”之后百姓安居富裕的景象，促使他实行仁政。

C．欧阳修认为农业是天下之本，当政者只知使用民力而不知爱惜民力是不可取的。

D．欧阳修指出父母官懂得致力于农业生产而不懂得节约费用来爱护农民，这是其实也是没有清楚致力于农业生产的方法的表现。

【小题5】将下面的语句翻译成现代汉语。（6分）
（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
    ▲
（2）越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？
   ▲

文言文阅读（12分，每小题3分）
己所不欲，勿施于人
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
樊迟问仁，子曰：“爱人。”问智，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问智，子曰：‘举直措诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎？”子曰“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”
【小题1】下列句中加点的字词解释有误的一项是(    )

A．请问其目目：详情。

B．尧舜其犹病诸诸：诸多。

C．不可以久处约约：贫困。

D．士不可以不弘毅弘：广大。

【小题2】下列加点词语的意义和用法完全相同的一项是(    )

A．一日克己复礼，天下归仁焉 夫子言之，与我心有戚戚焉

B．富哉言乎 天下事有难易乎

C．如有博施于民而能济众 君子博学而日参省乎己

D．无求生以害仁

以其求思之深而无不再也
【小题3】下列所给的句子中与所给例句句式相同的一项是(    )
例句：富哉言乎！

A．为汤武驱民者，桀与纣也。

B．善哉问也！

C．浴乎沂，风乎舞雩。

D．其何以行之哉？

【小题4】下列关于文段内容的理解和分析错误的一项是(    )

A．从孔子与樊迟的对话中可知，樊迟和孔子所说的“知”指的是知人善任。

B．子夏称赞说“富哉言乎”是因为他认为孔子的话含义深刻丰富。

C．孔子认为只有做到“克己”，让自己的德行完全合乎“礼”，并且能够“博施于民并且泛爱众”，才可以被称作“仁人”。

D．孔子提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响，与孟子的“舍生取义”是一致的。

【小题5】文言文翻译。（10分）
（1）夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。（4分）
（2）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。（3分）
（3）《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。（3分）

阅读下面的文言文，完成文后题目。
自戒
郑思肖
有行，至贫至贱可以进之；无行，至富至贵不可亲之。何也？有行之人，纲纪森然，动皆法度，不敢一毫越理犯分，恣其所行，虽贫乏不以为不足，无故与之犹不受，况妄谋乎！忠孝仁义，睦于家，蔼于乡，不以害遗于人，断无后殃。无行之人，谲佞残妒，塞于胸间，心目所至，悉犯于理，贪涎满吻，并包之心炽然，使得时则以势劫之矣，虽死且有谋，馀孽犹毒于人，必难终以福。匹夫有行，保身、保家、保子孙，遗善为闾里传；卿相无行，亡身、亡家、亡国、亡天下，遗臭为后世笑。敢断之曰：无行之卿相，不若有行之匹夫。得若人而交之，非损我者也，实益我者也。然我或有一于此，人将拒我，如之何得若是之人而交之耶？其惧人之拒我也，莫若以所以拒于人者反拒乎吾身，庶乎可矣。妄以言议人，则几于小人；能自检其身，则不失为君子。终身其行斯言乎！我少也昧，惟由我父所行之涂行焉，凛凛然或恐悖之，玷于父母，愿必进于道，期为君子之归，故书以自戒。
（选自《郑思肖集》，上海古籍出版社1991年版）
把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）有行之人，纲纪森然，动皆法度。
（2）虽贫乏不以为不足，无故与之犹不受，况妄谋乎！
（3）得若人而交之，非损我者也，实益我者也。