阅读下面《论语》的文字，回答问题。

司马牛^注问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

（《论语•颜渊》）

注释：司马牛，相传为宋国大夫桓魋的弟弟；传说他的哥哥桓魋参与宋国叛乱，失败后逃跑，司马牛也被迫离宋逃亡到鲁。
①孔子认为君子应该具备怎样的心理品质？
②司马牛在生活中遇到了怎样的困扰？孔子的回答对你有怎样的启迪？

阅读下文，完成后面题目。

①亭以雨名，志喜也。古者有喜，则以名物，示不忘也。周公得禾，以名其书；汉武得鼎，以名其年；叔孙胜敌，以名其子。其喜之大小不齐，其示不忘一也。

②予至扶风之明年，始治官舍。为亭于堂之北，而凿池其南，引流种树，以为休息之所。是岁之春，雨麦于岐山之阳，其占为有年^①。既而弥月不雨，民方以为忧。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以为未足。丁卯大雨，三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭^②于野，忧者以喜，病者以愈，而吾亭适成。

③既以名亭，又从而歌之，曰：“使天而雨珠，寒者不得以为襦；使天而雨玉，饥者不得以为粟。一雨三日，伊^③谁之力？民曰太守。太守不有，归之天子。天子曰不然，归之造物。造物不自以为功，归之太空^④。太空冥冥^⑤，不可得而名。吾以名吾亭。”

节选自（苏轼《喜雨亭记》）

（注）①有年：丰收年    ②忭（biàn）：高兴、喜欢   ③伊：发语词，无意义   ④太空：宇宙   ⑤冥冥：形容高远、深远
【小题1】文章第①段列举了历史上的一些“记喜”的事件，有何作用？
【小题2】文章第②自然段划线句的表达效果  
【小题3】本文集中体现了苏轼   的思想情感 。

阅读《前赤壁赋》一文，完成各题。

（1）壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

（2）于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

（3）苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

（4）苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

（5）客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

【小题1】赋是一种__________的文体。
【小题2】解释下列句子中加点的字。
（1）纵一苇之所如（_______） （2）倚歌而和之（_______）
（3）正襟危坐而问客（_______）   （4）而吾与子之所共适（_______）
【小题3】下列句中加点字的意义和用法，相同的一项是（  ）。

A．此非孟德之困于周郎者乎 名成于前，德垂于后

B．举匏樽以相属 余与四人拥火以入

C．侣鱼虾而友麋鹿 不知何时止而不盈

D．凌万顷之茫然 以天下之美为尽在己

【小题4】下列句子中加点的字不属于通假字的一项是（  ）

A．举酒属客

B．浩浩乎如冯虚御风

C．夫夷以近，则游者众

D．不似豪末之在于马体乎

【小题5】用现代汉语解释下列句子。
（1）舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
（2）寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
（3）且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
【小题6】全文的感情线索是什么?请简要说明。
【小题7】本文在遣词用句方面常用“对比”结构，请从文中任举一例，简析其表达作用。

阅读下面的文言文，完成小题（15分）
丰乐亭记
欧阳修
修既治滁之明年，夏，始饮滁水而甘。问诸滁人，得于州南百步之近。其上则丰山，耸然而特立；下则幽谷，窈然而深藏；中有清泉，滃然而仰出。俯仰左右，顾而乐之。于是疏泉凿石，辟地以为亭，而与滁人往游其间。
滁于五代干戈之际，用武之地也。昔太祖皇帝，尝以周师破李景兵十五万于清流山下，生擒其将皇甫晖、姚凤于滁东门之外，遂以平滁。修尝考其山川，按其图记，升高以望清流之关，欲求晖、凤就擒之所。而故老皆无在也，盖天下之平久矣。
自唐失其政，海内分裂，豪杰并起而争，所在为敌国者，何可胜数！及宋受天命，圣人出而四海一。向之凭恃险阻，铲削消磨，百年之间，漠然徒见山高而水清。欲问其事，而遗老尽矣。今滁介于江淮之间，舟车商贾、四方宾客之所不至。民生不见外事，而安于畎亩衣食，以乐生送死。而孰知上之功德，休养生息，涵煦①百年之深也！
修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。既得斯泉于山谷之间，乃日与滁人仰而望山，俯而听泉。掇幽芳而荫乔木，风霜冰雪，刻露清秀，四时之景，无不可爱。又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也，因为本②其山川，道其风俗之美，使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。
夫宣上恩德，以与民共乐，刺史之事也。遂书以名其亭焉。
庆历丙戌六月日，右正言知制诰、滁州军州事欧阳修记。
（注释：①涵煦：滋润化育。②本：描绘。）
【小题1】下列划线词的解释不正确的一项（）

A．修尝考其山川，按其图记按：按照

B．所在为敌国者，何可胜数数：计算，列举

C．道其风俗之美道：陈述，称道

D．遂书以名其亭焉名：命名

【小题2】（小题2）下列划线的词用法和意义相同的一项（）

A．耸然而特立幽于粪土之中而不辞

B．辟地以为亭不然，籍何以至此

C．盖天下之平久矣又以悲夫古书之不存

D．欲问其事，而遗老尽矣吾其还也

【小题3】（小题3）下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是（）

A．滁州介于江淮之间，此处环境优美，可以仰而望山，俯而听泉；也可以春采花草，夏纳清凉。虽有商贾往还，但四方宾客并不来此偏僻的丰乐亭。

B．文章描写山泉景色之美，叙述建亭游赏之乐，文笔简洁生动。如用“耸然”“ 窈然”“ 滃然”，就点出了景物的特点。

C．滁州在五代时兵祸不断，至宋统一后才得以安定。作者感慨今昔，赞颂朝廷使人们休养生息的功德，歌颂太平气象，从而寄托了安定来之不易，应予珍惜。

D．作者反复指出“故老皆无在者”“遗老尽矣”，透露出对人们居安不思危的隐忧，要人们记住“幸生无事之时”，指出自己“宣上恩德，以与民共乐”的职责。

【小题4】（小题4）把文中画线的句子译成现代汉语。（6分）
（1）问诸滁人，得于州南百步之近。（3分）
（2）使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。（3分）

阅读下面的文字，完成题目。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。

余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。

【小题1】对下列句子中加点词的解释，正确的一项是（   ）

A．于是余有叹焉    叹：叹惜

B．夫夷以近 夷：平安

C．而人之所罕至焉  罕：少

D．其孰能讥之乎    孰：怎么

【小题2】下列对文中的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“庐陵萧君圭君玉”一句中，“君圭”是名，“君玉”是字。

B．“至和元年七月某日”一句中，“至和”是以皇帝的年号纪年的。

C．“临川王某记”一句中，“临川”是王安石的籍贯，“王某”代王安石。

D．“长乐王回深父”一句中，“父”是对人的尊称。

【小题3】下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

A．作者对古人求思之深做了赞扬，但对于古人没有得出自己这样深刻的结论而感到非常惋惜。

B．作者认为要到达有奇伟、瑰怪和非常之观的地方，需要志、力、物的统一，三者之中，志最重要。

C．作者认为只要尽“志”，即使不能到达有奇伟、瑰怪和非常之观的地方，也没有什么可后悔的。

D．平坦的、近的地方，游览的人多，但这些人看不到奇伟、瑰怪、非常之观。

【小题4】翻译文中画横线的句子。
（1）方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
（2）有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
（3）尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？