阅读下面的文言文，完成下题。
人有恶苏秦于燕王
人有恶苏秦（武安君）于燕王者，曰：“武安君，天下不信人也。王以万乘下之，尊之于廷，示天下与小人群也。”
武安君从齐来，而燕王不馆也。谓燕王曰：“臣东周之鄙人也，见足下身无咫尺之功，而足下迎臣于郊，显臣于廷。今臣为足下使，利得十城，功存危燕，足下不听臣者，人必有言臣不信，伤臣于王者。臣之不信，是足下之福也。使臣信如尾生，廉如伯夷，孝如曾参，三者天下之高行，而以事足下，不可乎?”燕王曰：“可。”曰：“有此，臣亦不事足下矣。”
苏秦曰：“且夫孝如曾参，义不离亲一夕宿于外，足下安得使之之齐?廉如伯夷，不取素餐，污武王之义而不臣焉，辞孤竹之君，饿而死于首阳之山。廉如此者，何肯步行数千里，而事弱燕之危主乎?信如尾生，期而不来，抱梁柱而死。信至如此，何肯扬燕、秦之威于齐而取大功哉?且夫信行者，所以自为也，非所以为人也。皆自覆之术，非进取之道也。且夫三王代兴，五霸迭盛，皆不自覆也。君以自覆为可乎?则齐不益于营丘，足下不逾楚境，不窥于边城之外。且臣有老母于周，离老母而事足下，去自覆之术，而谋进取之道，臣之趣固不与足下合者。足下皆自覆之君也，仆者进取之臣也，所谓以忠信得罪于君者也。”
燕王曰：“夫忠信，又何罪之有也?”
对曰：“足下不知也。臣邻家有远为吏者，其妻私人。其夫且归，其私之者忧之。其妻曰：‘公勿忧也，吾已为药酒以待之矣。’后二日，夫至。妻使妾奉卮酒进之。妾知其药酒也，进之则杀主父，言之则逐主母。乃阳僵弃酒。主父大怒而笞之。故妾一僵而弃酒，上以活主父，下以存主母也。忠至如此，然不免于笞，此以忠信得罪者也。臣之事，适不幸而有类妾之弃酒也。且臣之事足下，亢义益国，今乃得罪，臣恐天下后事足下者，莫敢自必也。
（选自《战国策》卷二十九“燕一”）
【小题1】对下列语句中加横线词语的解释，不正确的一项是

A．臣东周之鄙人也鄙：粗俗，浅陋

B．廉如伯夷，不敢素餐素餐：素食，蔬菜类食品

C．期而不来期：约定时日

D．臣之趣固不与足下合者趣：志向，目标

【小题2】（小题2）下列各组表述中，全都表明苏秦“臣之不信，是足下之福也”的一项是
①武安君从齐来，而燕王不馆也    ②今臣为足下使，利得十城
③孝如曾参，义不离亲一夕宿于外  ④步行数千里，而事弱燕之危主
⑤扬燕、秦之威于齐而取大功 ⑥皆自覆之术，非进取之道也

A．①③⑤

B．①②⑥

C．③④⑥

D．②④⑤

【小题3】（小题3）下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．苏秦通过列举尾生、伯夷、曾参的事迹，说明自己也有向他们学习的愿望；结尾用一个小故事，说明了自己好心没有好报的处境。

B．苏秦指出政治活动不能用普通的仁义道德来评价，“三王代兴，五霸迭盛”都是因为他们“去自覆之术，而谋进取之道”。

C．苏秦认为故事中那个小妾虽然能够“活主父，存主母”，但是却因为摔落酒杯而被主父鞭笞，这就是因忠信而获罪的不公平事例。

D．苏秦认为自己像故事中的妾一样，忠信得罪。如果受到罪罚，他担心以后来侍奉燕王的人没有谁自信能够做到这样了。

【小题4】（小题4）请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。
（1）身无咫尺之功，而足下迎臣于郊，显臣于廷。
（2）且夫信行者，所以自为也，非所以为人也。
（3）仆者进取之臣也，所谓以忠信得罪于君者也。
【小题5】请用斜线（/）给下面短文中画线的部分断句。（断句不超过6处）
愈与李贺书，劝贺举进士。贺举进士有名与贺争名者毁之曰贺父名晋肃贺不举进士为是劝之举者为非听者不察也，和而唱之，同然一辞。皇甫湜曰：“若不明白，子与贺且得罪。”愈曰：“然。”（韩愈《讳辩》）

阅读下面的文言文，完成后面的题。
亦尝观于射乎？正鹄者，射者之所志也。于是良尔弓，直尔矢，养尔气，畜尔力，正尔身，守尔法，而临之。挽必圆，视必审，发必决，求中乎正鹄而已矣。正鹄之不立，则无专一之趣乡，则虽有善器、强力，茫茫然将安所施哉？况乎弛焉以嬉，嫚焉以发，初无定的，亦不期于必中者，其君子绝之，不与为偶，以其无志也。
善为学者，苟知此说，其亦可以少警矣乎？夫学者之欲至于圣贤，犹射者之求中夫正鹄也。不以圣贤为准的而学者，是不立正鹄而射者也。志无定向，则泛滥茫洋，无所底止，其不为妄人者，几希！此立志之最先者也。   
既有定向，则求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故从师、取友，读书、穷理，皆求至之事也。于是平居无事之时，此志未尝慢也；应事接物之际，此志未尝乱也；安逸顺适，志不为丧；患难忧戚，志不为慑，必求达吾之欲至而后已。此立志始终不可渝者也。
是故志苟立矣，虽至于圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成。”又曰：“用志不分，乃凝于神。”此之谓也。志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理，况为学之大乎？昔者夫子以生知天纵之资，其始学也，犹必曰志，况吾党小子之至愚极困者乎？其不可不以尚志为至要至急也，审矣。
今大司寇之上士浚仪黄君之善教子也，和而有制，严而不离。尝遣济也受业于予，济也请题其斋居以自励，因为书“尚志”二字以赠之。他日暂还其乡，又来求说，援笔书所欲言，不觉其烦也。济也尚思立志乎哉！（《尚志斋说》）
【小题1】对下列句中词语解释不正确的一项是（3分）

A．正鹄者，射者之所志也志：追求目标

B．况乎弛焉以嬉，嫚焉以发，初无定的嫚：轻侮蔑视

C．患难忧戚，志不为慑慑：害怕减损

D．和而有制，严而不离离：分开超过

【小题2】（小题2）以下各句中，全都表明“立志始终不可改变”的一组是（3分）
①良尔弓，直尔矢，养尔气，畜尔力，正尔身，守尔法②而临之挽必圆，视必审，发必决，求中乎正鹄而已矣③平居无事之时，此志未尝慢也；应事接物之际，此志未尝乱也 ④志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理，况为学之大乎
A ①②③ B ②③④ C ①②④    D ①③④
【小题3】下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）

A．君子是要和没有志向人绝交、不能和他做朋友的，因为这样的人没有追求，会耽误自己。

B．没有志向，还想不成为做事随意的人，大概很少见吧。这就是立志是最重要因素的道理。

C．有志向的人跟随老师，寻找朋友，好好读书，弄清道理，这都是实现目标所应做的事情。

D．如果一个人一旦确立志向，哪怕是想将来成为圣人，只要始终坚持，也是有可能实现的。

【小题4】（小题4）把文中划横线的句子译为现代汉语（10分）
⑴正鹄之不立，则无专一之趣乡，则虽有善器、强力，茫茫然将安所施哉？

⑵志无定向，则泛滥茫洋，无所底止，其不为妄人者，几希！
    

阅读下面的文言文,完成问题。
投时相书
欧阳修
某不佞,疲软不能强筋骨,与工人田夫坐市区、服畎亩,为力役之劳,独好取古书文字,考寻前世以来圣贤君子之所为,与古之车旗、服器、名色等数,以求国家之治、贤愚之任。至其炳然而精者时亦穿蠹盗取饰为文辞以自欣喜。然其为道闳深肆大,非愚且迂能所究及。用功益精,力益不足,其劳反甚于市区畎亩,而其所得,较之诚有不及焉。岂劳力而役业者成功易,勤心而为道者至之难欤?欲悔其所难而反就其易,则复惭圣人为山一篑止焉之言,不敢叛弃。故退失其小人之事,进不及君子之文,茫然其心,罔识所向,若弃车川游,漫于中流,不克攸济,回视陆者,顾瞻徨徨。
然复思之,人之有材能、抱道德、怀智虑,而可自肆于世者,虽圣与贤未尝不有不幸焉。禹之偏枯^①,郤克^②之跛,丘明之盲,有不幸其身者矣。抱关击柝,栖惶奔走,孟子之战国,扬雄之新室,有不幸其时者矣。少焉而材,学焉而不回,贾谊之毁,仲舒之禁锢,虽有其时,有不幸其偶者矣。今以六尺可用之躯,生太平有道之世,无进身毁罪之惧,是其身、时、偶三者,皆幸于古人之所有者。独不至焉,岂天之所予不两足欤,亦勉之未臻欤?
伏惟明公履道怀正,以相天下,上以承天子社稷之大计,下以理公卿百职之宜,贤者任之以能,不贤者任之以力,由士大夫下至于工商贱技,皆适其分而收其长。如修之愚,既不足任之能,亦不堪任以力,徒以常有志于学也。今幸以文字试于有司,因自顾其身、时、偶三者之幸也,不能默然以自羞,谨以所业杂文五轴贽阍人,以俟进退之命焉。
(选自《欧阳修全集》,有删改)
【注】
①偏枯:半身不遂。
②郤克:郤献子,春秋中期晋国正卿,身残志坚的元帅。
【小题1】对下列句子中画线词的解释,不正确的一项是

A．某不佞,疲软不能强筋骨   佞:才能

B．而可自肆于世者   肆:放纵,恣意而行

C．少焉而材,学焉而不回 少:年幼

D．皆适其分而收其长 长:长处,优点

【小题2】下列对文中加粗部分的断句,正确的一项是

A．至其炳然/而精者时亦穿蠹/盗取饰为文辞/以自欣喜

B．至其炳然而精者/时亦穿蠹/盗取饰为文辞以/自欣喜

C．至其炳然而精者/时亦穿蠹盗取/饰为文辞/以自欣喜

D．至其炳然/而精者时亦穿蠹盗取/饰为文辞/以自欣喜

【小题3】下列对原文有关内容的理解与分析,表述不正确的一项是

A．作者喜欢阅读古代的典籍,对古代圣贤君子的做法深入探究,他认为这样做的辛苦程度远远超过匠人农夫做体力活。

B．作者认为即使古代才华横溢、道德高尚、心忧天下的圣人贤者也会有不幸,而自己生于太平盛世是幸运的。

C．作者认为大禹、郤克、左丘明因身有残疾而不幸,而孟子、扬雄则因生不逢时而不幸,贾谊、董仲舒因为对手而不幸。

D．欧阳修写这篇文字的目的是表明自己比古代那些圣贤幸运,为能够凭着自己的学识和才能为国家出力而感到高兴。

【小题4】把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)欲悔其所难而反就其易,则复惭圣人为山一篑止焉之言,不敢叛弃。
(2)如修之愚,既不足任之能,亦不堪任以力,徒以常有志于学也。

阅读《师说》选段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
【小题1】找出“其”的用法和其他三项不同的一项(　　)

A．其皆出于此乎	B．爱其子，择师而教之
C．吾未见其明也	D．今其智乃反不能及

【小题2】下列句子中加点词语的意义与现代汉语相同的一项是（  ）

A．古之学者必有师	B．师者，所以传道受业解惑也
C．非吾所谓传其道解其惑者也	D．吾从而师之

【小题3】在《师说》中，韩愈认为择师的标准是什么？请指出正确的一项(　　)

A．师者，所以传道受业解惑也。

B．无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

C．授之书而习其句读者。

D．弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

【小题4】翻译下列文言文句子（共8分）
①、天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也（3分）
②、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（3分）
③、是何异于刺人而杀之曰“非我也，兵也”？（2分）

阅读下面的文言文，完成下列小题。
医 原
【明】方孝孺
医之为术，其说之至粹而出于古者，莫过《素问》《难经》，述阴阳气运之理，辨形体荣卫之原，以明养生治疾之道。其精微之要得诸心而见于效者，固有不可以言传者矣，书岂足以尽其意乎？后之学者，不能求其为书之意，而泥其说。甚者弃书不省，而惟攻乎浅陋拘阂之方书。   
人之耳目、手足均也，脉络、血气、筋骨均也，而其变之乖殊若此，医岂易言乎？药岂易用乎？其病在乎心也，而药其肺；在乎寒也，而以为热；病乎实也，而以为虚。病不能自言，受药而死者无所控诉，故医得用其术而莫之诘也。
昔者贵人有疾，而天方不雨，医来治者以十数，皆莫效。最后一人至，脉已，则以指计甲子，曰：“某夕天必雨。”竟出，不言治疾之方。贵人疑之，曰：“岂谓吾疾不可为邪，何言雨而不及药我也？”已而，夕果雨，贵人喜，起而行乎庭。达旦，疾若脱去。明日，后至之医来谒，贵人喜，且问曰：“先生前日脉疾而言雨，今得雨而果瘳，何也？”医对曰：“君侯之疾以忧得之然私计君侯忠且仁所忧者民耳以旱而忧以雨而瘳理固然也何待药而愈邪”若是医者，可谓得其道矣。方书之所具，成说之所有，夫人皆能用也。求之于言语之外，而得其所不言之意，非奇士其孰能之？
始余闻四明有世医邵君真斋，善为方，视人疾以为不可治者必不治，而所治必取奇效，心窃识之。今年，真斋过余，坐而与之语，畏慎恭悫，不妄有所称引，而于察脉用药，信乎无所苟，余益信服之。生民之疾多矣，不度可否，以身试之，而无所成相踵。其有如真斋之不苟用而必成功者乎？苟难乎其人，则余于真斋不宜无说也，作《医原》以赠之。
【小题1】对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（  ）

A．辨形体荣卫之原   原：探究。

B．甚者弃书不省 省：省察。

C．今得雨而果瘳，何也？   瘳：痊愈。

D．竟出，不言治疾之方   竟：完毕。

【小题2】下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（  ）

A．医来治者以十数 且以一璧之故逆强秦之欢

B．则以指计甲子  则告诉不许

C．起而行乎庭    浩浩乎如冯虚御风

D．非奇士其孰能之 其可忽乎

【小题3】下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（  ）

A．本文推究医道，阐明“书不尽意”，故不可拘泥成说，而应默会于心，根据实情，严肃认真，灵活制变的道理。

B．文章肯定古代医书的作用，认为那是古代医学智慧的结晶，对不研究医学理论只关注浅陋偏僻的药方汤剂的现象表示否定。

C．本文是写给四明名医邵真斋的。作者与之相见，恭敬有加，十分诚实，不敢随便引经据典，表现出对邵真斋高超医术钦佩有加。

D．文中引述“贵人有疾”的传奇故事，旨在具体说明得道之医，神乎其技，贵在求乎言语之外而得不言之意。

【小题4】把文中画线的句子译成现代汉语。
(1) 病不能自言，受药而死者无所控诉，故医得用其术而莫之诘也。
(2) 生民之疾多矣，不度可否，以身试之，而无所成相踵。
【小题5】用“／”给文中画波浪线的部分断句。
君 侯 之 疾 以 忧 得 之 然 私 计 君 侯 忠 且 仁 所 忧 者 民 耳 以 旱 而 忧 以雨 而 瘳 理 固 然 也 何 待 药 而 愈 邪