题库 高中语文
题干
阅读《劝学》和《师说》中的选段，完成后面小题目。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （《劝学》）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之族曰师曰弟子云者则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （《师说》）
【小题1】下列文句中加横线字的解释完全正确的一项是（ ）
【小题2】对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
【小题3】下列分析中理解不正确的一项是（ ）
【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）君子生非异也，善假于物也。
（2）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
（3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （《劝学》）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之族曰师曰弟子云者则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （《师说》）
【小题1】下列文句中加横线字的解释完全正确的一项是（ ）
| A．君子生非异也（同“性”，性格）而绝江河（横渡） |
| B．吾尝跂而望矣（踮起脚后跟）今其智乃反不能及（却，竟然） |
| C．士大夫之族（类）今之众人（许多人） |
| D．则耻师焉，惑矣（疑惑）巫医乐师百工之人，君子不齿（不屑一提） |
| A．巫医乐师/百工之人/不耻相师士大夫之族/曰/师曰弟子云者/则群聚而笑之。 |
| B．巫医乐师/百工之人/不耻相师士大夫之族/曰师曰弟子云者/则群聚而笑之。 |
| C．巫医乐师百工之人/不耻相师/士大夫之族/曰/师曰弟子云者/则群聚而笑之。 |
| D．巫医乐师百工之人/不耻相师/士大夫之族/曰师曰弟子云者/则群聚而笑之。 |
| A．韩愈认为圣人、愚人分野的关键就在于他们能不能尊师重道、虚心学习。 |
| B．荀子认为，君子之所以能超越一般人，一方面在于他先天素质高，一方面在于他善于利用后天的学习提高自己。 |
| C．《劝学》选段中用喻证法，论证了要善于借助外部条件学习的道理，而《师说》选文中用了对比论证法分析了“师道之不传也久矣”的现象和原因。 |
| D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。 |
（1）君子生非异也，善假于物也。
（2）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
（3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
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