阅读下面的文言文，完成下面小题。
太宰问于子贡曰：“夫子圣者欤？何其多能也！”子贡曰：“故天纵之将圣，又多能也。”将者，且也。不言已圣，言且圣者，以为孔子圣未就也。夫圣若为贤矣，治行厉操，操行未立，则谓且贤。今言且圣，圣可为之故也。孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺。”从知天命至耳顺，学就知明，成圣之验也。未五十、六十之时，未能知天命、至耳顺也，则谓之“且”矣。当子贡答太宰时，殆三十、四十之时也。
魏昭王问于田诎曰：“寡人在东宫之时，闻先生之议曰‘为圣易’有之乎？”田诎对曰：“臣之所学也。”昭王曰：“然则先生圣乎？”田诎曰：“未有功而知其圣者，尧之知舜也。待其有功而后知圣者，市人之知舜也。今诎未有功，而王问诎曰：“若圣乎？敢问王亦其尧乎？”夫圣可学为，故田诎谓之易。
如卓与人殊，禀天性而自然，焉可学？而为之安能成？田诎之言“为圣易 ”，未必能成，田诎之言为易，未必能是；言“臣之所学”，盖其实也。
圣可学，为劳佚殊，故贤圣之号，仁智共之。子贡问于孔子：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣则吾不能。我学不厌，而教不倦。”
子贡曰学不厌者智也教不倦者仁也仁且智夫子既圣矣由此言之，仁智之人，可谓圣矣。孟子曰：“子夏、子游、子张得圣人之一体，冉牛、闵子骞、颜渊具体而微。”六子在其世，皆有圣人之才，或颇有而不具，或备有而不明，然皆称圣人，圣人可勉成也。孟子又曰：“
非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以已则已，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古之圣人也。”又曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻之者，莫不兴起，非圣而若是乎？而况亲炙之乎？”夫伊尹、伯夷、柳下惠不及孔子，而孟子皆曰“圣人”者，贤圣同类，可以共一称也。宰予曰：“以予观夫子，贤于尧、舜远矣。”孔子圣，宜言圣于尧、舜，而言贤者，圣贤相出入，故其名称相贸易也。
【小题1】对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
| A．言且圣者，以为孔子圣未就也 就：靠近，成为 |
| B．学就知明，成圣之验也 知：知识 |
| C．言“臣之所学 ”，盖其实也 实：符合实际 |
| D．圣贤相出入，故其名称相贸易也 贸：交换 |
【小题2】下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是
| A．今言且圣，圣可为之故也 有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽” |
| B．然则先生圣乎 位卑则足羞，官盛则近谀 |
| C．我学不厌，而教不倦 有如此之势，而为秦人积威之所劫 |
| D．以予观夫子，贤于尧、舜远矣 请奉命求救于孙将军 |
【小题3】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
| A．子贡曰/学/不厌者智也/教/不倦者仁也/仁且智/夫子既圣矣 |
| B．子贡曰/学/不厌者智/也教不倦者仁也/仁且智夫/子既圣矣 |
| C．子贡曰/学不厌者智/也教不倦者仁也/仁且智夫/子既圣矣 |
| D．子贡曰/学不厌者/智也/教不倦者/仁也/仁且智/夫子既圣矣 |
【小题4】下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是
| A．太宰向子贡问孔子是不是圣人，子贡认为孔子己经是圣人，因为上天让他多才多艺。 |
| B．孔子说的“六十而耳顺”，意思就是自己到了六十岁能听得进不同的意见，能明辨是非真假。 |
| C．田诎认为，尧在舜还没有作出功绩前就能知道舜是圣人，而一般人等到舜有了功绩后才知道舜是圣人。 |
| D．孟子认为孔子是圣人，孔子能做到可以做官就做官，做不成官就不做，能做多久就做多久，该离开就赶快离开。 |
【小题5】把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。
（1）如卓与人殊，禀天性而自然，焉可学？而为之安能成？
（2）非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。
③ 然于习之也，有渐矣，古之所以为治者，岂异焉？此众官不有任也，岂必人之不材也？朝夕未尝相与居也，出入言动未尝相缀接也，是焉而不能助，违焉而不能替，不释而莫之极论也。其蔽欲日益固，其为道日益拙，所见寺人女妇邪者也。其志素定矣未也？其可共为治乎？其为大体，不亦怠且忽？