阅读下面的文章，完成下列各题。
中医到底是科学还是伪科学？
李北方
①有些科学的支持者不甘于坚守科学的边界，他们认为万事万物都可以用科学方法加以认识，这种倾向被称作科学主义。科学主义的轻慢态度和不容置疑的权威性在某些知识分子的身上变本加厉地延续下来，他们挥舞带有科学标签的大棒，一切与现代科学不相兼容的对世界的认知方式——如以中医为代表的传统文化——都可能遭到攻击和打压，被冠以“不科学”或“伪科学”之名。学者江晓原认为，称这些人为科学主义者是不准确的，把他们叫作“科学麦卡锡主义者”可能更恰当。
②科学是靠其研究方法而获得认证的，只要稍微了解一点中医，便可知中医理解人体和治疗疾病所使用的并不是科学方法。经典中医的学习靠的不是在实验室里拿小白鼠做实验，而主要靠师徒间的口传心授和领悟；中医对人体的认识是不可实证的，如解剖学并不能证明经络和穴位的存在，但建立在这一理论之上的针灸却在实践中被证明是有效的，在中西方广受欢迎；中医处置更多基于对特定病人病情的整体把握，治疗方式故而是难以复制的。中医的精妙正是体现在对看似相同的病症的不同处置方法上，如1957年北京流行乙型脑炎，名医蒲辅周先生治好了167例，共使用98个不同的处方。
③中医到底是科学还是伪科学？当中医面临这样的挑衅时，且让我们回到现代科学的定义，必须说，中医不是科学，它是非科学，而不是“不科学的”，更不是什么“伪科学”。中医是独立于现代科学的一种认知体系，在它的面前，科学应该止步。
④可惜的是，慑于科学理念的霸权地位，如今的中医支持者在面对“科学麦卡锡主义者”的大棒时缺乏自信，往往陷入了被迫证明中医是科学的境地，从而进一步巩固了科学霸权地位。很多中医支持者没有认识到，捍卫中医最好的方式不是将中医和科学扯上关系，而是在中医和科学之间划清界限。
⑤真正的科学精神不但相信通过科学获得进步，而且能够清醒地认识到科学的边界。科学不能解答所有的问题，正如它不涉及终极关怀，不能赋予人生意义。在科学不能解释的领域面前，它应该停住脚步，而不是企图攻城掠寨。一个真正有科学精神的人必然反对将科学意识形态化，摒弃作为利器使用的“伪科学”的说法，用更加中立的“非科学”视角看待中医等传统文化的价值。
（选自2016年第1期《国学》，有删改）
【小题1】请简要分析本文的论述层次。
【小题2】中医与西医在理解人体和治疗疾病方面有哪些不同点？请结合第②段加以概括。
【小题3】请联系全文，分析如今中医处于弱势地位的原因。

阅读下面的文宇，完成下列小题。
材料一：
汉字起源于模仿自然、图画纪事、表情达意的需要，并形成了别具特色的符号系统，反映了中华文化的博大精深。我国各地乡音不同，但书面语言相同，这有效促进了不同地域思想文化交流和国家政令畅通。
汉字的相对稳定，对中华文明的传承和创新作出了独特贡献。汉字具有象形与表意的特点，在表达人文精神以及人与物关系方面简明扼要。即使时过境迁，后来者在阅读古符时同样可以由文辞而把握其智慧，将积累的优秀文明成果一代一代传承下来。
(摘编自《文化自信的深厚历史底蘊》，2016年9月2日《人民日报》）
材料二：
最近，浙江卫视《汉字风云会》在众多娱乐节目中“脱颖而出”，位列综艺节目排行榜前茅，受到很多老师、家长和学生的关注。《汉字风云会》的选手以小学五年级左右的孩子为主，所涉内容大多是常用字词。这些并不冷僻的字词成年人也容易弄错，因此很有普及价值。节目聚焦低年龄萌娃、拥有全家庭范围的收视群体。饭后，全家人围坐在一起收看节目，学习汉字，是很温馨的预设场景。
普及汉字的正确写法，让人们在一笔一画中抚摸汉字的体溫，把汉字写得方方正正，既是保证汉字书写规范的现实需求，也是捍卫汉字文化纯粹性的重大问题，
(摘编自《在一笔一画中抚摸汉字的体温》，2017年8月6日《光明日报》）
材料三：
联合国“中文日”日前在日内瓦万国宫隆重举行。今年的“中文日”活动是迄今规模最大的一次。正如中国常驻联合国日内瓦办事处和瑞士其他国际组织代表俞建华大使在中文日开幕式上致辞所言，“中文日”活动每年在万国宫举办，不仅体现了联合国对汉字和中华文化的重视，也是联合国致力于加强世界文明交流互鉴的生动写照。
相对于其他语言的活动日，联合国“中文日”有其独特之处。首先，中国常驻联合国日内瓦办事处代表团积极参与，主动合作，这为活动日的成功举办提供了保障，其次，作为联合国六种官方语言中唯一的形意文字、非字母文字，中文有着丰富的文化内涵和悠久历史，令活动的参与者产生巨大的兴趣，甚至渴望了解和学习。再次，中文的书法艺术独树一帜，艺术魅力非凡。
(摘编自《用汉字讲好以人民为中心的中国故事》，2018年5月2日《光明日报》）
材料四：
电子设备在较大范围内长时间使用，手写汉字场景不断减少，直接导致汉字渐渐疏于书写练习；同时，在使用电子设备时，拼音输入法应用较多，对字形识记产生较大负面影响。当问及忘字错字的原因，最多可选3项的情况下，认为原因是日常书写较少，疏于练习的占82.4%,长期使用电脑手机等的占52.0%人们对“提笔忘字”现象有着不同的态度。

【小题1】下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是

A．A

B．B

C．C

D．D

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是

A．我国各地乡音不同，这有效促进了不同地域思想文化交流和国家政令畅通。

B．多样化的需要促进汉字的形成和发展，汉字在发展过程中具有相对的稳定性，这有利于优秀文明成果代代相传。

C．每一种语言在联合国都有自己的语言活动日，但相对于其他语言的活动日，联合国中文日有其独特之处。

D．根据相关调査统计，可知大多数人们已意识到“提笔忘字”对汉字推广和文化传承均有负面影响，因此“提笔忘宇”现象应引起社会髙度重视。

E. 捍卫汉字的文化纯粹性有一定的难度，但人们并不大认同汉字书写困难，而认为“提笔忘字”是社会发展必然带来的结果。
【小题3】如何通过重视汉字来树立我国文化自信？请结合材料简要概括。

阅读下面的文字，完成下列小题。
戌：早期王权的象征
王者，一国之主。其形三横一竖，为何这样的构形？汉字早期在表达这个王字时，以器具“戉”的象形来指代“王”，表明了“戉”即“王”的含义。不过这个原初的字义，似乎很快就被淡忘了。两周到西汉时期对“王”字的解释，臆断成分很重。孔子曰：‘一贯三为王’。”董仲舒曰：“三画而连其中谓之王。”孔子和董仲舒都没有将这个字解释准确。
甲骨文的发现，为推定“王”字的本初意义提供了证据。文史学家吴其昌说，戊、戉、戍、成、咸诸字皆由石斧的形状演化而来，其锋刃左右旁向者衍为上述各字，其锋刃向下时则衍为工、士、壬、王诸字。这个斧头的形状，居然造就了如此多的字形，斧头的方向判定了字的意义，让我们见识了古人造字的意趣。考古学家林沄有专文《说王》，论“王”字本像无柄且刃缘向下的斧钺之形，本表示军事统率权，后来这军事统率权的象征演变为王的权杖。
“戉”的象形，是王字定形的基础，这已经成为古文字学家的共识。历史学家徐中舒也说戉的写法，“像刃部下向之斧形，以主刑杀之斧钺象征王者之权威”。甲骨文存在的商代，钺已经是青铜质，而戉字的出现却是更早时代的事，良渚文化陶器上的刻画就是证据。良渚文化玉戉的背后，也许已经有了王权的定义吧。
戉这个字，可以给相关的字形字义更多的提示。有研究者论“辛”，说最早的甲骨文“辛”，是一把执行最严厉刑法的割人肉用的锋利小刀，三面有刃，字的下尖或左偏或右偏，表示刀锋歪斜，类似雕刻刀。这样解释其实并不到位，“辛”的字形其实是一柄刃部向上的戉，下面那个尖尖其实是柄，刃在上方，那些学者显然是将它认倒了。
再看看带有“辛”字根的“辟”，甲骨文写成用戉砍掉了一个人的头的样子，所以这是一种极重的刑罚，砍头，古代谓之“大辟”。王是下达或者执行“大辟”的主体，所以王又有了“辟”这样奇怪的代称，这与用戉代称王的意义是一样的。《诗经》中有辟王，如《大雅·棫朴》有“济济辟王，左右趣之。济济辟王，左右奉璋”，这里说的“辟王”，就是周天子。汉代贾谊《新书·审微》说到这样一个故事：卫侯要朝见于周天子，掌管接见事务的周行人问他的名号，说是叫“卫侯辟疆”。周行人郑重地对卫侯说，辟为天子之号，诸侯是用不得的。卫侯不得已临时更改了自己的名字，如此天子才接受了他的朝见。
古人将天子、辟、璧相提并论。辟之名，可以是天子，也可以就是璧。金文“璧”字恰恰是借用了辟字的字形，借形亦借义，只是在字下加了个“玉”。璧是献给天子的，璧因此有了天子的称名“辟”。璧是由辟而来，辟即为戉。在红山文化、大汶口文化和良渚文化中，都发现过璧形戉，也许透露出了一个信息：璧与戉之间本来是可以画等号的，都是王权的体现。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．“王”字的构形是由器具“戊”的象征指代而来的，“戊”像斧头之形，其锋刃向下，就衍生出了“王”的字形。

B．“辛”的字形是一柄刃部向上的戊，用来执行割人肉的刑罚，但是一些学者将它认倒了，把它当做一把三面有刃的小刀。

C．“辟”字的甲骨文写成了用戊砍掉一个人的头，而下达或执行砍头刑罚的主体是王，所以“辟”字又可以用来代称王。

D．“璧”是献给天子的，所以古人造字时借用了代表天子的“辟”字，然后在字下加上了玉字，于是就是成了“璧”字。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．孔子和董仲舒采取臆测方法，没有将王字含义解释准确，所以汉字的造字研究不能有主观想象，而应依据材料，科学推断。

B．古人造字仅从斧头锋刃的左右旁向和向下方向，就衍生出了不同的系列字形，形成了字的意义，由此可见古人造字的童趣。

C．卫侯参见周天子，更改了“辟疆”的名字，才得朝见，可见当时对“辟”字的用法，有明显限制，不可以随便用这个字取名。

D．判定文字的构形及意义，可以依据文字象形的特点，还可以用出土文物进行佐证，甚至能在原始的刻画中找到蛛丝马迹。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．对于刃缘向下的斧钺之形，虽然学者林沄认为表示军事统率权，徐中舒认为主刑杀，但是他们都认为其象征王者权力。

B．作为斧形的器物，“戊”有石质、青铜质和玉质，良渚文化陶器上的刻画证明“戊”字的出现在商代青铜材质的钺之前。

C．作者引用《大雅·棫朴》中“辟王”的例子，是为了证明“辟”可以作为王的代称，这一结构和“戊”代称王是一样的。

D．红山文化、大汶口文化和良渚文化中，发现的璧形戊，证实了璧是王权的体现，所以璧和戊所代表的含意基本是等同的。

阅读材料，完成下列各题。
形具快乐生。“形”是一种载体，也是一种形体。无“形”，快乐就成了无本之木。这种形，具体到日常的生活工作中，就是大量的、琐碎的、不起眼的一件一件的具体工作。这些工作，或决策，或管理，或科研，或操作等，都是对建设小康社会的参与，对创造新生活的奉献。这些工作，因我参与、我奉献而快乐。因为说到底，形为快乐之质，快乐为形之用。形与快乐，犹如刀之刃、山之峰，形存快乐存，形灭快乐灭。“具”是一种状态，其潜台词叫“足”，同义语为“办”。一件事情与工作之“形”，做起来会有难易，论起来会有高下，但无论非凡或平凡，只有全身心投入进去，专心致志，精益求精，不畏劳苦，百折不回，才有可能将成功脚下踩，使快乐心头生。如果是言语的巨人，行动的矮子，对事不“具”不“办”，或是三心二意，少“具”缺“足”，东一榔头西一棒槌，就不能享受经过劳作、奋斗、拼搏而获得成功的快乐。“生”是一种过程，既有出生之意，又有发生之状，更有化生之态。这种有“形”且“具”而“生”发出来的快乐，透视出的是进取，表现出的是愉悦。这种愉悦，既有诸如视觉、听觉、味觉、嗅觉、皮肤感觉等在接受外部刺激后的外部感觉，又有诸如运动觉、肌体觉、平衡觉等接受肌体内部刺激后，反映身体位置和运动及内脏不同状况的内部感觉。这种感觉属精神层面，只要不止步，不停地实践、实践、再实践，进取、进取、再进取，就能使快乐陪伴终生。
(选自张保振《形具快乐生》，有删改)
【小题1】请简要概述文段的论述层次。
【小题2】请解释“形为快乐之质，快乐为形之用”的含意。
【小题3】结合全文，说说人生怎样才能获得快乐。

阅读下面的文字，完成各小题。

“海上丝绸之路”是古代中国与世界其他地区进行经济文化交流的海上通道的统称。学界一般将其对分为两条线路：“南海丝路”与“东方海上丝路”。但人们在谈到海上丝绸之路时，多想到的是“南海丝路”，却很少提及“东方海上丝路”。实际上东方海上丝绸之路有着悠久的历史。

战国时期成书的《管子》提到，齐国与朝鲜做生意,进口朝鲜的“文皮(有花纹的兽皮，多指虎豹的皮)、毤服(即皮衣)”。齐国还开辟了从山东半岛沿海起航，东通朝鲜半岛的“海上丝绸之路”，开创了政府倡导和组织海外贸易的先河。考古资料证实，来自齐国的物品主要发现于朝鲜半岛南部的韩国境内，而在朝鲜半岛北部见到的则主要是来自燕国和赵国的物品，

至秦代，徐福之行拓展了东方海上丝绸之路。《史记》记载，徐福两次率大规模船队东渡，人员和货物中有懂各种技艺的工匠和五谷种子等。近年来，中韩日三国学者从考古学、历史学、航海学、民俗学等多学科对徐福船队的去向进行了全面的探索，其从山东半岛启航到朝鲜半岛，再由朝鲜半岛南下至日本列岛的东渡路线已成为学者们的共识。今韩国南部一带和济州岛有许多关于徐福寻仙求药的传说，日本自古以来也有许多徐福的传说，我国南北朝时期及唐代的许多史料也都提到徐福到了日本。

汉代至隋唐时期，东方海上丝绸之路一直通畅。《三国志·魏书·东夷传》和《新唐书·地理志》还详细记载了古代中、韩、日海上航路的具体路线，即从山东半岛的登州出海，经庙岛群岛，到辽东半岛后，再“循海岸水行”，沿海岸线南下至朝鲜南部沿海，过日本对马岛，至日本九州的海上航路。

盛唐时期，东亚诸国纷纷派遣的朝贡使团，实际上也是贸易使团，使得唐代的东方海上丝绸之路更为繁荣。唐代官方的“朝贡贸易”使东亚对中国商品的浓厚兴趣，也吸引了大批的民间商团加入了利润丰厚的中韩日海上贸易。随日本遣唐使团入唐的日本圆仁和尚在《入唐求法巡礼行记》中就记载有许多民间商船活跃在中国、朝鲜半岛、日本之间的海上航线上，其中还特别提到了朝鲜半岛新罗国的地方官员张保皋开展中韩日贸易的情况。这些事，日本的官方史书《续日本后纪》中也有记载。

北宋至明清时期，由于受到战事和海禁的影响，东方海上丝绸之路上的民间海上贸易受到严重干扰和阻塞。但在这条航路上，官方的朝贡贸易和海上往来依然繁荣。

由此可以看出，东方海上丝绸之路无论从开辟的时间，还是其历史作用和社会影响，都应该在“丝绸之路”中占据一席之地。

（摘编自刘晓祁山《东方海上丝绸之路浅探》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．学术界-般认为“东方海上丝路”不如“南海丝路”历史悠久,所以很少提及它。

B．齐国既从朝鲜进口货物，也向朝鲜出口货物，其海外贸易都是官方倡导和组织的。

C．中韩日三国都流传着许多关于徐福去过韩国南部一带、济州岛与日本的传说故亊。

D．《续日本后纪》是日本的官方史书，书中记载了盛唐时期中韩日之间的资易情况.

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章先解释“海上丝绸之路”，然后将“南海丝路”和“东方海上丝路”进行对比。

B．文章论述齐国开辟“东方海上丝路”时,既引述了典籍的记载,又引述了考古资料。

C．文章按时间顺序进行论述,从战国到明清时期，层次清楚，有详有略，重点突出。

D．文章开门见山提出论题，然后围绕论题逐层运用材料证明论点,最后归纳出结论。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．齐国和朝鲜半岛贸易所走的路线，与燕国、赵国和朝鲜半岛贸易所走的路线有所不同。

B．徐福之行拓展了东方海上丝绸之路，促进了中韩、中日贸易，也留下了一些文化遗产。

C．唐代时东方海上丝绸之路比以前繁荣的重要原因是民间商团加人中韩日海上贸易。

D．东方海上丝绸之路从战国到清朝，在发展的过程中有过起落，但是一直没有中断过。