阅读下面的文字，完成文后各题。
不忍的句号迟子建
一个幅员辽阔的国家，春光注定是参差不齐的。三月，我离开故乡时，它还是一世界的白雪，可是到了广东，花间已是落英缤纷了。一个似晴非晴的日子，我来到了南海丹灶镇的苏村，拜谒康有为故居。
一入苏村，看到的是一幅安恬的乡村生活图景：青砖的民居旁蜷着打盹的狗，荷花在水塘里静悄悄地开。挎着菜篮的妇女缓缓地通过石桥，耕牛在树下休憩，这一切，似乎都与我心目中康有为出生地的情景大相径庭，它是那么的和风细雨、欣欣向荣，没有丝毫的荒凉之气、沧桑之气。青少年时代生活在这里的康有为，其心中日益积聚的政治“风暴”，缘何而来？
我对康有为的了解，基本上限于历史教科书上的“定义”，至于他个人的内心经历，不甚了了。看过康有为故居，我很想走近他，了解他。
康有为发蒙读书时，萦绕耳际的除了诵读“四书五经”的声音，还有异乡战事中兵戈相击的声音。这一“士”风与另一“仕”风的交汇，影响了康有为的人生，他日后心中积累的政治风暴，与这两股风的吹拂有关。
当时的中国，内忧外困，他痛恨朝野的“不作为”和软弱，痛恨洋人蚕食祖国的疆土。这不安和愤懑压迫着他，难以解脱。康有为似乎迷途了，他一度遁入风景秀丽的西樵山。康有为的西樵山静坐，其实是想把自己幻化为一支可以烛照人生的蜡烛，这样他面对沉重的黑暗时，内心会有勇气。康有为走出西樵山时，开始了更广博的读书，他的阅读不仅仅局限于历史、文学方面，而是扩展到自然科学上。同时，他还对西学产生了浓厚的兴趣。西学的科学民主与人道精神的渗透，与中国传统的儒学思想的滋养，使康有为视野开阔起来，他恍然觉得“道”已在心中。
一八八八年，康有为离开故乡，向着京师北行，开始了他维新变法的旅程。然而，康有为是乘兴而来，败兴而归。
康有为活了七十岁，但他的生命，在戊戌年他四十一岁时，已然终结。尽管其后他在印度撰写了《大同书》，但他身上的勇气和锐气，在戊戌年后，已不复存在。康有为曾请人在一枚印章上刻下了这样的文字：“维新百日，出亡十六年，三周大地，游遍四洲，经三十一国，行六十万里。”可惜这些“眼界”并没有让他变得开阔和深刻，他在归来后反对的是孙中山领导的国民革命，支持和参与的是张勋复辟。直到他去世的那一年，他还赴天津，为溥仪祝寿。但康有为还是了不起的，“公车上书”和“百日维新”，使他成为中国近代思想启蒙运动的鼻祖，成为个性解放的先驱。
读过关于他的一些文字，我在四月份来到青岛。广东的春天过去了，但青岛的春天正在高潮，桃花点点红，樱花簇簇白。我去了康有为在福山路最后的寓所，门厅里摆放着一幅徐悲鸿先生画的康有为的肖像，他白发苍苍，目光温和，但这温和中却掩饰不住茫然。他嘴角微蹙，似在咀嚼着荣辱和苍凉。他坐在那里，坐在四月的微风中，看着来来往往的人。我想，以他不羁的性情，他并不喜欢坐在画框中。在他心中，那也是一种“牢”吧。
康有为的墓地，在浮山脚下，朝向大海。拜谒他墓地的那天，是个晴好的日子。本该是万木葱茏的时节，可墓地却衰草凄凄。他的墓是圆形的，青白色。远远看去，像是一个句号。康有为就躺在这个句号中。康有为五十六岁时，曾创办了《不忍》杂志。我想他一生最不忍的，大概就是这个句号。在广东南海的苏村，我看到的是康有为的起点，而在青岛，我看到的却是他的终点。他的起点到终点，曲曲折折，波澜壮阔。
康有为离开这个世界，整整八十年了。他墓地面前的大海，已不是一览无余的海了。近年来迅速兴起的海景高层住宅，正逐渐地分割着他视野中的海。大海破碎了。不过康有为见过的海多了，见过的破碎的山河也多了，他不会介意的。更何况，不管大海怎样被遮挡住，那海水在风暴来临时的惊涛拍岸之声，他仍能深切地感受到。康有为最爱的，不正是这样的声音吗？
（摘编自迟子建《云烟过客》）
【小题1】下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是(   )

A．作者善用环境描写来推动叙述，开头刻画苏村安恬的乡村生活图景，为下文详写康有为发动政治“风暴”的过程做铺垫。

B．西樵山静坐让迷途的康有为获得了内心直面现实的勇气，使他的视野开阔起来，为他日后的“百日维新”做了思想上的沉淀。

C．文章行文自由，不受时空限制，但情感相对集中，作者的“寻找”康有为之旅，主要表达了对康有为的崇敬之情。

D．作者在文章结尾提到近年来兴起的海景高层住宅，不仅表明了康有为被人遗忘的遗憾，更是批判现代工业文明对历史的侵蚀。

【小题2】如何理解文章的标题“不忍的句号”？
【小题3】康有为是中国近代思想启蒙运动的鼻祖。作者却认为康有为在四十一岁时，生命已经终结，你是否赞同？请结合文章谈谈你的看法。

阅读下面的文宇，完成小题。
税制是周礼的重要内容。礼确立一定特权，更限制特权的扩张，所以叫“制”。西周的什一而税，东周礼制被诸侯破坏后就不断被改革加税，这是一个王朝腐敗没落的必然 趋势。古人早看出“靡不有初（政权无不有善始），鲜克有终（少能保持到善终〉”。 (《诗•大雅•，荡》)创业初主，多不敢轻视民生，尚能省政宽民，什一而足。嗣后享成之君 及其权责集团，生来就是奴役人民，一代骄奢于一代，上行下效，挥霍无度，机构不断臃 肿，“国用”老嫌不足，贪欲总是超前膨胀，故君臣不断策划改制加税。
早在哀公百年前的宣公十五年（公元前594年），就以“国用不足”为由改什一为什 二，孔子在《春秋》中书田：“初税亩。”《左传》云：‘‘初税亩，非礼也。谷出不过藉，以丰财也。”周礼：百亩粮田以十分之一为公田，藉（借）助民力代种，所出谷物交公，国用量入为 出，不超过此数a其余十分之九分配給农民自种自收，不再征税，是为周礼“取民什一”。 宣公的“初税亩”，是除原有的什一税而外，“又履（步量面积）其余亩（原来不税的十之九 私田），复十取一”（《左传》杜预注）。公田已什一，又加收私田的什一，总计什二矣。由 于是首次对农民私田丈量征税，故名“初税亩”，为孔子所讥。
后来年饥乏食，哀公已享取民什二之用，还说：“二，吾犹不足!”要求饥民百姓再“为君分忧”。有若一语喝破千古剥削者的无限贪婪：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰 与足？”所以有若之对，语若傲君，实出于不忍见饥民转死沟壑之惨象也，这话在后人听来，够惊世骇俗的了。而在春秋时代，乃是公论正理。
孔子有过十分贴切而精彩的论述职： “民以君为心，君以民为体。”（《礼记•缁衣》)世间事，要对立双方统一认识，很难，最难莫过君对民，故须辅谏匡君、使君守礼，使对立趋 于中和。关键在为君之道，“既为君，尽君道”。君道不明，由贪欲昧心；诫贪应知足，足不 足靠人君与百姓比而后知。故智者出而以“知足”教世：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲 得，故知足之足，常足矣（《老子》第四十六章）“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令 人口爽（失去味觉），驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨（行为有害）。”
（《道德 经》第十二章>都是名言至理。
释道二家都教世人知足荚贪，而世之贵人总嫌权不大、富人从不厌财多，罕能知足不贪；倒是贫践众生，生已不足而自成知足，永远过不上人的日子。富责过足而鼓励党取， 百妓不足而功慰知足，只能加深人间不平。故任何思想都只宜作思考利器，不可作唯一口号刮风。有子教哀公与百姓比足与不足，老子言“民之轻死，以其求生之厚”，才抓住事 情的实质。人法天，责在取法“天之道，损有余而补不足”。财政决策，必须先分清哀公与 百姓究竞谁更不足，政策当孰补孰损，方能改变“损不足以奉有余”的“人势恶道”。
(有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述.不正确的一项是

A．周礼，其全称是周代礼制，它具有双重而又辩证的功能.既是对贵族享有一定特权的—种保障,更是对特权过分膨胀的一种限制。

B．税制属于礼制范畴，在西周时期税额是十分取一，这个能够宽民、比较节制的数额反映出周王朝缔造者对民众的惧重态度。

C．周王朝的后嗣君王迫于财政不足的压力，总是揣摩着如何增加税收，财政问题出现的原因主要是他们不知政权来之不易。

D．初税亩是不符合周礼的，按照周礼.国君只能借助民力耕种公田，而在公元前6世纪却对民众的私田进行粗暴的征税。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．有若的回答，虽然有对君主做慢的嫌疑，但其根本动机，却是对饥民的一片仁爱，实际上是为民请命的壮举。

B．孔子把民比作心脏，把君比作躯体，把君民看作统一体，不过这个精彩的比喻只是理论状态，现实中君民关系多是难以调和的3

C．老子极力陈述色、音、味、狩猎、珍宝对人生理、心理以及行动的摧伤与狀害，意在告诫人要克己寡欲，可谓人生之大道。

D．老子的知*足学说有深刻的救世情怀，因为一旦君主富厚其生，那么民众就会深受剥削,进而轻生敢为，社会就会不安稳

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．初税亩这项新政为孔子所大不许，因为它“损不足以奉有余”，加重民众的负担，这体现了儒家重民的思想。

B．君民关系趋于中和，关键在于为君之道，君上不要因贪欲蒙蔽自己的心志，因为利令智昏，君上智昏，天下昏暗。

C．权要富豪仍觉得权势不够充裕，于是进一步侵损本已贫贱的民众以自肥，这是人世 丑恶的规则，是违背大自然运行规律的。

D．统治者大富大贵仍被鼓励竞取，百姓又卑又乏却被劝说安分知足，人间不平更为加剧，这是佛老思想本身造成的。

论述类文本阅读
所谓“被遗忘权”,即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据,有权被互联网遗忘,除非数据的保留有合法的理由。在大数据时代,数字化、廉价的存储器、易于提取、全球性覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力,改变了记忆的经济学,使得海量的数字化记忆不仅唾手可得,甚至比选择性删除所耗费的成本更低。记忆和遗忘的平衡反转,往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上;遗忘变得困难,而记忆却成了常态。“被遗忘权”的出现,意在改变数据主体难以“被遗忘”的格局,赋予数据主体对信息进行自决控制的权利,并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义。
首先,“被遗忘权”不是消极地防御自己的隐私不受侵犯,而是主体能动地控制个人信息,并界定个人隐私的边界,进一步说,是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利。与纯粹的“隐私权”不同,“被遗忘权”更是一项主动性的权利,其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除,是数据主体对自己的个人信息所享有的排除他人非法利用的权利。
其次,在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代,“被遗忘权”对调和人类记忆与遗忘的平衡具有重要的意义。如果在大数据时代不能“被遗忘”,那意味着人们容易被囚禁在数字化记忆的监狱之中。不论是个人的遗忘还是社会的遗忘,在某种程度上都是一种个人及社会修复和更新的机制,让我们能够从过去经验中吸取教训,面对现实,想象未来,而不仅仅被过去的记忆所束缚。
最后,大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”,人成为数据的表征,个人生活的方方面面都在以数据的形式被记忆。大数据所建构的主体身份会导致一种危险,即“我是”与“我喜欢”变成了“你是”与“你将会喜欢”;大数据的力量可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的认同。也就是说,不是主体想把自身塑造成什么样的人,而是客观的数据来显示主体是什么样的人,技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力量。进一步说,数字化记忆与认同背后的核心问题在于权力不由数据主体掌控,而是数据控制者选择和建构关于我们的数字化记忆,并塑造我们的认同。这种大数据的分类系统并不是客观中立的,而是指向特定的目的。因此,适度的、合理的遗忘,是对这种数字化记忆霸权的抵抗。
(《“被遗忘权”之争:大数据时代的数字化记忆与隐私边界》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(   )

A．人的主体身份所以被数据化,是因为个人信息选择性删除所耗费的成本太高。

B．由于数字化记忆的发展,记忆与遗忘的平衡发生了反转,记忆变得更加容易。

C．“被遗忘权”和“隐私权”的提出都是为了对抗大数据,不过前者更积极一些。

D．我们要对抗数字化记忆霸权,就要成为数据控制者并建构他人的数字化记忆。

【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(   )

A．文章以数字化记忆带来的威胁为立论的事实基础,论证了人被数据控制的危险。

B．文章通过分析数字化记忆可能带来的问题,对我们的认同问题作出了全新论证

C．与重视个人隐私的写作动机有关,文章着重论证了大数据对个人权利的影响。

D．通过讨论大数据对隐私、记忆及主体身份等的影响,文章把论证推向了深入

【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是(   )

A．大数据时代的个人留在网上的信息太多,如果没有主动权,就难以保护隐私。

B．技术有支配和压抑人的力量,这不仅影响个人隐私安全,而且影响整个社会。

C．遗忘是个人和社会的一种修复和更新机制,是我们面对现实和想象未来的基础。

D．大数据的分类系统不是中立的,这将影响数据的客观呈现,使用时应有所辨析。

阅读下面的文字，完成小题。
言谏制度在周取代殷之后就建立起来了。如果说《尚书·无逸》中周公对成王的告诫只是训诰之辞，那么，《逸周书·皇门解》载周公对群臣所说之辞就已经有了制度性安排。在《大匡解》里，周公不仅主动要求“冢卿、三老、三吏、大夫”对如何应对灾荒提出意见和建议，而且要求他们帮助自己去考察官吏、了解民情，如实报告，甚至规定了他们履职“告于庙”即向宫中报告的时间。这就将“献言”上升到了社会政治制度的层面。
周代言谏制度对周人的政治生活产生了重大影响，邵公谏厉王止谤时提到 “天子听政，使公卿至于列士献诗”，师旷也有“瞽为诗”之说，说明周代言谏制度中有“献诗”作为谏言的制度性安排，进入周代体制内的诗歌生产和消费是一种职务行为。
据《左传·昭公十二年》载：“昔穆王欲肆其心……祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心”这可算是公卿列士献诗以补王政的一个实例。现存《诗经》中西周诗歌有主名或能落实主名的诗歌都是贵族所作，且都可以作为谏言来理解，证实了“公卿至于列士献诗”之可信。
现传本《诗经》中有诗歌就是谏言的内证。如《大雅·民劳》云“王欲玉女，是用大谏”，不仅这些“刺”诗是谏言，颂美诗也同样可以理解为谏言。如祭公谋父谏穆王的《祈招》诗就内容来看，如果没有《左传》提示，我们一定以为它只是颂美诗，不会认为是谏诗。
出现如此巨大的认识反差，关键是对于谏言的理解。今人以为谏言一定是批评性意见，不能用赞美之词，但古人并不这么理解。古人所谓美颂，不是阿谀奉承，而是树立一个正面人物典型，让君主去学习他们；或者描绘出一种美政理想，要君主去仿效。周公对成王颂美文王、武王的其他诗篇均可这样理解，祭公谋父的《祈招》诗也可这样理解。事实上，古人正是这样理解《诗经》的。如《诗大序》云：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。” 这里虽是对《风》的解释，但其精神也适用于《雅》和《颂》。
当然，周代言谏制度对诗歌发展的影响并不仅限于社会上层，它其实已深入到社会下层，西周实行过的采诗之制，就是言谏制度的一部分。
周代言谏制度除有采诗、献诗等制度安排外，还有献书的制度安排。邵公所云“史献书”，师旷则云“史为书”，强调是史官之职责。而“史献书”和“列士献诗”一样，其实都是周代言谏制度的题中之义。
周代史官有记录周代时事之责，《尚书·周书》载周公告诫成王：“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。”周代史官之所以要记录整理《虞书》《夏书》《商书》，其根本原因即在于此。《逸周书·史记解》记有穆王要求三公将前代败亡的历史教训作为鉴戒，“朔望以闻”，便可以印证周公所倡导的这种“史鉴”已经成为制度。
春秋后期，诸子崛起，子书实为史书之旁衍，诸子“上说”也有“史献书”之遗意。老子本为“周守藏室之史”，其所著也是政教之谏言。孔子虽不是史官，其编撰《春秋》，代行史官之责，也有以史为鉴之意；其一生活动都以政教为中心。到战国诸子，尽管他们所进谏的已经不是天子而是诸侯，甚至是卿大夫，但政教谏言的思想内涵和精神气质仍然是与史官一脉相承的。
（选自《光明日报》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．《尚书·无逸》中周公对成王的告诫尚不能看作是周代言谏制度已经建立的佐证因素，这些训诰之辞还没有在谏言制度上作出安排。

B．依据《大匡解》记载，周公曾要求朝中各级臣子对如何应对恶劣环境提出谏言，而且对谏言的内容、提出时间作了一定的规定。

C．周代言谏制度多种多样，除了有采诗之制、献诗之制度外，还有献书的制度安排，周代后期的子书可看作是“史献书”的发展。

D．春秋后期，诸子进谏的对象虽然发生了一定的变化，但政教谏言的思想内涵和精神气质却还是与史官一脉相承的。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．现传本《诗经》中能找到主名的诗歌都是贵族所著，这些诗歌内容都应当被当作谏言来对待，而不能作为颂美诗理解。

B．《诗大序》中对“风”有明确的定义，它对上有“谏、刺”的作用，对下有“教化”的作用，这同样适用于《雅》和《颂》。

C．周代史官有记录周代时事之责，将前代败亡的历史教训作为鉴戒，是他们记录整理《夏书》《商书》《尚书》等古籍的目的之一。

D．孔子不是史官，虽然没有“史鉴”的义务，但他确实是代行了史官之责，其所编撰的《春秋》也有“以史为鉴”的内容。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．《逸周书·皇门解》《大匡解》等大量的典籍资料说明，言谏制度不仅在周已经建立起来了，而且还有了具体的措施体现。

B．邵公进谏厉王时曾谏言天子要让公卿、列士等“献诗”，广开言路，说明在周代，对公卿、列士这些官员群体有“献诗”这一职务要求。

C．祭公谋父的《祈招》诗，通过描绘美好的内容来让周穆王去学习仿效，达到讽谏的目的，这种美颂之词也是谏言的一种。

D．周代言谏制度对我国古代文学发展影响颇大，无论是诗歌的发展，还是史书、子书等文学的发展都曾受其影响。

阅读下面的文字，完成下面小题。

最短的白日

迟子建

我在某医科大学一家附属医院的肛肠科工作。老婆在事业单位，嗜好买貂皮穿。儿子懒于学业，高中时就三天两头逃课，打网游，泡酒吧，最后只考上了一所学费昂贵的民办大学。

那是冬至的正午，我在古兰甸附近的一家乡镇卫生院做完三台肛肠手术，搭乘一辆破旧的运输水果的货车，赶往大连乘火车。

上火车未等坐稳，车就开了。吃过盒饭，倦意袭来，很快就睡过去了。

我醒来时天色已昏。一个穿制服的小伙子笑眯眯地盯着我说：“叔，你可真能睡，从鲅鱼圈一路睡到沈阳。”

“叔，这不怪你，这得怪冬至。太阳不待见咱，回得太早了。”他幽默地说。

我问他是特等座的服务员吗，他摇摇头，说：“我是设备维护和故障处理的。”

我问他：“你今年多大了？”

“二十五，跑车都三年了。”小伙子说。

我叹息一声，说：“你比我儿子才大两岁哇，就自食其力了。你一个月能挣一万吗？”

“叔，每月最多时开七千，平常也就五六千块。你不知道我遭的是啥罪啊，在车上吃不上顿好饭，能像现在这样清闲坐上一会儿都是少的。有时休班，领导一个电话又叫上岗，还得硬挺着上。”

“那你成家了吗？”我问。

“叔，哪好找啊。我处过一个对象，我点菜时，客客气气地叫服务员过来，她说你又不是不花钱吃饭，对服务员那么恭敬干啥？菜做咸了，她吆喝过来服务员，一顿训斥。她一点儿同情心都没有。吃了饭，我买了单，出了饭馆把她送上出租车，就把她电话列入我手机黑名单了。我想找个朴实的女孩，不张扬，善解人意，能尊重人的，要不将来我妈都得跟着遭罪。”

小伙子的话刺痛了我。我的儿子常常抱怨生活太无聊了，毫无想象的空间，有钱没钱都空虚。

他说高考的那年，发挥失常，只考上了一所铁路专科院校。而他的梦想，是学艺术。

“我爱电影。”他说，“最喜欢伊朗的马基·麦基迪、阿巴斯，还有日本的黑泽明、北野武，他们拍的片子太牛了！”

小伙子告诉我，他和几个志趣相投的朋友，一起做微电影，卖给大的网络平台。小伙子边说边从手机中，翻出他用手机拍的一部微电影，点给我看。

这是一部时长只有五分钟的片子。一个三轮车夫在风雨中运货，穿过一条泥泞而逼仄的小巷，镜头追踪的是车夫的背影，与他并行的，是个打着黑伞拎着一只鸡的紫衣女人。鸡的翅膀被别在一起，冠子在雨中那么鲜艳，可它的腿却在无力地挣扎着。而与车夫相向而行的，先是个披着蓝雨衣一瘸一拐的老汉，跟着是一条垂头丧气的黄狗，再跟着是个挎着一把胡琴，将一块塑料发泡当雨布擎在头顶的赤膊男孩。三轮车夫所经过的房屋，低矮破旧，有的屋顶还生长着碧草。他就这么蹬着车缓缓向前，越走路越高，也越艰难。到了一个高坎的时候，那个紫衣女人踅进一家小饭馆；而先前那条黄狗，掉过头来，追上三轮车夫。车夫攀越高坎的时候，它在其后，用嘴顶着货物，拼力助推。镜头就此戛然而止。

“这是我前年夏天休假去乡下玩时，雨中抓拍到的。”

“那你怎么没按照自己的想法辞掉工作，做喜欢的事情呢？”我问。

叔，正当我想这么做的时候吧，我妈有天突然上不来气，一做心脏造影，发现冠脉有堵塞的地方，得放俩支架。医生就问一句“进口的还是国产的’，这话听着这个冷哇，我都想哭。国产支架一个一万多，进口的两三万呢。咱当儿子的，咋能说不用进口的呢。就这样，把我上班后辛辛苦苦攒的六万块钱给整没影了，哪还有钱购置设备啊。妈就一个，得好好待她；微电影嘛，我用手机可以先拍着玩儿。再说了，万一创业失败，我吃饭都会成问题。到了那时，我妈看着我得多闹心啊，还不如跑车呢。——”

小伙子话未说完，一个表情严肃中年男人进来了，佩戴着“列车长”臂章。小伙子见着他霍地起身，打了个立正，歪头冲我扮个鬼脸，迅疾离开了。

终点站到了，酣睡了一路的手机，此时却苏醒了。是我做于术的那家卫生院的院长打来的，他告诉我那位环形痔患者，术后本来一切正常，但半小时前他突然肛下大出血，陷入昏迷状态，现正紧急送往大连途中。

我大声问：“怎么会这样？我的手术可以说是天衣无缝的。”

对方只得实言相告，因为冬至，亲属送来一饭盒饺子，他一高兴，全吃了不说，还喝了一瓶啤酒。

“刚做完肛肠手术，这么大吃大喝不是找死吗？”我走下列车，站在喧闹的站台上，与对方吼着。

“不管怎么的，手术是你做的，你最好返回看看。虽然我们有护理责任，但要是出了人命，你我都没好日子过了。”

“叔，你咋还不出站？人都走光了。”小伙子拉着一个精巧的黑色拉杆箱，从我身边经过。

“出了点儿事，我还得返回大连。”我故作轻松地说。

小伙子停下来，说：“叔，那您赶快去二站台。再过十五分钟，有一趟车去大连。”

小伙子挥手与我告别。他拉着行李箱，走进哈尔滨冬至的夜晚，而我则在抵达故乡的一瞬，坚定地走向二站台。

（有改动）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说中的“我”作为一名医科大学附属医院大夫，去乡镇医院做手术，一定程度上赚取了外快，用于个人和家庭生活，也非常劳累和辛苦。

B．小说在行文中展示了两个家庭，旨在通过对比显示小伙家庭经济情况的贫穷，反映当代不同阶层生活质量因从事不同的工作而有较大差异。

C．小说较多地运用语言对话展示人物的生活情况和性格，也使小说情节节奏明快。人物动作描写着墨不多但却暗示人物心理和展示人物情绪变化。

D．小说关于小伙子五分钟微电影的描写细致，通过三轮车夫、紫衣女、老汉、黄狗等人和物的描写呈现了乡下真实场景，显示了作者成熟的语言功底。

【小题2】请概括小说中“小伙子”的形象特点，并简要分析。
【小题3】这篇小说写的是“发生在冬至火车上的故事”，这样谋篇布局，这有什么好处？请简要说明。