阅读下面的文字，完成文后各题。
他发现了最早的“中国”
经过考古学家的艰苦探索，近年来，在山西省临汾市襄汾县陶寺遗址连续发掘出土了陶寺早、中期城址，宫殿区核心建筑，墓葬区出土了精美的玉器、彩绘陶器等72件套随葬品，及以观象授时为主并兼有祭祀功能的观象台。通过文物考古专家进一步考证，证实襄汾陶寺遗址极可能就是4000多年前尧时代的“唐尧帝都”。完成这一艰巨而神圣任务的就是中国社会科学院考古研究所山西队队长、陶寺城址发掘领队何驽博士和他的队员们。
已经进入不惑之年的何驽博士，从小就爱好广泛。他生于1963年9月，一直在北京长大，上中学时就喜欢语文、英语和历史，特别是对文物考古一直很感兴趣。1981年，在选择报考大学志愿上，他便义无反顾地选择考古专业，考入了北京大学考古系。2001年7月提前完成博士研究生学业的他，毕业后被分配到中国社会科学院考古研究所工作。但他更愿意到考古一线。后来，他主动要求下基层。在湖北荆州工作期间，他就撰写了《中国文明起源考古研究思考点滴》及《考古学研究与现实社会的互动》等50余篇有价值的论文。他常给同事们讲：纸上得来终非浅，要知此事须躬行。要想印证较大和深奥的理论，就必须到考古实践中去，掌握大量的考古实证，只有到都城遗址去考古，才能发现大的更加有价值的东西。2002年，他受所领导委派，担任考古所山西考古队队长及陶寺城址发掘领队，开始了国家科技部重点科研项目“中国文明探源工程预研究”中的“聚落形态考古研究”工作。
野外工作条件一般都是比较艰苦的，但这些对何驽来说似乎已经习惯了。他说：“在野外工作，我不奢求什么，只要晚上有个住的地方，白天有个一日三餐就足够了。”他在陶寺一住就是四个春秋。作为领队，经常是带着队员日出而作，日落而息。他把自己的大本营就驻扎在陶寺村里，他总是白天在田野里搞发掘，晚上在灯下读书、思考、写论文，经常一干就是十一二点。四年中，他又撰写了40多篇有一定影响的论文，引起了学术界的高度重视。
何驽的发现，对唐尧时代在天文历法上的贡献进一步提供了佐证。因为没有这一发掘，尧舜禹时代只能是神话传说，而何驽所做的一切，等于为印证陶寺遗址成为“唐尧帝都”提供了确凿的历史证据，这就让神话传说与考古结论相吻合，使“文明始祖”尧在中华文明的历史上具有了更加独特而重要的地位。
何驽在事业上是成功的，也是令人叹服的。但谈起四年多的陶寺考古历程，他总是感慨万千。2002年，陶寺纳入中华文明探源工程预研究，而他就是这个项目重点——陶寺遗址的牵头人，具体挖掘工作从哪里下手，大家都在看领队。他深感自己肩上责任的重大，但工作能不能取得实质性进展，他心里当时几乎没有谱。他知道应该相信文献，但也绝不能拘泥于现有的东西裹足不前。要有大胆的设想，还要有科学的态度。他从小就养成了明知山有虎，偏向虎山行的倔强性格，遇到事情总爱刨根问底。但这个建筑遗址原来究竟是个什么东西，何驽和队员们在陶寺遗址发现了一个建筑遗址，猜测可能用于观测日出。冬至时，队员冯九生专门来到现场观测，结果发现日出时，太阳并不在缝中，于是陷入茫然。何驽却认为很可能是观测点位置有偏差，该建筑应该还是有观测冬至功能的。何驽的观点一时在考古界引起了一场轩然大波，当时各种说法不一，质疑声如潮水般涌来：“何驽所提到的观测缝，是不是有意识的做出来的？”还有人说：“目前学术界很浮躁，想搞点轰动效应的人太多，何驽莫非是想制造爆炸性新闻由此出名？”……不管周围的人怎么想，怎么讲，何驽并没有由此懈怠和放弃。之后何驽请国内著名天文学专家15人亲临现场进行论证，基本确认该遗迹是天文观测遗址。而这前前后后的两年中，何驽的付出却是令人难以想像的，因为他的工作已经超出了考古专业范围，涉足到了天文学的领域，可想而知，没有百折不挠的精神，没有对事业的执著，不注重学习、研究、设想、推断是很难有所作为的。
2005年11月10日，世界顶极刊物《自然》杂志第438期刊登陶寺发现古观象台的消息。英、法、德、日本、波兰的学者对此表现出极大的兴趣和赞赏。
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    )

A．何驽对陶寺天文观测遗址的考证，证实了唐尧时代在天文历法上的贡献，使“文明始祖”尧在中华文明的历史上具有了更加虫特而重要的地位。

B．题目中的“他发现了最早的“中国”，主要是指何驽的考古证实了襄粉县陶寺遗址极可能就是4000多年前尧时代的“唐尧帝都”。

C．第一段用简洁的语言介绍了襄汾县陶寺址的发据成果，目的是凸显传主的成就，引出下文对传主的事迹的介绍。

D．最后一段属于侧面烘托，通过写世界顶级刊物《自然》杂志刊登陶寺发现古观象台这一消息，进一步表现了何驽考古发现的重大影响和意义。

【小题2】下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的两项是(   )

A．何驽义无反顾地报考了北京大学考古系选择考古专业，这与他上中学时就喜欢历史对文物考古有很大的兴趣分不开。

B．何驽认为大量的考古实证需要到遗址中去发现，只有到考古实践中去才能发现更有价值的东西，其他途径不可行。

C．“在野外工作，我不奢求什么，只要晚上有个住的地方，白天有个一日三餐就足够了”，这里直接引用何驽的话，增强了文章的真实性。

D．何驽在陶寺考古期间，白天带领队员们搞发掘，晚上还要写论文、搞研究，他撰写了大量有一定影响力的论文，引起了学术界的高度重视。

E. 陶寺遗址的考古队员在建筑遗址观测时发现，冬至那天，太阳并不在观测缝中，由此断定，该建筑遗址并不具有观测冬至的功能，何驽却不这样认为。
【小题3】作为一位优秀的考古工作者，何驽身上表现了哪些鲜明的个性？请结合材料，谈谈你的理解。

阅读下面的文字，完成各题。
下一代史学是什么样子？显然，没有人能精准预测史学未来发展的每一个节点。不过，鉴往可以知来，我们可以从20世纪以来史学的发展历程来观察史学未来发展的大致趋向。
史学与其他学科融合，不断打造“新史学”。到了20世纪，史学的变革不断加速，日渐从传统史学走向“新史学”。20世纪50年代之后“新史学”曾一度雄踞史坛、风行一时。在这一过程中，“新史学”伸出了两只手，一只与自然科学牵手，另一只与社会科学相挽，不再“闭关自守”、束缚在单一的史学研究模式之中。在西方，从鲁滨孙的史学需充分利用“新同盟军”的呐喊，到年鉴学派“打破学科之间围墙”的呼唤，都旨在倡导跨学科、多学科研究，随之而来出现了现代史学的多个分支学科，如心理史学、计量史学、口述史学、影视史学等。在中国，自20世纪初以来，“新史学”运动也是一浪接一浪。梁启超强调“新史学”研究应当“取诸学之公理公例而参伍钩距之，虽未尽适用，而所得又必多矣”。不过，正当“新史学”特別是西方“新史学”踌躇满志之时，也出现了诸如“被砸得粉身碎骨的历史学”“没有人的历史学”等质疑，一些人认为“新史学”成了“非史学”，丧失了史学的社会功能与学术价值，“新史学”将来会发展到什么样子，当下还看不清楚，但史学与其他学科融合之势却难以阻挡。
东西方史学交流互鉴、取长补短。中国传统史学有许多值得西方史学借鉴之处。正如有学者所言，“不同源流的史学，会而合之，比而观之，更是学术上的盛事。缺乏史学思想的互通，人类将难有互相了解之日。”在20世纪以来的史学发展历程中，东西方史学交流互鉴日益增多。展望未来，这种交流互鉴、取长补短必定不断出现新局面。虽然东西方史学交流互鉴、取长补短是史学未来发展的一种趋向，但当前面对西方学术文化上的霸权，我们还有许多艰苦的工作要做，可谓任重而道远。
唯物史观为重绘世界史学版图创造了条件。19世纪40年代马克思、恩格斯创立了唯物史观，经典的马克思主义史学同步产生。第二次世界大战后，随着世界格局发生深刻变革，国际史学也发生了新的重大变化，马克思主义唯物史观有力指导和推动史学发展，不断凸显自身的价值。马克思主义史学始终关注普通民众和他们在历史上的作用，留意处在社会底层的人们的生活状况、喜怒哀乐、前途命运。马克思主义唯物史观是指导历史研究的科学理论，其价值必将在史学未来发展中进一步凸显，也为重绘世界史学版图创造了条件。
（摘编自《人民日报》2018年11月26日）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．史学未来发展的大致趋向可以从20世纪以来史学的发展历程中得到观察。

B．现代史学多个分支学科的出现，使得史学日益呈现出了多姿多彩的景象。

C．西方学术文化上的霸权，阻碍了东西方史学的交流互鉴、取长补短。

D．马克思唯物史观在指导和推动史学发展过程中，才凸显了自身的价值。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章指出了史学未来发展的大致趋向，并从三个维度进行论证。

B．文章从西方和中国两个角度论证了“新史学”与其它学科的融合。

C．文章第三段引用学者的言论证明了中西方史学交流互鉴、取长补短的观点。

D．文章采用了对比的论证手法，以突出“新史学”与传统史学的不同。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（  ）

A．20世纪以后，“新史学”完全脱离了传统史学，曾经一度雄踞史坛。

B．质疑“新史学”的观点是认为它丧失了史学的社会功能与学术价值。

C．西方学者并没有认识到东方史学有许多值得西方史学借鉴的内容。

D．马克思主义史学关注社会底层人们的生活状况，体现了唯物史观的价值。

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一
2004年至今的十年间，在127个国家和地区落地开花的475所孔子学院，成为世界与中国增进认知与理解的一个跨文化交流平台。
但随着一些国家孔子学院合作协议到期，出现了部分合作大学取消续约的情况。此次斯德哥尔摩大学终止合作的决定，引发诸多联想；加之此前美国一些大学与孔子学院不再续约的先例，更是让舆论浮想联翩，甚至过度解读。
如能深入了解孔子学院的内在机理，相信这种误解会少得多。
据《孔子学院章程》，由外方大学或相关教育机构首先向孔子学院总部提出申请，经总部批准后，采取中外合作方式合作办学。学院设在外方大学内，中方院长仅负责对汉语老师、志愿者以及与国内的联系等事务性工作，并配合好外方工作。
不论在具体的学院运作中，还是在学院对外方大学的影响力方面，孔子学院都不具备影响甚至限制对方大学学术自由的能力。而且，孔子学院作为以开展汉语教学为主要活动内容的中国语言文化推广机构，奉行孔子兼容并包的教育理念，是传承中华文化包容合作精神的重要载体，注重平等协作，鼓励创新，而非钳制学术自由。
孔子学院的领导机构是“国家汉语国际推广领导小组办公室”（国家汉办）。某些国家强调孔子学院有政府官方背景，担心其在所在国大学内部传播中国政府价值观和意识形态。
由于总部提供相应资金、师资及管理方面的支持，所以便会被某些舆论误解，而国外相关机构推波助澜，将此误读放大化，认为中国人非常清楚想要达到什么目的，而不仅是想改变外界对中国的看法，从而对孔子学院的形象造成负面影响。
不过，孔子学院总部对遍布世界各地的孔子学院的发展也必然要进行深刻反思，须激发并持续保持国外公众、大学、社会团体乃至政府对孔子学院的兴趣。在课程设置上要体现多元化的因子，教学中要有“大文化观”。实事求是的讲，当代中国能让世界为之一亮的文化符号还很少，影视剧、文学作品等经典艺术与很多国家相比还有很大差距。这也是当前孔子学院在文化课程设置方面缺少时代吸引力的重要原因。此外，孔子学院的运营方式、形象定位、全球分布以及合作模式等都是需要认真总结的。
孔子学院属于中国，也属于世界。相信以它博大的胸襟拥抱世界的同时，也会赢得世界对它的认可与尊重。到那时，也许世界对它依然少不了质疑，但是“果断点赞”一定会更多。
（节选自《中新网》转新加坡《联合早报》，有删改）
材料二
孔子学院是个文化超市，必须把各种资源整合起来，用更好的教材适应海外汉语学习者不断增长的需求，与德国的歌德学院、西班牙的塞万提斯学院等国外推广机构相比，孔子学院至今没有推出一本可与《少年维特之烦恼》《堂吉诃德》等相当的代表教材。《论语》至今还未找到一本由中国人自己翻译并获得外国人认可的译本。
据悉，由于世界各国的国情不同，孔子学院一直没有统一的教材和教学大纲，教授的课程几乎全凭教师自己安排，其课程无法得到校方学术委员会的认可，更没有学分，这意味着选这门课程要完全依靠学生的兴趣，这是孔子学院发展的一个重要的瓶颈。此外就是教师的问题，国家汉办本身并没有自己的师资队伍，派向海外孔子学院的教师大多是从国内各大学抽调的，师资力量的缺口非常大，而从国内抽调的教师质量也很不整齐，许多教师并不具备对外汉语教学的能力。语言老师只能教语言，对于中国文化却了解不多。
（节选自《东方早报》）
材料三
《社会观察》：中西文化、思维方式不同，在具体的教学和交流过程中，有无理解上的困难？国外能否理解和接受我们的文化？
许琳：文化的差异的确是存在的。比如我们的教材里有一些成语教学，外国学生就很难理解“愚公移山”，他们就问，为什么一定要挖那个山呢？还有说到古时候的孝道，说是守孝三年，他们又会问为什么要守着呀，人老了死去是自然规律呀等。确实文化是有差异的。
斯坦福大学曾说他们设立孔子学院是“为了培育未来了解中国的美国领导人”，他们觉得中国有重要意义，要从战略的高度看全局，要懂得中国的语言，了解中国的文化。而我们并没有想强加给谁什么。我们认为，我们出去教授中文也好，传播中国文化也好，不是要改变对方，一定要对方按照我们的思维、我们的文化去考虑；而是双方交流，相互了解对方，在实践中调整。如果通过孔子学院，海外对中国有了比较真实的了解；我们也通过交流更多地了解外面的世界，达到双赢，那是最好的。
（节选自《社会观察》对国家汉办主任、孔子学院总干事许琳的《访谈录》）
材料四
和而不同，是孔子思想的精髓，也成为孔子学院的“金字招牌”。在合作模式上，以“和”取胜；在传播过程中，以“和”感人。从单纯的汉语教学平台到综合的文化交流平台，从单向的文化传播到双向、多向的跨文化交流，孔子学院跨越文化边界，寻找交叉点、共鸣点、融合点。
“非排他、非竞争、非暴力”，日本北陆大学孔子学院理事长北元喜朗评价孔子学院为世界各国提供了一个互惠双赢的语言文化推广模式，也是首个发展中国家利用有限的资金推广本国语言文化的先驱性实践。
“只要沟通和交流，不同文明之间都会有启发。”意大利米兰国立大学孔子学院意方院长兰珊德说，孔子学院是意大利人了解中国的一个中心，为双方提供客观平等的交流平台。
孔子学院这颗和平友善的种子，在世界扎根、开花、结果，悄然影响着世界文化生态。
（节选自《人民日报》）
【小题1】下列对材料的理解和分析不符合原文意思的一项是

A．材料一中一些国家的孔子学院出现合作协议到期取消续约的情况而引发舆论浮想联翩，甚至过度解读从而对孔子学院造成负面影响。

B．材料二中孔子学院遇到的困难是没有统一的教材和教学大纲，课程无法得到校方学术委员会的认可，更没有学分；师资缺口大，文化素养不够。

C．孔子学院属于中国，也属于世界。孔子学院以它博大的胸襟拥抱世界的同时，也赢得了世界对它的认可与尊重。

D．外方大学或相关教育机构认为孔子学院的教学行为会干扰甚至影响大学的学术自由，担心孔子学院会在所在国大学传播中国政府价值观和意识形态或者达到诸多目的而终止合作。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．斯坦福大学认为要从战略的高度来看待有重要意义的中国，要懂得中国语言，了解中国文化，培育未来了解中国的美国领导人，就必须设立孔子学院。

B．《论语》应该成为孔子学院标志性的教材，就像《少年维特之烦恼》《堂吉诃德》分别成为德国的歌德学院、西班牙的塞外提斯学院的代表性教材一样。

C．中国很少有能让世界刮目相看的包含影视剧和文学作品等经典艺术在内的文化符号，这是当前孔子学院在文化课程设置方面缺少时代吸引力的重要原因。

D．孔子学院既是以开展汉语教学为主要活动内容的中国语言文化推广机构，也是奉行孔子兼容并包的教育理念，传承中华文化包容合作精神的交流平台。

E. 孔子学院为世界提供了一个互惠双赢的语言文化推广模式，是世界各国了解中国的中心，为双方提供客观平等的交流平台，极大影响了世界文化生态。
【小题3】结合以上四则材料，请你试着概括一下孔子学院可以在哪几方面改进自己的工作。

六、现代文阅读
阅读下面的作品，完成后面小题。
拥有心智生活
周国平
①心智生活就是心灵生活和智力生活的合称，也就是通常所说的精神生活。心智生活的特点是内在性和非功利性，心智的运用、真理的探究本身就是目的，并且能够从中获得最大快乐。
②对于一个正常人来说，内在生活和外在生活当然都是需要的。只有外在生活，生活的全部内容是谋生和交际，这样的人是十足的庸人。只有内在生活的人极少，往往是某一类天才，同时往往也是世人眼中的或真正病理意义上的疯子，例如荷尔德林、尼采。有两者皆优的天才，例如歌德、拿破仑。真正的伟人必有伟大的心智，心智不伟大者不可能有伟大的事功，但心智伟大者未必有伟大的事功。
③是否拥有心智生活与职业无关。并非只有科学家、学者才能过智力生活，只有诗人、哲学家、宗教家才能过心灵生活。事实上，大学和研究机关里许多人并无真正意义上精神生活，只是在做死学问，或谋生谋利。职业化的弊病是：精神活动往往蜕变为功利活动；行业规矩束缚了真才之人的自由发展。所以，历史上有许多伟大的精神探索者有意从事一种普通职业，而只在业余时间从事精神探索。
④我们时代的特点是，人们普遍沉沦于功利性的外在生活，很少有人真正过内在的心智生活。在这种情况下，人要保持清醒，认识到心智生活在人生中的重要价值。心智生活能使人获得一种内在的自由和充实。一个人唯有用自己的头脑去思考，用自己的灵魂去追求，在对世界的看法和对人生的态度上自己作主，才是真正做了自己的主人。同时，如果他有丰富的内心世界，便在自己身上有了人生快乐的最大源泉。心智生活还能使人获得一种内在的自信和宁静，仿佛有了另一个更高的自我, 能与自己的外在遭遇保持一个距离，不完全受其支配，并能与外部世界建立恰当的关系；不会沉沦其中，也不会去凑热闹。这就是所谓定力。现在学界有一些人，自以为是指导时代的风云人物，但没有内在的心智生活，因而就没有一贯的学术志趣和精神立场。自己没有灵魂的人，怎么能充当拯救别人灵魂的导师呢？
⑤人们常常叹息，中国为何产生不了大哲学家、大诗人、大作曲家、大科学家等等。据我看，原因很可能在于我们的文化传统的实用品格，对纯粹的精神性事业不重视、不支持。一切伟大的精神创造的前提是把精神价值本身看得至高无上，在我们的氛围中，这样的创造者不易产生，即使产生了也是孤单的，很容易夭折。现在的开放是一个契机，我希望我们不要只看到经济上的挑战，更深刻长远的挑战是在文化上。中国要真正成为有世界影响的文化大国，就必须改变文化的实用品格。一个民族拥有一批以纯粹精神创造为乐的人，并且以拥有这样一批人为荣，在这样的民族中最有希望产生出世界级的文化伟人。
（节选自周国平散文集《安静》，有删改）
【小题1】请简要分析本文的论述层次。
【小题2】请简要概括“心智生活”的特点。
【小题3】请结合文章内容，分析心智生活在人生中的“重要价值”。

阅读下面的文字，完成下面小题。
支撑
高军
早春，在山区里，风还是咬人的，但是二蛋和小春一点儿也感觉不到冷，他俩扛着自制的红缨枪在这座草房前站着，警惕地盯着四周。
草房里不久前住进一位姓胡的首长。二蛋是一个很机灵的孩子，他叫上好朋友小春就自觉地站岗了。
“哗啦一一扑腾!”突然从草房里传出奇怪的声音。他们快速地跑进去，就看到姓胡的首长神态自若地正在拍打着屁股上沾的尘土，黄色的尘埃在空中飞扬，有一股刺鼻的味道，让人有一种想打喷嚏的感觉；几块石头凌乱地躺在地上，二蛋家的那个三条腿的板凳斜歪着，好似正在龇牙咧嘴、吸吸溜溜着的样子。
胡首长平静地看了他们一眼，自嘲地微微一笑，摆摆手示意没什么，然后就弯下腰，双手搬动石块，向上摞着。由于石头并不规则，很难摞稳当，所以半天才摞好。接着他又扶起那个三条腿的板凳，支撑了上去，这个板凳就又可以坐人了。
二蛋和小春一直愣愣的，眼睁睁地看着胡首长自己把这一切做好。
胡首长看了他俩一眼，平静地坐下，又开始认真地处理文件了。
他俩悄悄地退出去。半天，什么也没说，但心里有了一种异样的感觉。
又过了一会儿,二蛋趴在小春的耳边说了一句什么，小春点头，然后两人就走了。
日头在头顶照着，乍暖还寒的风吹着，周围的树木伸出嫩嫩的枝叶轻轻摆动着。
半天的工夫，二蛋和小春兴冲冲地抬着一把太师椅回来了，他俩的小脸上满是汗水，但眉眼间的高兴劲儿却怎么也掩饰不住。
“同志，”二蛋学着大人的样子招呼道，“你，坐这个，这个结实，坐着安稳。”
姓胡的首长一激灵，站起来，由于没怎么注意他那座位，加上起身太快，他坐的板凳又歪倒了。
对这一切，胡首长并没在意，眼睛认真地盯着太师椅，神情逐渐严肃起来。
“这是怎么回事呀？”他一说话，二蛋和小春就又听到了这同志撇着的腔调，很好听的。二蛋抬头看着他的脸，好像没有刚才那么严肃了，很和蔼的，就咧咧嘴，露出洁白的虎牙：“俺俩去大地主朱老五家借的。”
“借来给我坐?”胡首长稍稍歪着头，指着自己的下巴颏问道。
“是呀是呀，你看俺家就这么个破板凳，还得用石头支撑着，一不小心就歪倒了。”二蛋就像大人似的，用右手拍拍椅子面你看看，坐这个多安稳呀。”
“嗯嗯。”首长笑笑，“我看不一定，坐不好恐怕更不安稳噢。”
二蛋和小春有些糊涂了，不解地眨巴着眼睛。
“一切为了抗战，对地主我们也欢迎他们抗日，不要损害他们的利益噢。”他搬起椅子，“好沉哪！所以，这椅子我不能坐。走吧，我们给他送回去。”
二蛋噘起了嘴哼，这些狗地主，都该斗争。不就是坐坐他的破椅子嘛。”
“你这个小同志呀，这椅子破吗？嘿，走吧，前边给我带路。”胡首长在头里大步走出了门。二蛋和小春只好赶紧跑上前去，抬着椅子，去还给朱老五。
走进朱老五家的大门，就见朱老五的脸色正难看着，直直地盯着堂屋正面的八仙桌旁边空着的地方生气呢。
“我是来赔礼道歉的，老先生。”胡首长放下椅子，握住朱老五的手说，“这两个小伢子，来向你借椅子给我坐，其实我有座位，所以来奉还。打搅了，对不起了。”
朱老五的脸上马上放晴了，堆着笑不就一把椅子嘛，首长坐就是了。”
告别朱老五，胡首长健步走回来。进了草房，就躬下身子支撑自己的座位。二蛋和小春也赶紧跑上前去搬起石头向上摞着。不一会儿，座位就弄好了。胡首长稳稳地坐下，又忙起他的工作来。
几天后，朱老五送来六十支枪，说是支持共产党抗战的。
此后，朱老五经常给共产党的军队送这送那的，成了著名的开明士绅。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．二蛋的身份是普通百姓，而且是孩子，他的所作所为,一方面反映出共产党人发动全民抗战的彻底性，另一方面还推动了情节的发展。

B．小说写那条三条腿板凳“龇牙咧嘴、吸吸溜溜”，生动形象地表现了板凳的寒碜，写出了二蛋家的贫穷，更表现了胡首长工作条件的艰苦。

C．“日头在头顶照着，乍暖还寒的风吹着”是景物描写，它写出了故事发生时的自然环境，为人物活动提供了背景，烘托了胡首长的形象。

D．最后两个自然段是故事的尾声，它表面是写朱老五思想和行动的转变，实际上却是表明胡首长处理借椅子这件事的做法产生了很好的作用。

【小题2】小说题目“支撑”有哪些含义？请简要概括。
【小题3】一般认为胡首长是小说中的主人公，试陈述理由。