阅读下面的文字，完成小题。
我读梵高
张家鸿
①窗外，几只不知名的鸟雀在高大的木棉树上肆意地欢叫着。屋内，我心无旁骛地品味着手头的书，一本让我陷入沉思的书。这本书就是美国著名传记作家殴文·斯通所写的《渴望生活——梵高传》。
②在欧文的文字世界里，我可以倾听，倾听苦难无情地敲打脆弱肉体的声音，滞重、沉闷、摄人心魄。
③活着，随着时间的分秒逝去，死亡在远方日渐明朗。正因为死亡如日出日落那般平常，所以苦堆才具备永恒的意义。在我眼中，苦难与生命两者之间，是个大大的等号。生命唯有经过苦难与痛楚的洗礼，才能彰显它的伟大！未有任何的生命可以不带有苦难沉重的底色，没有苦难的生命是不存在的，苦难的面目不同罢了。欧文·斯通认为，最能打动读者的不是名人深厚的成就和辉煌，而是他们追求和探索的过程。
④对于许多艺术家来说，全情地投身艺术势必造成物质生活的难以为继。梵高的生活总是处于极为尴尬与困顿的景况之中，在他的世界里，生活的炊烟总也升腾不起，既没有爱情，亦没有面包。这是一个怎样的冰冷世界啊！唯有提奥的帮助，让他可以偶尔地感受到世俗的暖意与温情。
⑤在困难面前，在面临如何抉择的关键时刻，对艺术的热爱是否能够强力地战胜对世俗的妥协，彰显了一个艺术家的纯粹性与崇高性。在这个世间，这样的人从来是屈指可数的。毋庸置疑的，梵高就是这样的一个人。之所以能够跨越苦难，只在于有一份独特的快乐在呼唤。
⑥艺术于生活，艺术家虽然可以漠视世俗，却不能与世俗完全隔绝。因此，这份快乐并不复杂，像海子的诗歌一样，它根源于“喂马、劈柴”，起源于“粮食和蔬菜”。于是，这份快乐对于梵高的意义，就像在电线杆上的鸣叫对于雀跃的鸟儿，就像拿到糖果对于单纯的小孩，就像收获秋之硕果对于憨笑的农民，就像得到远方儿女的问候对于年迈的老人。
⑦可以想象，梵高用笔描画出满意之作时的如痴如狂，眼神清澈、刚毅，如默默耕耘于田间的老牛，在自己的小世界里，有一种不可与外人道的快乐。看见山间云雾的缭绕与迷离，能够激荡起画家的创作灵感；望见海之波澜壮阔，可以激起远航者的征服大海的雄心壮志。这种快乐既纯粹又彻底，他拓宽了自己生命的厚度，铸成知己抵抗世俗世界的精神堡垒。
⑧在梵高面前，我总是深刻地怀疑自己并且怀疑大众。怀疑自己的浅薄与懦弱，怀疑大众的盲目与功利。在怀疑的同时，我在向梵高表达敬意。人类的文明史上注定只有一个梵高。他是不世出的天才，在艺术的世界里，如鱼得水。他是一个永远长不大的孩童，生活在世俗的虚假与狰狞中，胆战心惊。天才与孩童的完美结合。构成了梵高短暂的肉体生命，亦构筑了他永恒的艺术生命。
⑨我注定不是梵高，正如我不会是安徒生笔下那个卖火柴的小女孩。小女孩在传送光明与温暖的追索里，却独自承受着冰冷大街上的冬之寒意与心之荒冷。梵高亦用他的向日葵，让一个个与艺术绝缘的人，谛听着艺术带来的突如其来却永恒的悸动。在我的心里，小女孩与梵高均占据着一个隐秘而不可与人言的角落。同样地，在我的认知世界里，梵高与卖火柴的小女孩具有一样的意义，即艺术先觉者总要经历世人漫长而无情的冷漠与抛弃。而生之短暂，又注定了献身者的一生之寥落已成必然。
⑩我读不懂梵高的艺术，我感受到的是他肉身给我带来的对苦难的思索，以及他无与伦比无处不在的影响力。是否也可以斗胆地认为，我的怅惘与叹息，与众多的先哲一样，是在精神的花园里向他默默地靠近？
⑪我读梵高，既读出了他的困难，亦读出了他的快乐，更读出了他对生之眷恋。他的自戕源于对生命的无比热爱。因为眷恋与热爱，所以，他毅然地告别这次的生命，期待着来世的重回。在梵高的笔下，生的存在总是炽热、浓烈、升腾不息，以至于让人无法畅快地呼吸。此时此刻，我决意在每个夜晚，热切地仰望星空。
【小题1】下列关于原文内容的分析和概括，不正确的一项是（  ）

A．开篇写窗外鸟雀的欢叫，反衬屋内“我”的专心读书、意在表明“我”被梵高深深吸引。

B．第⑥段运用比喻、排比的修辞手法，语言生动形象，有气势，凸显出快乐对于梵高的意义。

C．第⑨段通过卖火柴的小女孩和梵高的对比，表现出生之短暂、与献身者一生寥落的必然性。

D．全文以“我读梵高”为线索，串连梵高的艺术探索过程，表达了“我”对梵高的景仰之情。

【小题2】第③段中说：“生命唯有经过苦难与痛楚的洗礼，才能彰显它的伟大！”我们从中获得了哪些启示？
【小题3】文末第 ⑪段在文中起什么作用？请结合全文作简要赏析。

阅读下面的文字，完成各题。
近几年，以汉服圈为代表的古装文化实践呈现出了明显的上升态势。在文化传播领域，例如方文山在2013年创办“西塘汉服文化周”，建构了一个以汉服文化为中心的文化场域。在产业资本领域，与汉服相关的产业成为资本青睐的对象。现在，身穿汉服的身影已经时常出现在大学校园、商业广场和地铁公交等公共场域，进一步融入了日常生活之中。
不过，有的汉服爱好者却表达了不同的焦虑，“现在的汉服圈都很浮躁，很多人已经退圈，因为已经背离了初衷”。有人曾对汉服文化内部的构成做过普及：一是汉服爱好者，即已接触汉服，对汉服有一定了解，认同汉服复兴的主要观点与理念；二是汉服生活者，即将汉服生活化，在日常生活中践行传统中国人的生活方式；三是汉服复兴者，主要进行理论研究或服饰考据，或负责引导社团、举办活动，较大范围地复兴推广汉服。显然，一种内部的阶层被呈现了出来。在公共场合身穿自制汉服的第一人王乐天等，同汉服生活者一起，他们构成了金字塔结构的塔尖和塔身。而汉服爱好者则是金字塔形结构的基座。汉服复兴者规定汉服文化的边界，而汉服生活者则以一种与世俗生活决断的决心进行实践。例外的是汉服爱好者阶层，他们的参与程度显然要低，远没有生活者“壮士断腕”式的决心。因而，在汉服文化越来越被关注的当下，汉服圈内部的焦虑情绪，也许可以解释为汉服爱好者同另两个阶层的脱节。而这种愈发不稳定的结构，则正是汉服文化在持续冲顶过程中的隐忧和未来可能遇到的发展壁垒。
汉服爱好者介入汉服圈的动力，往往来自动漫文化的影响。如果要进一步厘清这一群体的文化需求，则必须首先将他们从汉服圈中剥离出来，去放置在青年亚文化实践的脉络中进行观察。汉服爱好者首先关注的是亚文化实践的满足形成的对主流文化的仪式性抵抗策略和沟通尝试。
然而，汉服文化复兴者和生活者强调汉服文化的正统性，这就造成汉服圈内出现了爱好者同“考据派”的二元对立。随着汉服文化热度升高，传统影楼写真为代表的行业也开始介入古装拍摄。此时，为了维护亚文化内部的纯洁性，汉服爱好者又斥其为“影楼装”，拒绝承认同汉服文化的关系。这种内部分裂导致的不稳定结构将制约其进一步发展。
如何尽快理解汉服文化金字塔基座的庞大人群的构成成分和文化诉求，保护他们的参与热情，是夯实传统文化复兴人群基础需要特别注意的一个方面。
（摘编自赵运涛《画里有话——中国传统文化中的吉祥图案》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．近年古装文化实践呈上升态势，商场及车站等公共场所常见身穿汉服的身影。

B．“西塘汉服文化周”创办人方文山，是汉服复兴者，属于金字塔形结构的塔尖。

C．汉服生活者与汉服爱好者、汉服复兴者相比，参与汉服文化实践的程度不高。

D．继承传统文化主要需要文化精英的引领，也需要庞大的基层爱好者的支撑。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．汉服文化在文化传播与产业资本领域的突破，证明汉服文化实践呈上升态势。

B．文章区分了汉服文化圈不同构成人群的特点，对汉服爱好者的相关论述较多。

C．文章从汉服圈内部阶层脱节、正统性与纯洁性二元对立等角度论述了其焦虑。

D．文章先交代汉服文化实践近况，再分析复兴的焦虑，后指出要注意的方面。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．汉服圈内的阶层分化与阶层之间的脱节，可能成为汉服文化实践的发展障碍。

B．汉服爱好者的介入动力首先是亚文化实践的满足，其次才是被主流文化吸引。

C．汉服圈出现二元对立现象，表现为汉服爱好者与汉服复兴者和生活者的对立。

D．厘清汉服爱好者的文化诉求，保护他们的热情，有利于传统文化的传承复兴。

阅读下面的文字，完成下面小题。

修律大臣沈家本

①1902年，慈禧太后以光绪皇帝的名义正式下诏，宣布修订《大清律例》以及制定 “矿律”“路律”“商律”，以使中国法律“切实平允、中外通行”。深受慈禧太后赏识的沈家 本与伍廷芳被张之洞等人保举主持修律。

②沈家本在刑部供职三十余年，将历朝历代的法律典故和条文烂熟于胸，是当时屈 指可数的法学权威，深谙传统法制的糟粕与精华。伍廷芳曾留学英伦，担任过香港大律 师，是第一位华人法学博士，精通西方法治的理念与制度。两人各有所长，相得益彰，是时代风云际会造就的一代黄金组合。

③沈家本经历了第二次鸦片战争、甲午中日战争和八国联军侵华。他既痛心于侵 略给人民带来的苦痛，也惊叹于西方文明的强大。所以，沈家本出任修律大臣的第一件 事就是大量招聘留学海外的法政人才，翻译大量外国法律和法学著作，希望从这些典籍 中找到匡扶中国的希望。沈家本在研读外国法学著作时，对孟德斯鸠的人权思想大为 赞赏，认为它与儒家仁政德治学说中的保民思想如出一辙。综括这两种学说，沈家本认 为，应建立一个“以保护治安为宗旨，人人有自由之便利，仍人人不得稍越法律之范围”的新法治体系。

④与此同时，沈家本以维护人权为理念，着手删改以《大清刑律》为代表的旧律，包 括禁止刑讯、废除凌迟等酷刑、删除奴婢条例、禁止人口买卖等。此外，沈家本还主持制 定了《大清民律》《大清商律草案》等一系列法典。

⑤沈家本希望用修律为旧文明注入新血液，但是他迎来的却是强烈的排异反应。 曾经保举他的张之洞不能接受新法对纲常伦理的挑战，上书批评说(新法)坏中国名 教之防，启男女平等之风，悖圣贤修齐之教。而沈家本也不卑不亢地予以了回应。这场论战持续了数年之久，直到张之洞去世也没有结束，最后以沈家本辞去修律大臣而告终结。但是，沈家本的仕途并没有就此止步，马上他又被任命为法部左侍郎，不久又升任 司法大臣。

⑥1906年初，伍廷芳终因不堪忍受清廷的保守与拖沓，以为父母修坟为由，拂袖而去。后来，他投身辛亥革命，成为废除帝制、手定共和的五巨子之一。而沈家本却没有跟着抽身离去、也不想离去。正如沭家本诗中所写“旧巢勤补苴，阴雨免漂泊”，他对这风雨飘摇的朝廷仍然抱有期望，愿意做这修补旧巢的辛勤臣工。

⑦1911年，清廷终于颁布了经沈家本修订的《大清刑律》。这是中国第一部现代意义上的法典，它的出台，标志着古老的中国第一次迈入了真正意义上的法治社会。沈家本制订的其他新法典，虽然因触动利益集团的既得利益而大多未曾施行，但其中包含的 许多法律原则和法律制度，如法律面前人人平等原则、陪审团制度、检察官制度等，在民 国和当代得到了無施。

⑧清朝灭亡后，沈家本拒绝担任国民政府司法总长，闭门谢客，埋头著述，整理出《刑统赋解》《粗解刑统赋》《刑统赋疏》等著作。1913年，沈家本在完成最后一部书稿《汉律摭遗》之后溘然逝世。但他培养的众多新型法律人才成为了民国司法的中流砥柱，民国政府也继承了他的法律思想，高度评价了他在法律革新方面的重要地位。时任大总 统的袁世凯给他的挽联是,法学匡时为国重，高名垂后以书传”。

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①西方列强与晚清政府签署的不平等条约中有一条是“治外法权”。西方列强认为中国原有法律属于“未开化”国家法律，酷刑种类繁多，审判程序缺少互相制约，无法做出公正的审判。因此要求其侨民犯法不能接受中国法律的审判，只接受自己国家法律 的审判。这让慈禧和晚清政府颇感掣肘。

②不论在学术研究上还是在仕途上，沈家本都堪称一个成功者，属于封建对代能把自己的真才实学用于政治实践而获得双重成功的少数人。但他的诗让我们看到的不是 踌躇满志，不是得意忘形，更不是自骄骄人，而是艰辛疲乏、伤感寂寥，是一个艰辛者的悲剧人生。如他在《书高丽破扇》一诗中写道:招凉赖尔廿余年，纸断丝残忍弃捐？破碎 山河都不管，茫茫对此感无边。

【小题1】下列对材料有关内容的概括与分析，恰当的一项是（  ）

A．为了使中国传统法律符合当时实际情况、与世界潮流接轨，并收回治外法权，慈禧太后宣布修律。

B．孟德斯鸠的人权思想对沈家本影响深远，为践行这一思想，沈家本删除奴婢条例、禁止人口买卖。

C．翻译完大量外国法律和法学著作，完成了前期准备工作后，沈家本着手修订旧法律、制定新法律。

D．民国政府继承了沈家本的法律思想，从而使得民国的司法制度建设得以站在一个较高的起点上。

【小题2】第⑥段写伍廷芳对表现传主沈家本有何作用？结合材料简要分析。
【小题3】结合材料，分析沈家本虽然获得了学术与仕途的双重成功，却倍感“艰辛疲乏、伤感寂寥”的原因,并谈谈他的这一感受对你的启示。

阅读下面选文，完成各题。

儒学与科学

儒学与科学（主要指自然科学）的关系，是中国哲学研究的一个重要问题。近代以来，一些学者认为，儒学排斥科学、阻碍科学，与科学和现代势同水火。对这种观点，有必要予以辨析。

对于儒学与科学的关系，可以从三个方面来认识：在儒学作为中国哲学要素的意义上，二者是哲学与科学的关系；在儒学作为中华传统文化要素的意义上，二者是传统文华与现代科学的关系；在儒学作为人文科学要素的意义上，二者是人文科学与自然科学的关系。如果再进一步提炼和概括，则可以说，儒学与科学之间是善与真的关系。儒学和科学的旨趣，当然都涵盖真、善、美三个领域。但从本质上说，儒学市一种追求以人为核心的善的哲学；而在科学的价值取向中，求真是基础性的。从这个角度说，儒学与科学不是互斥的，而是相容、互促的。

儒学所求之善以科学之真为前提之一。在求善的问题上，尽管儒学一巷重视言传身教的作用，但也强调从求真的角度对什么是善、为什么要善以及求善的方式方法有准确深入的认知。儒学的可信价值取向是尊德性，但同时认为鼻血道问学。在一定意义上说，道问学市尊德性的前提。所以，儒家历来强调以德摄知。孔子明确主张“未知，焉得仁”“知者利仁”，把知作为得仁的手段，视利仁为知的目的。孔子所确立的以德摄知传统，为历代儒家所继承和发扬。孟子认为：“仁之实，事实是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也。”董仲舒认为：“仁而不知，则爱而不别也；知而不仁，则知而不为也。”二者都强调知为仁和义服务。朱熹认为：“学者功夫唯在居敬穷理二事，此二事互相发，能穷理则居敬功夫日益进，能居敬则穷理功夫日益密”，强调穷理之知与居敬之德相辅相成，以及知服于德。王夫之强调见闻之知，认为“人与所谓见闻者不能生其心”。戴震则提出了“德行资于学问”的命题，明确把学问置于德行的基础地位。

儒学把明道的之善作为知的基本方向，但并没有否定和忽视对自然万物的认知，而是把自然万物之知主要限定在德兴之知的范围内，视知为实现善的手段。所以，儒学并非与求真绝缘，也绝不反科学。只不过在儒学看来，求真主要是“穷天理、明人伦”，自然之真必须从属和服务于伦理与性命之理以及政治之真。正因为如此，儒学对于科学具有内在的需求。譬如，敬授民时，需要天文历法；“安民富而教之”，需要农学；“疗君亲之疾，救贫贱之厄”，需要医学；治国安邦，需要地理学；等等。

儒学所求之善可以为科学之求真提供向导和规范。求真有端正目的、提高效率的问题，二者均需要善的导向和规范。我国古代科学家的研究目的，大都深深打上了儒学的烙印。其最常见的目的有；追求儒学所提倡的富国安民，实践儒学的忠、孝道德，扫除儒家经典所包含科技知识的阅读障碍，准确理解儒家经典的本义，等等。儒学对现代科学家端正研究目的，也有一定助益。爱因斯坦认为，现代科学家应树立崇尚真理的价值观。其基本价值取向不是官本位，也不是金钱本位、名誉本位，而是事实本位、真理本位。树立冲上真理的价值观，离不开人文素养的支撑。尽管离殇上儒学在培育王国科学家冲上真理的价值观方面存在局限性，但可用的思想资源还是不少的，如儒家提倡的天下为公的理想、敬事而信的作风以及知之为知之，不知为不知的城市态度等。

科学的求真要提高效率，也离不开善的规范。为了 提高研究效率，科学家必须恰当处理个人与他人、个人与集体、科学界与社会以及事业与名利等方面的关系。处理好这些关系，适当起手儒家伦理必将大有裨益。儒学所倡导的许多道德规范，可以为科学研究提供有效的伦理基础。例如，“诚”能够引导科学家实事求是，不作伪；“信”能够引导科学家坚守诺言，保持信誉；“怒”能够引导科学家推已及人，团结同事；等等。

（选自《人民日报》2014年7月18日）

【小题1】下列说法不符合文意的一项是

A．在儒学作为中华传统文化要素的意义上，儒学和科学是传统文华与现代科学的关系。

B．在儒学看来，正是因为儒学对于科学具有内在的需求，所以，自然之真必须从属和服务于伦理与性命之理以及政治之真。

C．儒家认为，儒学的可信价值取向是尊德性，丹同时认为必须道问学。在一定意义上说，道问学是尊德性的前提。所以，孔子曾明确提出“未知，焉得仁”“知者利仁”等主张，来强调以德摄知的重要。

D．儒学和科学的旨趣都涵盖真、善、美三个领域。对儒学与科学的关系进一步提炼和概括，则可以说，二者之间是善与真的关系。

【小题2】下列关于“儒学所求之善对科学之求真的影响”的说法，不符合文意的一项是

A．历史上儒学在培育我国科学家崇尚真理的价值观方面存在局限性，如儒家提倡的天下为公的理想。

B．我国古代科学家的研究最常见的目的：追求儒学所提倡的富国安民，实践儒学的忠、孝道德，准确理解儒家经典的本义，等等。

C．儒学可以为现代科学研究提供有效的伦理基础，例如，“诚”能够引导科学家实事求是，不作伪。

D．科学家必须恰当处理个人与他人、个人与集体、科学界与社会以及事业与名利等方面的关系，已达到提高研究效率的目的。

阅读下面的文字，完成下列小题。
杜甫传（节选）
冯至
杜甫在亲友的帮助下，筹划建造草堂，地址选在城郭西郊的浣花溪畔，这里环境清幽，尘事不杂，杜甫十分满意，作《卜居》诗以唱心中之乐，反映出作者久经动荡得以安宁之后的恬静安适的心境。杜甫有一位表弟此时在成都府任司马，听说杜甫要在西郊建造草堂，便走过来看他，还送了些钱。杜甫十分感激，作诗酬谢。关于草堂的建造过程，杜甫无诗记录，我们所见到的是他忙着写诗向各地友人索求各种树苗以美化草堂环境。
另外，他还不辞劳苦亲自去石笋街果园坊的徐卿家要果木苗，不管黄梅绿李，是果木树都要。这自然是为了装点草堂，同时也有以果备荒的打算，他是挨过饿的人，曾用野果充填过饥肠，深知它们的重要，“高秋总馈贫人食，来岁还舒满眼花”（《题桃树》）。桃可果腹，花可娱人，这就是他对果木树的整体审美。花果树木之外，他还向友人索要日用家什。可以想见，他当时安家伊始，支锅立灶，盆碗瓢勺，所需家什向人索取者一定不少，只是没有件件入诗罢了。
这年春末，草堂盖成，树木栽好，老杜坐在院中，有滋有味地欣赏起来了。他赞美它所面临的青青郊野，赞美遮日吟风的桤林茂叶与和烟滴露的笼竹翠梢，欣喜鸟来暂息，燕来定巢。细想起来，这些风物不过是寻常农舍之景，却招来如此赞叹，这从反面使我们认识到他的生活境遇已落到十分可怜的地步。他在秦州山野寻找栖居之地的苦况，他长途跋涉于险山急流、危栈古道的种种艰难，成为他乐此茅宅的生活和感情基础。定居草堂的初期，杜甫的心情获得了片刻的宁静，写了不少颇具安恬情味的田园诗，如《江村》诗写村居景物和情事最相融洽：“清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。但有故人供禄米，微躯此外更何求？”此诗比较典型地反映出作者初居草堂时的心境。然而这种心境是以“故人供禄米”为条件的，他没有任何经济，全靠故人的周济，一旦故人稍怠，立刻就会陷入困境。他们偶有接济失时，杜甫的生活就成问题。定居草堂之后，杜甫生活安顿下来，开始游览成都古迹，并与一些风雅人士交往。
他曾瞻仰过武侯祠，作《蜀相》诗，对诸葛亮一生的磊落功绩做出高度的评价，为其未能收复中原完成统一大业而痛洒千秋之泪。此诗虽为吊古，却有伤今之意。当时战乱尚未平息，山河破碎，宇内烟腾，于此国事维艰之际，是多么需要有一位武侯这样的贤相来主持国政！此外，诗中写他羡慕诸葛亮的得遇明主，也含有不满于肃宗的意思，他素怀匡时济世的远大志向，却被冷落与排挤，这种不平之气隐隐透于诗中。
游览古迹的同时，杜甫还交结了一些风雅人士。还有一个邻居是黄四娘，她家院子里种着成畦的花木，春天一到，万紫千红，杜甫曾去观赏，写出的诗作《江畔独步寻花》声娇色丽，充满无限生机。杜甫与江村农家关系也很密切，农人时常送给他一些蔬菜，他也常把种植的草药赠予他们。在与农民的接触中，他对农民的纯朴心性有了深入的理解，他出乎意料地在农家茅舍里找到了寻觅许久的赤诚之心，在不通文墨的农民身上读到了自己的生活信条。这使他感到在茫茫人世间自己的归宿还是与农民的茅舍相杂为好。代宗即位后，曾召杜甫回京补京兆功曹参军，他没有赴任，想来与此不无关系。
（选自冯至《杜甫传》，有删改）
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草堂在暮春时节落成了……这是760年，中原没有恢复，关内闹着严重的灾荒，杜甫却结束了他四年流徙的生活，在这里得到一个栖身的处所。他离开了兵戈扰攘、动荡不安的大世界，如今暂得休息，于是自然界中的一切都引起他的羡慕。他在这时期写了不少歌咏自然的诗。我们把这类的诗句和759年在洛阳道上与秦州道上的诗相比，会发现意境上有多么大的一个悬殊！难道杜甫自己的生活刚刚有了着落，便陶醉在自然的春光里，忘却了人民的痛苦与国家的灾难了吗？
（冯至《杜甫传》，百花文艺出版社1999年版）
【小题1】下列对材料内容的理解，不正确的一项是

A．在中原没有恢复、关内闹着严重的灾荒的时候，杜甫结束了他四年流徙的生活，在成都建成了一个栖身的处所——草堂。

B．建造草堂所需一切，有的是亲友赠送，表弟送了些钱；有的是杜甫索求的，他向友人索求了各种树苗、果木苗及所需家什。

C．材料特意介绍杜甫写的《江村》，表现杜甫定居草堂的初期，生活暂时安定，心情获得了片刻的宁静，寻常景象，也能引起他的诗兴。

D．杜甫作《蜀相》，流露出在国事维艰之际被冷落被排挤的不平之气。作者引用这篇诗作，意在解释杜甫不应代宗召补的深层原因。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．在建造草堂时，除了亲友的主动帮助，杜甫也忙着向各地亲友“索求”“花果树木”“日用家什”，以至于无暇写诗记录草堂的建造过程。

B．“桃可果腹，花可娱人，这就是他对果木树的整体审美。”这表明杜甫即使在“曾用野果充填过饥肠”的时候，审美观也依然是现实主义的。

C．草堂岁月里，全靠故人接济的经济条件也没有能阻挡杜甫对寻常农舍之景的赞叹，他写了不少田园诗来表达暂得栖身之所时的安适心境。

D．离开了兵戈扰攘、动荡不安的中原和关内，坐在建好的清幽的草堂院内，杜甫过起了有滋有味的闲适生活，回京做官的机会也因此放弃了。

E. 杜甫总是关注身边的现实生活，笔下的诗篇也大都如实地记录了自己的亲身经历和真实的心灵感受，草堂岁月里写下的诗章也依然如此。
【小题3】草堂岁月里的杜甫真的“陶醉在自然的春光里，忘记了人民的痛苦与国家的灾难了吗”？请结合材料简要分析。