阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
近日，一则由某歌星代言的护肤品广告引发了争议。这则广告是这样的：画面中污浊的空气卷起一团迷雾包围着著名歌手梁静茹，“我们恨化学！”梁静茹连喊三次，一把推开迷雾，终于拨云见日——法兰琳卡，十年专注自然护肤。广告中“我们恨化学”这样的表述，引发了北大老教授周公度先生的强烈不满，他发表声明，要状告播放此广告的CCTV8。此事一时引起包括观察者网、新华网等媒体的关注，也引发了网友对此的热议。而对此，法兰琳卡22日在其官方微博做出正面回应，以下是起回应全文：
关于法兰琳卡广告创意的说明
近期，我公司在部分电视媒体所投放的创意广告引起了部分观众的困扰，有人认为广告创意中有关“我们恨化学”的描述，是对化学基础学科的妖魔化，是破坏化学教育。对给这部分观众带来的困扰，我们深表歉意。
化学作为人类文明的基础学科之一，是不可能被任何人妖魔化的，我们无任何用意去妖魔化化学基础学科，对于长期从事化学研究和教育且卓有贡献的人们，我们也跟其他人一样，怀有深深的敬意；同时，我们也深知，人类社会的生产与创造，难以规避化学现象。 
在广告中所提到的“我们恨化学”的创意，是针对于当下护肤品领域部分存在的过度使用石油化工化学成分，滥用化学药剂导致对人体肌肤产生危害的现象，表达出许多消费者的愤懑之情，广告播出后也引发了许多消费者的强烈共鸣。作为十年来一直致力自然护肤的法兰琳卡，从消费者的长期健康出发，甄选全球原生农场，所选用的植物原料，坚持在黄金季节进行手工采摘，最大限度减去多余化工添加，只保留真正安全有效成分，在自然护肤系列产品中做到了不含人工香料、不含人工色素、不含石油成分、不含苯甲酸酯类防腐剂、不含酒精、不含甲醛释放体、不含硅油。作为一家护肤品生产企业，我们要反对的是过度使用石油化工化学成分对人体所造成的伤害！
我们也和所有从事化学研究和化工生产的朋友一样，珍爱我们这颗赖以生存的地球，珍爱这里本应纯净的环境，珍爱这里本应健康和美丽的人类。
或许短短十几秒钟的广告时间，我们无法尽述我们的价值主张，我们的广告创意也不完美，情绪化的表达也许让一部分朋友无法完整了解我们的真实想法，因此产生困扰和不安的反应，对此，我们再次表达我们的歉意。
也殷切地期望所有关注法兰琳卡的朋友和我们一起，共同为创造一个健康、洁净、美丽的世界而努力。
（搜狐网《就广告用语争议，法兰琳卡作出回应》2015年11月23日）
材料二：
北京晚报：作为一名化学专家，您为什么会对一则广告这么认真？ 
周公度：我认为这则广告是反科学的。我们现在许多人，对化学并不了解，甚至从中学教育以后，就不会再接触化学。所以对于化学有一定的误解，认为化学就是污染，就是有毒有害。这则广告利用了这种误区，不断地说“我们恨化学”，传达一种错误的信息，误导消费者，从这个角度，我说它是反科学的，是破坏化学教育的，是一个坏的广告，并不是扣大帽子。
北京晚报：您的状告书为何要把中央电视台作为主要质疑对象？
周公度：从目前看，这个广告应该已经播放了很长时间了，而且是在中央电视台这种媒体上播放，那影响的可能就是十几亿人。作为一个官方的宣传机构，是不是也要对广告的内容有监督的责任？我觉得作为中央电视台，面对十三亿人口播放这样的广告是很不合适的。 我的信中也提到了，做文宣工作的人员要学一点化学科学知识，要起到把关的作用。至于企业为何要用这样的宣传手法，我觉得没有必要揣摩人家是不是“别有用心”，可以留给公众去评论。
北京晚报：这次事件之后，您希望公众对于化学的认识有什么样的改变？
周公度：我希望这件事可以作为一个契机，向公众传达正确的化学理念。希望大家明白，化学是自然科学中最基本的内容之一，化学和化学品不是一个概念，更不能与有毒化学品画等号。人们的生活需要化学事业的发展，而且发展化学事业不等于污染，更好的发展化学事业才能真正做到保护环境。
（摘自北京晚报—北晚新视觉网《专访84岁北京大学教授周公度》2015年11月25日）
材料三：
从广告语言层面看，“我们恨化学”，不过是针对化妆品而言，有其特殊语境和针对性——“恨”的是不顾消费者健康安全、过多过滥地使用化学原料和化学工艺的现象，跟传统意义上的化学概念没有多少关联，跟所谓的“破坏化学教育”更是八竿子打不着。换个角度看，反对化学方法的滥用、追求绿色纯天然，其实不也是正常化学教育所不可或缺的一部分吗？
（摘自2015年11月24日《科技日报》）
材料四：
从内心期待讲，人们喜欢的广告应该是一种艺术，应该能够给人带来一种享受，有助于传播社会的正能量。当然，实际上这种艺术和道德的希望，并不一定能够付诸于行，退而求次之，人们接受的广告应该具有“消极自由”性，不能侵害社会的主流价值，不能违背基本的科学常识，不能给社会带来不健康的联想。
对照这一广告伦理，“我们恨化学”显然是有问题的。在重要的媒体平台上，以一种洗脑的方式，病毒式传播“我们恨化学”，在一定程度上加剧了人们对化学的恐惧感，甚至给一些未成年人不学习、不喜 欢化学，制造了新的理由和示范。这样的广告，不讲艺术享受和道德力量，从伦理上讲就不具有健康性。
（摘自2015年11月23日《北京青年报》）
（1）根据材料一和材料二，概括说明该公司与周公度教授对广告“我们恨化学”中的“化学”的界定有何不同。
（2）比较材料一和材料二，对这一广告产生的社会影响，该公司与周公度教授的认识有何不同？为什么会有这种不同？
（3）结合材料二和材料三，分析周公度教授和《科技日报》针对“我们恨化学”这一广告事件，双方的观点是否矛盾？请结合材料分析。
（4）请根据材料四谈一谈你对“广告伦理”的理解，你又是怎样看待“我们恨化学”这句广告语的？请结合材料分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
全球睡眠资源整合者——慕思寝具联合腾讯新闻、中国睡眠研究会发布《2017中国青年睡眠状况调查》，针对5万多20‑40岁的青年群体展开调查，其中的几组数据，赤裸裸地呈现了当今青年群体的睡眠现状。

(摘编自《搜狐网：青年群体的睡眠现状，你也被说中了吗？》)
材料二：
中国青年人的睡眠质量不高，不少受访者承认，睡眠好坏要看工作压力，工作压力大时就睡不好觉。当工作与睡眠发生冲突时，睡觉绝对不是首选。调查显示，六成以上的受访者会牺牲睡眠时间来完成工作。更糟糕的是，即便加班完成了工作，他们依然不会选择睡觉，而是东翻西看，患有严重的“晚睡拖延症”，迟迟不愿意送走这一天。学历高的人更关注健康，自律性也强，因此对睡眠的掌控要好一些。但是，总体来看，生活作息非常规律的受访者只占5%。
此外，睡眠问题跟收入、职业、社会地位没有直接关系，“各阶层睡不好的比例都差不多，可谓各有各的烦恼”。
中国睡眠研究会工作人员认为，压力、焦虑、情缓低落是中国青年睡不好觉的罪魁祸首。但是，电子产品也是偷走睡眠的帮凶，电子产品的蓝光效应会影响褪黑素的分泌，影响人的睡眠。93%的受访者睡前玩手机，追剧和购物消耗了大量睡觉时间。调查显示，一些平时很关注美容阅读内容的人群，凌晨2点时手机依然保持着非常活跃的状态，可谓是“贴着面膜刷屏”。调查者认为，中国青年作息时间随意性很大，容易造成食欲不振、患癌风险提高、工作效率低下等负面影响。
全国卫生产业企业管理协会日前发布的“中国睡眠指数报告”显示，2017年创业人群的睡眠指数得分是70.8分，比同期普通公众的得分低了近4分，而越年轻的创业者得分越低，30岁以下的人群甚至不足70分。在入睡时间、睡眠时长等各项具体睡眠指标上，创业者表现均低于普通公众，普遍存在睡得晚、睡得不规律和睡得少这三大问题。
报告显示，在最长一次连续不眠时间上，大部分创业者平均值约为29个小时，其中10%的创业人群更是高达48小时连续无眠，60.5%的人睡觉前还在计划明天的工作，526%的人早上起床就开始计划当天的工作，梦想者们睁眼闭眼都是工作。不过值得欣慰的是，超过40%的创业人群逐渐认识到提高睡眠质量的重要性，大多数创业者依然保持着良好的睡眠观。
(摘编自《华商网：中国青年睡眠现状报告》)
材料三：
俗话说，睡不着，怪床歪。“不作不死”的习惯问题，固然应由个人去纠偏和考虑，只是群体性的睡眠障碍，恐怕亦需要公共关怀。此前，国际睡眠微环境医学研究协作组织就发起过“多睡一小时”全球公益活动( World Sleep Day extra hour of sleep)。保障充足睡眠，当然是为了有个好身体，尤其在老龄化飞奔的路上，青年人的睡眠质量，又不仅仅是个健康问题。美国加州大学圣迭戈分校经济系有一项研究，研究者将工资数据与美国人口普查局的睡眠数据进行了对比，“长期平均睡眠时间每增加1小时，工资会增加16%！”睡眼充足、头脑清醒、创富高效——这三者之间的比例关系，理解起来其实也很容易。眼下而言，要明确的无非两点：第一，睡得不好，可能真是个医学意义上的病症。不要将睡眠问题，直接等同于生活习惯问题。第二，睡眠健康同样需要公共干预。在“健康中国战略”下，青年睡眠质量状况关系到社会的“气场”。
(摘编自《齐鲁网：青年睡眠质量状况关系到社会的“气场”》)
相关链接：
①.新媒体女皇、Uber首位女董事阿里安娜·赫芬顿在TED演讲时说：“想成功？多睡觉！”在阿里安娜看来，睡眠不足是创业失败的原因之一，而睡个好觉可以提高工作效率及做出更英明的决策。
②.麦肯锡发布的一份研究报告表示：睡眠与领导力紧密相关。睡个好觉，能够通过对大脑集中注意力功能、创造洞察力功能、记忆决策力功能与信息处理功能的影响，从而影响与高质量管理相关的领导行为的结果导向型的行事能力、高效解决问题的能力、鼓励多种观点的能力和支持他人的能力。
【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．在《2017中国青年睡眠状况调查》中，有5000多的受访者觉得平时能睡个饱觉，但大部分受访者认为睡个好觉是一种奢望。

B．睡眠问题跟人的工作压力有很大关系，与人的收人、职业、社会地位没有直接关系，各年龄层、各社会阶层都有睡觉的烦恼。

C．“中国青年睡眠现状报告”显示，创业者普遍存在睡得晩、睡得不规律和睡得少的问题，主要是因其睡眠指标低于普通公众。

D．国际睡眠微环境医学研究协作组织发起的“多睡一小时”全球公益活动，是针对群体性的睡眠障碍所发出的一种公共关怀。

【小题2】下列对材料的相关内容的概括和分析，正确的一项是

A．很多人都患有严重的“晚睡拖延症”，他们总是利用睡觉时间来完成工作或做其他的事情，只有高学历的人才有强烈的自律性，具有非常规律的生活作息。

B．根据“中国睡眠指数报告”，大部分创业者有超过24小时连续无眠的记录，这主要是源于自身的工作压力，但好在他们逐渐认识到提高睡眠质量的重要性。

C．研究表明，“长期平均睡眠时间每增加1小时，工资会增加16%！”因此，创业者只要增加睡眠时间，就能创收，就能提升工资。

D．睡眠不足可能导致创业失败，如果睡不好觉，就可能出现解决问题低效化甚至无效化造成领导管理低质量或无质量的结果。

【小题3】根据上述材料，你认为中国青年人睡眠质量不高主要有哪些原因？

阅读下面的文字,完成下面小题。

戏曲作为综合艺术，吸收了多种其他艺术门类的优点和手段，融为一体，创造了在世界舞台上独树一帜的艺术。以武打为突出特征的武戏，堪称世界剧坛的一朵奇葩，集中而鲜明地体现着戏曲的中华美学特色和独具优势的艺术表现力。

武戏历史久远，文化积淀深厚。京剧形成初期，武戏依然保持着粗犷的古朴之风，注重勇猛、激烈的跌打翻扑，不太讲究造型、做戏。随着剧种的成熟、发展，经过几代艺术家特别是作为“武戏文唱”的引领者杨小楼的执着进取，在继承传统武打技术的基础上，一方面对技巧动作加以美化，增强舞蹈性，另一方面强调基本技术服从剧情和表演的需要，使技巧动作成为一种优美的舞姿和塑造人物形象的艺术手段，并与唱、念、做结合运用，让武戏得到整体提升，留下许多具有精美观赏价值的经典之作。

武戏美在哪里？第一层次是“形式感知”。武戏以动作因素为主，演员把握自己的动作，按一定的节奏在时间和空间中延伸，通过强与弱、快与慢、刚与柔、动与静的变化，呈现流动和瞬间的美，加上开打、翻跌、下高、打出手等高难度惊险动作的穿插运用，带来的悬念和惊叹，显然更直观，更富于视觉的冲击力。这也是人们被京剧吸引往往从武戏开始，京剧走出国门必带武戏的重要原因。第二个层次是“共情与共感”。武戏流传至今的优秀剧目，内容大多数弘扬的是中华民族的优良品德，如保家卫国、奋不顾身的爱国主义精神，除暴安良、打抱不平的侠义精神，塑造了许多忠臣良将和民间英雄人物，传达的是正能量。即使是反面或性格复杂多面的角色，也能够通过细致入微的刻画，脸谱、神态、身段表演等鲜活地揭示其本来面目，于恶中见美，美中见恶，取得观众的审美认同。

美是难以被忘记的。京剧艺术博大精深，绚丽多姿，文戏、武戏各美其美，美美与共。前些年武戏的势弱，出自内外两方面的原因。外因除了大众娱乐日趋多元，流行文化的冲击，还有武戏演出对场地、环境的要求严于文戏，造成展示机会较少，多年来在大型演唱会中只能于开头、结尾烘托气氛，难以尽显完整风貌。内因则表现为传承、创新乏力，随着一代技艺精湛的老艺术家先后离去，舞台水准下滑，难以适应新、老观众的审美需求。

当前，武戏振兴迎来新的良好机遇。以传统为根脉，不仅指具体的戏与技巧，还有前辈艺术家积累的经验和启示。高盛麟先生曾对武戏演员提出“三要”：一要打好基础，意指基本功要规范、扎实、过硬，唱、念、做、打可以有所侧重，但不可偏废，才能真正体现武戏的整体美；二是演好人物，包括准确把握人物的个性，处理好技术与人物的关系，表演要有真实感，脱离生活和人物的技巧堆积再多，也无美可言；三要跟上时代，了解时代和观众的审美取向，对武戏有所创新，有所丰富。尤其是武戏的新剧创作很少，值得分外重视。

武戏之美亦中华文化之美。武戏的“精气神”，将会在新时代焕发光彩。

（摘编自刘连群《弘扬武戏之美》，《人民日报》2019年07月11日）

【小题1】下列关于原文的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．武戏以武打为突出特征，极具中华美学特色和独特的艺术表现力，堪称世界剧坛奇葩。

B．武戏历史久远，从始至终一直保持粗犷古朴之风，重勇猛、激烈的跌打翻扑，不迫求造型和做戏。

C．武戏以动作因素为主，更直观且富于视觉冲击力，观众往往从看武戏开始而爱上京剧。

D．武戏振兴发展要以传统为根脉，传承具体的戏与技巧及前辈艺术家积累的经验和启示。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（  ）

A．文章整体以横向式议论（并列式结构）展开，主要论述了武戏之美的内容及如何弘扬武戏之美。

B．文章从“形式感知”和“共情与共感”两个层次，对比论述了武戏究竟美在哪里。

C．文章从内外两个方面论述了近年来武戏势弱的原因，并就两者的关系进行论证。

D．文章以坚守传统为前提，通过引证法提出了武戏在新时代焕发光彩的具体措施。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．如果没有历代艺术家在继承传统武打技术的基础上不断开拓创新，如加强舞蹈性，强调服从剧情和表演需要等，武戏观赏价值就难以得到提升。

B．武戏传统剧目能流传至今，不仅仅是演员表演技艺能取得观众的审美认同，还在于其内容大多弘扬的是中华民族的优良品德，传达的是正能量。

C．由于大众娱乐日趋多元，流行文化的冲击，武戏受限于演出场地和环境的严格要求，加上其内在传承、创新乏力等，所以前些年武戏显得势弱。

D．只要武戏表演者能够准确把握人物个性，恰当处理技术与人物的关系，表演具备生活的真实感，就能够弘扬武戏之美，使它在新时代焕发光彩。

阅读下面的文字，完成小题。
与儒家对琴艺相对严苛的道德要求不同，汉代道家更重视情感表现的真诚以及由此昭示的一种自然化生活。像《淮南子·诠言训》，极力反对艺术活动中“无有根心”的“不得已而歌”，就是将情感的真诚作为艺术的核心标准，当然也是琴艺的标准。以此为基础，汉代道家推崇基于自然生活理想的琴道。《淮南子·诠言训》讲：“舜弹五弦之琴，而歌《南风》之诗，以治天下。”这显然是以琴道隐喻黄老道家的自然无为之治。东汉《太平经·天谶支干相配法》也认为，最美好的政治是一种纯任性情的自然政治，即“令人君常垂拱而治，无复有忧。但常当响琴瑟，作乐而游，安若天地也”。
与政治领域的纯任性情相一致，在个人生活领域，琴则总是与隐士相伴随，代表一种简静、安然的自然化生活方式。如在《后汉书·逸民列传》等文献中，写到许多隐士“弹琴自娱”或“琴书自娱”，正是这种生活理想的写照。东汉末年蔡邕制作的“焦尾琴”，则一方面暗喻士人乱世生存际遇的千疮百孔，另一方面也说明了高蹈的精神往往寓于日常化的物用之中。
到魏晋时期，嵇康“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”，则是两汉琴与隐一体关系的延展。当然，自汉魏至六朝，受道家思想影响的士人之所以认为琴与隐具有一体性，关键还在于这种乐器与自然之道的暗通。如在《淮南子·山林训》中，记“瓠巴鼓瑟，而淫鱼出听；伯牙鼓琴，驷马仰秣”，这虽然神化了琴瑟的感染力，但却是对当时琴通自然观念的形象表达。以此为背景，琴不仅通达自然，而且在最终必然与道冥合，而道则是“大音希声”或以无声作为最伟大的音声。这样，原本就以简静为本的琴最终必然要实现超越，以对道之无声本性的揭示作为琴艺的最高境界。东晋时期，陶渊明常备一张无弦之琴，认为“但识琴中趣，何劳弦上声”，这正是从两汉至魏晋的琴艺观念，日益道家化、也日益哲学化的反映。
要而言之，自两汉至魏晋，无论士人以琴艺通达自然，还是以其作为隐居生活的伴侣，均意味着这种艺术形式与士人追求精神自由的目标具有内在的一致性。就汉代士人赋予琴的诸种功能而言，无论琴以合天、琴以修德还是琴以宣悲、琴以挑欲，均具有价值的偏至性。唯有以琴娱情，才能代表这门艺术能带给人的纯粹审美体验。就此而言，在汉代，虽然道家一派对琴艺的影响相对较小，但它却为后世文人对琴艺的雅赏开辟了一条正确的道路。这是一条情致化的道路，琴以它特有的清幽逸远、古朴淡雅的风格，醇化了中国文人数千年来的情感生活。
（刘成纪《古琴在中国早期艺术中的定位和价值面向》）
【小题1】下列对两汉至魏晋时期琴与隐关系的理解不正确的一项是

A．“弹琴自娱”“琴书自娱”，是隐士简静、安然的自然化生活方式的具体表现。

B．自汉魏至六朝，琴之所以受到道家的青睐，是因为它与自然之道有内在的相通性。

C．从两汉隐士单纯以琴自娱发展到魏晋时期以琴喻道，是琴艺观念发展的主要趋势。

D．对生命自由的追求与琴这种艺术形式有内在一致性，故隐士常将琴作为生活伴侣。

【小题2】下列说法不符合原文意思的一项是

A．不同于儒家对琴艺严苛的道德要求，汉代道家特别注重情感表现的真诚，将情感表现的真诚作为艺术的重要标准。

B．文中用“舜弹五弦之琴”的典故是为了说明舜有一种纯任性情的自然精神，他实行的 是无为而治的自然政治。

C．隐士“弹琴自娱”和蔡邕制作“焦尾琴”，皆将高蹈的精神寄寓于日常化的物用之中，暗喻了士人在乱世不幸的生存遭遇。

D．陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上声”的诗句，反映了魏晋时期道家化、哲学化的琴艺观：琴通达自然，最终必然与道冥合。

【小题3】请简要概述两汉至魏晋道家对琴艺发展的贡献。

阅读下面的文字，完成文后各题。

素质教育是一种教育观

魏饴

素质教育发端于古希腊自由教育和中国孔子的“做人”“成人”人本教育。古希腊文明能达到古代世界巅峰，并非因为它强大富足，而是因为它教育培养了使人自由的精神。它强调人在本质和目的上是理性、道德和精神的存在体，人的教育应该是为知识而探讨知识，为真理而追求真理，并由此实现心灵的培养。这种教育为了人，而不为人以外的其他任何目的。孔子教育追求的是使受教育者“成人”或成为“君子”，而“君子”的核心就是“仁”。与自由教育相比，两者目标都指向人，不过自由教育重在人本心灵的培养，孔子教育在提倡人本的同时更多的是对人伦教化的关注。中国教育强调调和持中、反求诸己的群体伦理和社本主义。作为社会发展中的人，“成人”兼顾群体伦理也无可厚非，问题的关键在于究竟把人本放在什么位置。中国教育的发展，开始就没有真正突出人本，往后一直是社本主义或功利主义占上风，这值得我们深刻反省。

素质教育内容不仅要通过传统的显性课程形式来传授，而且还应特别注意通过耳濡目染的隐性课程的形式实施，这几乎是古今中外所有学校的一致做法。知识可从彼到此教出来和学出来，不教不学当然不会了解和掌握知识，但人的素质却不能仅通过课堂教学得来，需要在生活中学，在实践中学。

“二战”以来，发达国家首先表现出的科学综合和行业综合的趋势已愈来愈突出。在高等教育方面表现为减少专业数量、提倡学科交叉、增强课程间的融合等，关注学生终身学习能力的培养已逐步成为我国大学发展的主旋律。在这种背景下，人的素质如何自然成为关注的热点，它是着眼于人的可持续发展的根本。然而，在人的所有素质因素中，良好的思想道德品质则又是“做人”的灵魂，是蕴藏在国民心中推动国家和民族前进与发展的活力和动力。在西方大学，他们把加强学生的思想品德教育称之为“德育投资”，认为可带来巨大的经济效益。因此，德育已成为世界绝大多数国家的学校要开设的必修课程。

认识素质教育还要正确认识通识教育和素质教育之间相互借鉴融合的问题。通识教育是一种哲学观，素质教育是一种教育观，两者认识和分析问题的角度不一样。事实上，大学素质教育问题的提出相对较晚，通识教育的很多做法可直接用之于素质教育，譬如国外普遍采用的“2+2修读模式”等。甚至有著名学者指出，通识教育“实际上是全面素质的教育”。这里，将通识教育与素质教育完全等同虽不准确，但应看到两者之间的密切关系，而且近年来二者有互相接近的趋势。虽然，素质教育不是一种模式，而是一种思想和观念，但素质教育并不排除通过一定形式加以强化；虽然，素质教育不重在开设多少门课程，它关注得更多的可能是一种能力、思维形式或情志倾向等，而素质的种种表现又是以人扎实的知识素质为基础的，基本的知识与技能仍需进行传统的课程讲授。虽然，通识教育是相对于专业教育而言的，但美国高校现在也注意将通识教育作为一种同样可适用于专业教育的理念与方法来加以认识。

(选自《光明日报》，有删改)

【小题1】下列关于“素质教育”，表述符合文意的一项是

A．素质教育发端于古希腊文明巅峰的自由教育和中国孔子的以“仁”为核心的人本教育。

B．素质教育在古今中外所有学校中不仅通过显性课程的形式传授，还通过隐性课程的形式实施。

C．素质教育是一种教育观，是一种思想和观念，不是一种模式，不能够通过一定的形式来加以强化。

D．素质教育，以人扎实的知识素质为基础，可能更关注能力、思维形式或情志倾向等。

【小题2】下列对文中有关教育的理解，不正确的一项是

A．古希腊自由教育与孔子的人本教育，两者的目标都指向人，前者强调理性、道德和精神共融，后者在提倡人本的同时更关注人伦教化。

B．古希腊自由教育强调人的教育应在探讨知识、追求真理的过程中实现心灵培养；孔子的人本教育的目的是使受教育者“成人”或成为“君子”。

C．通识教育是一种哲学观，素质教育是一种教育观，两者认识和分析问题的角度不同，但相互借鉴融合，完全可以等同视之。

D．现在的素质教育不重在开设了多少门课程，已经有融合古希腊自由教育、孔子的人本教育、通识教育各自优点的趋势。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．中国教育强调调和持中、反求诸己的群体伦理和社本主义，但由于重视社本主义或功利主义，没能真正突出人本。

B．人的素质需要在生活和实践中学来，不能像教出来的和学出来的知识那样通过课堂教学得来。

C．人的可持续发展的根本是素质，因而关注学生终身学习能力的培养已逐步成为我国大学教育的主旋律。

D．通识教育的很多做法可直接用之于素质教育，甚至有著名学者指出，通识教育“实际上是全面素质的教育”。