阅读下面的文字，完成各题。
最后的犁
刘剑飞
秋天的田野，空旷高远。
靠近河滩的田地上，几个身影在阳光下晃动，那是刘桥村最后的耕耘者。
“吁——喔——”根生老汉手举鞭子，高声吆喝着牲口。苍老的声音，在秋风中一颤一颤，像是一曲悠长的牧歌。
老黄牛拉着一架犁，在前面不紧不慢地走着；老根生手扶犁把，走在中间；后面，是他10岁的孙子壮壮，正挎着一只竹篮子，朝犁沟里撒肥料。
喝足了秋后的一场透雨，田里的土酥酥的、软软的。明晃晃的犁铧插进土里，将一块块带着湿气的黑土翻上来，枯黄的衰草和豆叶便被掩在土下。
犁完一趟，调转头，扎好了犁，老根生便折回身来，帮着孙子撒肥料。
竹篮有些沉，孙子趔趄着身子，努力挎着，小手麻利地抓起一把把肥料，撒进新翻的犁沟。
看着眼前这个可爱的小家伙，根生老汉的心里蓦地生出了一种暖意。老伴去得早，几年前，儿子儿媳又都到南方打工去了。整个家里，就只剩下这一老一小两个人了。有时候，老根生就想，幸亏留下了这孩子。不然，自己会多孤单呢！
将肥料撒到地头，担心累着孩子，老根生问，“壮壮，累不累？累了咱就歇一会儿。”
“爷爷，我不累。天晚了，咱还得多犁几趟地呢！”
“好嘞，要是不累，咱就再干一会。”说着话，老根生扶起犁，喝了声号子。老黄牛就又不紧不慢地走动起来。
正是秋种翻耕的时节，大片的田野里却冷清清的。蓝天黄土之间，一头牛，一架犁，两个人，排成一个小小的队伍。一来一去，一去一来，在秋日的夕阳下，定格成一帧发黄的影像。
又犁了好几趟，见孙子脑门上已沁出密密的汗珠，根生老汉便喝住牛，扎稳犁，让这小小的队伍就地休息一会。
温润的泥土被太阳晒得暖暖的。壮壮拣了一堆土块，跪在地上，玩垒房子的游戏。老根生就坐在新翻的土上，不紧不慢地燃着一支烟，日有所思地静静地看这空旷的田野。
有风吹过，河滩对岸隐约传来机器的轰鸣声。老根生知道，那是推土机在推对面村里的房子。年前，镇里村里就开过几次会了，说是市政府要在这里流转土地，建什么工业园区。这一带的几个村子要全部迁走，迁到城市郊区的还原小区。并且还安排年轻人到附近的厂里上班，老年人进敬老院养老。
政策一下，村里人就一拨又一拨的拿着拆迁费走了。可根生老汉一直没走，他跟村支书讲好了，无论如何也要等他再种完这最后一季庄稼。村支书尽管很不理解，但终拗不过他，只好答应了。这些天来，夜夜睡不着觉，一季庄稼也就几十天，就怕日子一溜烟似的过了，因为他实在不愿离开这祖祖辈辈生活的土地，以及伴他耕种的这头牛、这架犁。
一群大雁排成“人”字，鸣叫着从天空飞过。老根生心中一酸，大雁飞走了，明年还能再飞回来，而自己呢？明年还能再回到这里吗？
想到这，老根生长长叹了一口气，有泪水顺腮边落下。
“爷爷，你怎么了？是想奶奶了吗？”听到根生老汉的叹息，玩得正欢的孙子停下来问。
老根生摇摇头，又点点头，擦拭着眼泪，“没事，你玩吧，爷爷没事。”
孙子歪着脑袋，想了一会，说，“我知道了，爷爷一定是在愁搬家的事呢。爷爷别愁，听咱村的杠子叔说，那新家里有超市、有学校，还有能喷水的小公园呢，可好玩啦！”
小家伙转动着两个乌溜溜的大眼睛，说得很是兴奋。
根生老汉狠抽了一口烟，心想，小孩子家哪会想那么多，咱农民种了一辈子地，土地就是自己的亲人一般，这一旦离开了土地，今后的日子可咋过呢？
夕阳斜射下来，将整个大地染成一片暗红。地边的草丛里，秋虫子断断续续地叫着，声音发着颤，有些凄婉和孤零。
老根生掐灭了烟头，站起身，招呼孙子，“壮壮，来，歇好了，咱再接着干。最后一季庄稼了，可得好好种啊！”
（选自《羊城晚报》）
【小题1】下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的一项是

A．对面河滩的机器轰隆声，推土机推民房，市政府要建工业园，这些描述流露出作者强烈的反感，批评强拆乱建的做法。

B．老根生叹气流泪，不是想去世的老伴了，而是对搬家之事发愁，是因为他不喜欢孙子描述有超市、有学校、有喷泉的新家。

C．这篇小说描绘了农耕时代向工业时代转型过程中一位老农人的内心世界，文中注入了对人性和社会问题的思考。

D．小说语言别具一格，虽不圆熟浓郁，却也华美典雅，艺术性思想性上更侧重情理交融，“桃源”般的画面呈现出时代的印迹。

【小题2】倒数第二段的景物描写有何作用？
【小题3】结合小说内容，分析老根生的形象特点。

阅读下面的文字，完成下列小题。

先秦诸子可视为一次“人文的宗教觉醒”，这次觉醒之所以被认为更具系统性，就在于它包含了这三方面的大觉醒。。

首先，它不仅是发现、承认与确信有一个绝对者，而且自觉地以更多的环节、事件来叙述、展示绝对者，甚至以更多的概念与分析来指示绝对者。在近代学者的研究中，通常会罗列出“天”或“道”的多种含义，比如根据儒道法墨文献中有关“天”的论述而把天分解为神圣的主宰之天、义理（伦理）之天、命运之天、自然之天等，并以此论说人文觉醒的去神化乃至无神化。而实际上，在先秦的这些人文论说中，天的多重含义恰恰是被用来申述天的绝对性的不同环节：不管是义理之天，还是命运之天、自然之天，甚至所谓物质之天，都可被归到作为神圣绝对者的“上天”之下，绝对之天据此获得更丰富、更具体的内容。因此，在这里的天并不因被分解、分层而失去了绝对性与统一性，倒是因获得了更丰富的统一性而获得了更生动具体的绝对性。

其次，在重新确认与确信绝对者之为万事万物与一切美善之源头，因而是一切正当性之根基的同时，发现并确立了人在与绝对者关系中的特殊地位。在诸如“人能弘道”“人能修德以配天”“真人”能无待而任“自然”等这类论说里，都隐含着从人与绝对者的相互性关系角度来理解绝对者，理解人本身在这个世界上的特殊地位以及人本身的绝对性存在的哲理。在这个意义上，这次人文觉醒既是对绝对者的觉悟，也是对人自身的觉悟。我们甚至可以说，这次人文觉醒之所以为人文觉醒就在于它在宗教启示下通过自觉到绝对者而发现、肯定人自身存在的绝对性。

第三，发现并申述了绝对者以人类能够认识并加以遵循的某种原则来体现、实施他在人类现实生活中的意志或意旨，因此，人类的现实生活并不只是一种世俗的生活，同时也是一种神圣的生活。不管是对于个体，还是对于群体（国家），生活并不仅仅只是满足各种自然欲望，更不是只按自然欲望行事而为所欲为，而是首先要遵循与担当一些来自上天启示给我们的原则，比如通过圣人作则而垂示给我们的规范，或者通过上智者之先觉而显明给我们的仁爱法则。因此，人类的生活并不只是活着，不只是享受各种感性欲望的满足，而首先是要贯彻、遵循某种神圣原则，成就某种神圣事业。

因此，周代人文思想的兴起实质上是深化了对绝对者的觉悟与论说。在这个意义上，正如柏拉图的理念论与亚里士多德的第一哲学都是某种意义上的神学一样，周代诸子百家的人文思想也是一种神学。如果说周代之前的宗教觉悟启示了人文思想，那么后者则深化化并增强了关于绝对者的觉悟与信念。就此而言，周代人文思想的兴起不仅不是如近代学者推断的那样削弱甚至取代了对天或神的绝对性信仰，相反，倒是加强深化了这种信仰。

（摘编自黄裕生《中国文化具有“本原性”在文明相遇中成就自身》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．《道德经》中的“天之威，无不正”与《论语》中的“天丧予”，两处的“天”都被当作了绝对者。

B．先秦诸子关于“人能弘道”“人能修德以配天”的论述，强调了人在与绝对者的关系中占主导地位。

C．先秦诸子认为，上天是通过圣人的作则垂范和上智者先觉的仁爱法则两种途径给人们正确的行为启示。

D．周代之前的宗教觉悟启示了周代诸子百家的人文思想，而诸子百家自身又加强了对这种思想的觉悟。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．本文主要观点是“先秦诸子的人文思想没有削弱甚至取代对天或神的绝对性的信仰，反而加强深化了这种思想”。

B．近代学者根据先秦文献在研究中把“天”分解为多重含义，目的是证实先秦诸子人文觉醒中的去神化和无神化。

C．文章主体部分引用大量论据，层层深入，从三个方面论述了先秦诸子在人文思想上的宗教觉醒，说理透彻明白。

D．文章最后把先秦诸子的思想与柏拉图、亚里士多德的哲学理论进行类比，强调了先秦诸子思想中的神学性质。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．今天人们仍然相信“天道酬勤”“道法自然”等说法，这里的“天道”“自然”都可以看作是对先秦诸子思想的延续。

B．只有理解了先秦诸子关于“绝对者是一切正当性之根基”，我们才会明白封建统治者为什么总喜欢自称为“天子”。

C．如果发生了严重的自然灾害或人为的战争，古人就会认为是人类自身的行为引起上天的发怒，人类就应该受到惩罚。

D．先秦诸子的思想强调人类的生活只有贯彻、遵循上天启示给人们的原则，才能摒弃世俗的生活，体现出活着的意义。

阅读下面的文字，完成下列小题。
娘的那轮中秋月
余显斌
故乡在山中。那儿有青葱的竹林，有粉白的房子，有密如细雨的虫鸣。这一切，在中秋的晚上，都显得那么温馨，显得那么和谐。这时，一轮月缓缓地升起来。这，是故乡的中秋月。故乡的中秋月下，总少不了响亮的笑声，是一群孩子的笑声。
中秋，对于小村而言，很是热闹。
小村人一直有中秋做月饼的习惯。小村的月饼，做法很简单：村人将芝麻炒熟，粒粒饱满，然后和白糖搅拌在一起，放在石臼中，用石锤研成末，包入蒸馍中；再然后，将蒸馍压平，放在烧红的油锅里，左右翻烤，烤得焦黄焦黄的。咬上一口，又甜又香又烫，很好吃的。
我们喜欢中秋，更喜欢中秋的月饼。
炒芝麻，一般是在黄昏开始的。太阳刚刚落下，天边，还沁着一抹红晕，和天边的蛋青色渗透在一起，亮亮的。这时，家家户户的烟囱上，都冒出一缕烟，蓝蓝地升上高空，在黄昏的余光里显得格外清晰。多年后，行走在异地，回首故乡时，那一幕情景，总是时时出现在我的眼前，总会让我的心暖暖的，十分熨贴。此时，炒芝麻的香味也浮荡在小村中，浮荡在小村的角角落落里。我们嗅着了，停止了打闹，一个个扭头向家里跑去。芝麻炒熟，一般放在簸箕中，鼓鼓胀胀地晾着。我们悄悄溜到厨房，抓一把塞进嘴里。每次这时，娘看见了，总会笑着对我说：“小心烫着，馋嘴。”我答应了一声，忙又抓一把，呜地一声跑了。
西天，最后一抹亮光也消失了。可是，东边山头上，一轮圆圆的月亮却慢慢爬上了山顶，刹时，一切都亮了，包括小村、树木、河水，包括田里的庄稼。月光也照着我们，银片一样。我们傻望一眼月亮，然后，也不知谁喊一声月亮出来了，大家都呜地一声散了，各自回到各自的家。因为，月饼快做好了，我们要吃月饼了。
故乡过去吃月饼，就是当做一顿饭。娘系着围裙，用盘子将月饼拿上桌，还炒了菜。我抓了一个月饼就咬。娘急了，连连说：“慢点，小心烫着。”刚拿出来的月饼，真的很烫人的。我有一次一不小心，就让月饼里的馅儿烫着了，呜儿呜儿哭了。
吃剩的月饼，娘给收起来，就成了我的零食。我在外面疯玩着，一旦饿了，跑回家喊一声肚子饿了，娘就会拿出一个。我接过，大口吃着。娘问：“香不？”我说香，娘一笑道：“馋猫。”我举着月饼让娘吃，娘低下头轻轻咬了一下，连连咂着嘴，一副心满意足的样子。
　　多年后，在城中，我吃了各种月饼，可都没有娘做的好。行走城中，一晃多少年，记忆最深的仍是故乡的中秋节。
　　在故乡，春节守岁，中秋守月。
　　吃罢月饼，娘拿一张椅子，还有爹，还有其他人，都坐在院子中。这时，月亮白光光地升高了，爬过了三叔家的屋顶，爬过了二叔家的椿树枝头，贴在当空。椿树上，一个老鸦窝清清楚楚的，淹没在月光中。河里的水哗哗地响着，在院子看去，月光下，河水白白亮亮地流着。
村子静下来，有虫声细细密密地响起来。我靠在娘的怀里，望着圆满的月亮。娘告诉我，月亮里有一个女孩，名叫嫦娥。娘说，月亮中有一棵桂花树，很粗很大。娘教我儿歌：“月亮走，我也走，我给月亮去带路，一直带到娘门口……”然后，我就在娘的怀中睡着了，朦胧中，感觉到娘用手在轻轻拍着我，隐隐约约听到娘的歌声：“月亮走，我也走，我给月亮去带路……”然后，我沉沉睡去，醒来，已经天亮了。
记得一个中秋的夜晚，娘曾问我：“喜欢娘做的月饼吗？”是时，我刚刚四岁，靠在娘的怀中，吃着娘做的月饼，点着头说：“喜欢！”娘又轻声问：“娘老了，你走远了，中秋时回家看娘吗？”我点着头，脆声说：“我还给你买月饼吃。”娘高兴地笑了，一脸的幸福。
一晃，多少年过去了。月亮又圆了，中秋又近了，娘，你还记得那句话吗？一直，我都还记得四岁时的那句话，记得娘一脸阳光的样子。
【小题1】下面对文章有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（  ）

A．文中作者详细的叙述了做月饼的过程，这并不是闲笔，而是凸显了人们对美好幸福生活的追求。

B．文章两次写到娘对我说“小心烫着”，都表现了娘对我的担心与责备。

C．文章写到“多年后，行走在异地，回首故乡时，那一幕情景，总是时时出现在我的眼前”，“那一幕情景”指的是那时故乡太阳刚刚落下时天边的美景和家家户户的烟囱都冒出一缕烟。

D．往事历历在目，作者描写的儿时娘讲的嫦娥的故事，哼着的歌曲和四岁与娘的对话，都是文章精彩的片段，感人至深，耐人寻味。

【小题2】文中划线句子是从哪几个角度来描写景物的？这些描写的景物有什么表达效果？
【小题3】文章标题“娘的那轮中秋月”意蕴丰富，请加以探究。

阅读下面的文字，完成后面各题。
岱庙
车祥俊
九月。秋雨淅沥沥洒在了泰山上下，也湿透了岱庙内外，到了下午，在雨滴之间，大地之上，还浮起来一层薄雾，让四周苍茫茫一片。模糊之中，近看岱庙的朱色墙壁，竟然平添了几分鲜艳。那红色，与地上被水浸润了的青砖，和青砖缝隙里撮撮油绿着的苔藓，构成了秋之岱庙的三原色。
悄然间，有一个人，他踏过台阶，漫步走上了岱庙正阳门高大的城墙。平日里北望，那水墨画一样挂在眼前的泰山，此刻，已深深藏进雨幕之后，看不见一点踪影。转过脸，他看一眼墙外的红尘都市，再看一眼墙内的仙宫净土，轰隆隆的人间喧嚣和道乐佛号的交响，在他两耳间此起彼伏……
他，久久伫立。
暮钟之声悠远传来，穿过碑林，穿透神殿，又绕过唐槐和汉柏，在这雨中，它让岱庙更加寂静和深邃。一只夜鹭从银杏树上展翅飞走，而一只喜鹊正栖在古柏枝头，抖着它湿热的翅膀，一片羽毛轻轻落下，地上的小麻雀正巧抬头看见，它突然腾空而起，将羽毛衔走，飞回它神殿檐下的巢里去了。
鸟巢渐多，鸟鸣不止。岱庙俨然是鸟儿们的乐园，鸟儿们的家了。
然而，在这样一座殿阁辉煌、雕梁画栋的恢宏建筑群里，东岳大帝端坐其间千百年，一派主人的样子，岱庙是他的家才对。可是，无论庙里还是庙外，与鸟儿相比，他又能主宰什么呢？
汉武帝栽下几棵柏树，走了；宋真宗立下几块石碑，也走了。当一千年前的那截石碑，和两千年后的几株汉柏开始对话的时候，那个伫立在城墙上的人，便慢慢走下来，他静默在石碑和古树之间，做起了它们唯一的听众。
汉柏劫后余生，仅存一脉生机。那些受尽岁月盘剥，变得赤裸裸的枝丫，依然苍劲有力地直指天穹，它质问的姿态，显然不是针对曾经的风霜和雪雨，而是生命本身。
当年宋真宗声势浩大的封禅、修殿和立碑，除了几分象征意义之外，更是无法解释汉柏的追问。
在东御座里，乾隆帝的龙榻和龙座依然，他喜欢的画儿也还挂在墙上，一眼望去，桌上的茶壶，仿佛还在冒着热气，是一幅主人刚刚出门的样子。然而，当门外的黄金竹枯了又绿，绿了又枯，主人却始终没有再回来。
因此，岱庙也不是帝王的家。
那个人，他又穿过甬道，在钟楼里抄写下“东岳大帝真训”之后，心中默念“凡人有势不可使尽，有福不可享尽，贫穷不可欺尽，此三者乃天运循环，周而复始……”便到天贶殿门前细看东岳大帝去了。
过配天门，进仁安门，眼前露台高筑，场地开阔。脚下的青砖已被游人踏去大半，青石台阶也磨得光滑如镜。秋雨虽然洗刷掉了层层叠叠的脚印，包括汉武帝宋真宗和乾隆爷他们的，以及两千多年中所有造访过的，但那个人他相信，到目前他踏上去的，是最后的新鲜的脚印。
这一脚下去，他发现台阶已经向外倾斜了许多：所有坚硬的棱棱角角，都被时间打磨掉了。仿佛只有那砖缝或空地上的苔藓，不长也不短，不言亦不语，从两千年前，完整地保存到了今天。他于是弯下腰，用手指抠下了一小撮，顿时，一股浓烈的历史的味道扑面而来——潮湿而咸腥。
一名香客将手中的“高香”举过头顶，祈祷之后，对东岳大帝虔诚下跪。大帝的表情始终如一，端坐，威严，眼角里却又透出慈祥。他目睹过他眼前所有人的表情或表演，但他未必能够猜透人世间这些男男女女的心事。
东岳大帝什么也不说，什么也不做。他似乎在等待——等待人们哪怕有一刻，能像他一样静下来，如他般什么也不说，什么也不做。人是为劳苦而来，为名利而来，也就是为烦恼而来，除此便觉无聊。其实，东岳大帝也对人们没有办法，因为他知道，所有的下跪，都是对神灵有所祈求。
绕过天贶殿，后面是“淑明后”宫。宫小，香火也不旺，但宫前的两株硕大银杏树，却吸引了极多的游人。树龄三百八十载，但依然挺拔健壮，枝繁叶茂。雨滴滑落时，会有熟透了的银杏儿从枝头坠落，啪嗒一声，在地上甩出那粒叫作“白果”的杏核来。
树叶哗啦一响，有风，从岱庙外面吹过来，很急躁。但除了叶子，银杏树是一动也不动。它已经在这里以这种不变的姿势，陪了“淑明后”几百年了。它用坚守告诉我们，这满树的黄杏和鸟巢，就是它结满的期待。
但“淑明后”仍然是孤独的。宋真宗封了帝号，又赐了宫后，他以凡人之心去揣度神灵之腹，多少有些强人所难，不伦不类。因此又回到了究竟谁是谁的主宰的问题上来了。
那个人穿过整个岱庙，穿过千年历史，他觉得累了，他来到“淑明后”宫旁一棵古藤树下。古藤盘根错节，遮天蔽日，藤下的青砖上有一层薄薄的淤泥，脚一踩，极滑。起身时，他趔趄了一下，就在差点摔倒的一瞬，深吸的那一口气，却又让他顿觉清爽宜人，心肺通透。
走出厚载门，他就又走进了城市——尘世。回头，见高大的城墙上竟长出一株柏树来，想必当年那一粒柏籽无论如何也不愿离开岱庙，就算在墙上也要生根发芽。但他，是没有这样的机会的，他还是要无奈地回到人间来——他把粘在鞋上的淤泥弹了一弹，又跺了一跺，之后，便消失在雨雾之中、街巷之中。
可惜的，是那一撮被他踩在鞋子上带出来的泥土，它可能再也回不到庙里了，深感遗憾。因为能在岱庙里清清净净做泥土，也是件幸事。
（选自《十月》2017年第6期）
【小题1】文章第四段（划波浪线的）对暮钟和鸟类的描写有何作用？请作简要分析。
【小题2】赏析文章中划线的句子。
然而，当门外的黄金竹枯了又绿，绿了又枯，主人却始终没有再回来。
【小题3】文中多次提到“他”，有时指“东岳大帝”“宋真宋”“乾隆”，更多指称走进岱庙的“那个人”，客观上有什么效果？走进岱庙的“那个人”是怎样一个人。
【小题4】最后一段说：“可惜的，是那一撮被他踩在鞋子上带出来的泥土，它可能再也回不到庙里了，深感遗憾。因为能在岱庙里清清净净做泥土，也是件幸事。”结合全文，分析这段话蕴含的意味。

阅读下面的文字，完成下面小题。
春天，我的春天
史光柱^①
我最后一个用眼睛看到的春天是被疯狂的绞肉机绞碎的，春天淌着血，连同那天的太阳一起绞断。留下一条根，深埋在岁月里。那是1984年的事，至今已整整二十个年头。往前一年，春天是和平的橄榄绿；再往前一年，我走在滇东老家的山道。父母送我入伍，父母爱、故乡情勾动情怀。路边有青青的麦苗、棕榈和灌木林。青青的麦田和灌木是春天。翻过山岗，便看不见了我熟悉的木屋和炊烟，能让我爬上山岗，回头再望一眼的故乡是春天。
花不标价，草不打折，那时的春天没有商家炒作的痕迹。伸进树丛的牛头、羊嘴告诉我日子香甜，啃嚼鲜美。一张慈祥的面容从天涯海角如期而至，它掏出钱褡子，传播慈善、慈祥。一枚枚类似金币、银币的东西，从山湾、地湾冒出来，从野茅草返青的沟崖露出来。这时我总在想，城里的春天，大厦装不下吧？为何城里工作的人回乡探亲，脸上都泛着红光？立交桥向四方炫耀，现代化进驻山乡。可霓虹灯跟油灯的距离越拉越大。我托着腮帮坐在灯影下苦思：什么时候大山不阻断遥远，我也把牛车上的梦搬到汽车上。生日有红烛，天天有饼吃，可能春天进家了吧！外婆跟我说，如能一天从鸡窝里捡两个蛋，你的春天也就来了，石榴树露出腼腆的神色，抛出红绣球招引我忧郁的眼神，春天是家里买了一包盐，不用再吃淡菜，是季节熬出头，说是苦尽甜来。
狗尾巴草穿花衣服是春天；蒲公英凑趣闪出身向路人报幕是春天；老地疤长新肉、添新喜是春天。这个季节，谁最尖刻——草尖儿，谁最淘气——春风，谁的腰肢最细——链子草，谁的嗓音清亮，声带最长——溪流，谁最高兴——布谷鸟和油菜花一样招眼的秧子，谁的嗓门最大，是村长大块头。他把开春的调门起得很高。
春天，何止大地蒸蒸日上，青麦苗暖阳坡，它还让汉子们将缩在衣领里的脖子伸直，起早上山，让士人们拉家常时不只嬉笑，还看山色。耕牛和我们的腿脚没闲着，担子压在人肩上，愿望长翅。一个被贫穷剥夺书本的女娃，接过爷爷挖药材换来的学费，朝房头登枝的小鸟招招手。
春天来了，根的愿望得到伸展，种子跟苗床说着喷香的悄悄话。冷漠的土地找到掏心窝子的人，痛快地宣泄着压抑已久的心情。孩子们有了玩场，破口鞋成了打老鼠脸的锐利武器。穷山沟的弦子总能找到属于自己的童话。天被雨婆婆刷洗成蓝屋檐，白云洗成春雪莲。丁香花刷得特丁香，鸟寓里的雏鸟是他们宠爱的丑小鸭，泥塘子当成天鹅湖，娃娃鱼成了美人鱼，蚂蚱窝当成星星屎。星星会拉屎撒尿，不知是哪位祖先注册在人们头脑里的童话。因为故事离奇，也因传说蚂蚱窝有消食败火的功能。老人们便说星星屎不脏，吃了长聪明。孩子们也想不呆不傻，长大后挣大钱，盖大屋，娶好媳妇，想聪明的孩子见到半个火柴盒大的蚂蚱窝，从枝叶上掰下，拿回家串烤着聪明。胆子小的孩子，掰开蚂蚱窝，瞅着金色的虫卵囊仔细观瞧，最终不敢拿在火上烤熟亲尝。
山道如线，扯着木屋放飞的风筝。坡地挂在高山上。谁在翘首？谁在顾盼？谁是年岁中的春蚂蚱？弓着腰，鼓着眼四下寻找。情缤纷，梦缤纷，青瓜棚看呆看傻了。在管生不管死、管成长不管成熟的春天，我怀着树的冲动，肩挑憧憬，根盘串蚂蚱情节的领地。
如今，我娶了相知的人，小屋不大，但装得下工作之余的温馨。我拄着盲杖，敲打着未知的路面，能敲打未知，来来去去是春天。春景斩断殆尽，深埋在心里的根却在时时发芽。时时发芽的根是春天。
大概我现在的春天就那么多了。就那么多的春天，牵动着我忙碌的身影。我握着生命的犁铧，翻犁一沟接一沟漆黑的命运。能翻犁命运、播种未来是春天。你的春天是什么？是耕耘霓虹点点的春色？还是在嫩叶和花瓣间寻找她的眼神与面容？
（注）①史光柱，1964年生，云南马龙人。1984年在保卫边疆的战斗中身受重伤，双目失明。1985年自学写作，出版了多部作品。
【小题1】下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．文章开篇说“春天淌着血”，这是因为作者在当年的战斗中身负重伤，双目失明，那年春天给他留下了独特而残酷的印象。

B．“蚂蚱窝”被当地人赋予特殊的意义，孩子们掰蚂蚱窝，作者也说“根盘串蚂蚱情节的领地”，这表现了人们对未来的期盼。

C．“我握着生命的犁铧，翻犁一沟接一沟漆黑的命运”一句，使用了借代的手法，形象地表现了作者面对命运的顽强精神。

D．文章选取了故乡春天中的一些典型景象，生动地表现了故乡在作者心中的鲜明印象，回忆中充满了深深的眷恋之情。

【小题2】文章的标题为“春天，我的春天”，请结合全文，分点概述“我的春天”的含义。
【小题3】本文语言的文学味较浓，请从遣词造句的角度对此加以赏析。