阅读下面的文字，完成小题。
在我国，“法治”一词最早出现在《礼记·乐记》中，“然则先王之为乐也，以法治也。”在我国漫漫的历史长河中，无论是儒家还是法家，都将法律视为实现特定目标的手段和工具，而没有将其视为社会治理的目标。近代以来，尤其是自“五四”运动以来，“民主”和“科学”作为社会理想和目标，已具有广泛的共识。但“五四”时期并没有深刻认识到法治在国家治理中的重要作用。因为救亡图存、自立自强是那个时代的主旋律，民主指向自立，科学指向自强，“民主”和“科学”自然就被作为最重要的价值，而法治更多被看作是国家独立和强大之后，才应该思考和追求的目标。“五四”没有把法治作为口号，主要是因为人们并没有认识到法治的独立价值，而是将其作为实现民主、自由、平等、富强等目标的手段和工具。
新中国的法制建设虽然取得了比较丰硕的成果，无论是成文法的颁布，还是法律的执行以及法律的适用等方方面面，但整个过程却并不是一帆风顺的。特别是在“文革”时期，法治基础遭到了极大的破坏。党的十一届三中全会确定了全党工作的重心，是进行社会主义现代化建设。以此为中心，深刻检讨了“文化大革命”的惨痛教训，提出了健全社会主义民主和加强社会主义法制的任务。“有法可依、有法必依、执法必严、违法必究”法制建设的“十六字方针”作为当时及后来很长时期内社会主义法制建设的基本方针。党的十五大明确提出了依法治国的基本方略，并正式采用“法治”的表述，这也标志着我们党在执政理念、领导方式上实现了历史性的跨越。1999 年，九届全国人大二次会议通过的宪法修正案明确规定，“中华人民共和国实行依法治国，建立社会主义法治国家”，这就将依法治国确立为一项宪法的的基本原则，通过国家根本大法对依法治国予以保障。这种观念上的改变意味着“法治国家”建设不再是一种方式和手段，其本身就是国家建设的目标。
从党的十四大提出的“建设小康社会”到党的十八大提出的“全面建设小康社会”，这一变化本身表明，我们党对民主法制建设认识正在逐步深化。西汉时期的《淮南子》一书曾对小康社会进行了描述，“百官正而无私，上下调而无尤；法令明而不暗，辅佐公而不阿；田者不侵畔，渔者不争限；道不拾遗，市不豫贾”。可见，小康社会实际上包含了社会稳定、国富民强、百业兴旺、政通人和、秩序井然的内涵。即使仅从经济层面理解小康社会，将其视为一种社会经济维度上的现代化，那么“全面建设小康社会”的“全面”二字，则显然已经超越了经济维度。我们说法治是目的，是因为法治内在包含社会文化建设、民主法治建设等各类有利于增进人民幸福和福祉的目标。也就是说，“全面建设小康社会”不仅指物质上的丰富、经济上的富裕，人民安居乐业，生活幸福，而且还包含了个人生活在自由、平等、安全的法治环境中，社会治理井然有序、社会环境安定和睦、权利自由受到保障、社会正义充分实现等内涵，这些目标也是法治的目标。
（ 摘编自王利明《法治具有目的性》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．远至儒家、法家思想文化，近至“五四”运动开展，法律普遍都被视为实现某种目标的手段和工具。

B．“五四”运动时人们之所以没有把法治作为明确的主张，是因为当时人们没有认识到法治的独立价值。

C．新中国法制建设虽不是一帆风顺。但在成文法的颁布、法律的执行等方面还是取得了较大成果。

D．从党的十四大到十八大的执政目标表述变化来看，我们党对民主法治建设的认识正在逐步深化。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．因为法治更多的被看作是国家独立强大后才应该思考和追求的目标，所以“五四”时期法治未被作为社会治理的目标。

B．十一届三中全会后，全党工作重心转移至社会主义现代化建设，进而提出了健全社会主义民主和加强社会主义法制的任务。

C．在我党的执政历史中，法制建设是曲折的，在文革时期破坏极为严重，依法治国的基本方略是在党的十五大时明确提出的。

D．西汉时期《淮南子》想象的小康社会包括百官公正无私，上下协调而无过失；法令明确可行，奉公执法而不需迎合别人等。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．在我国，对法治的追求历史悠久，从“法治”一词最早出现在儒家经典《礼记·乐记》中，就可以看出儒家对法治是非常重视的。

B．全面建设小康社会与建设小康社会相比，已经超越了经济层面，其对法治目标的追求与宪法建设法治国家的规定精神是一致的。

C．央视新年问题“你幸福吗”虽然引得一些人的吐槽，但这也能从一个方面体现出我国全面建设小康社会阶段的内函目标。

D．我党提出建设小康社会并非空穴来风，也是有深厚的历史文化渊源的，应该说，把法治建设放到国家建设的目标中是认识成熟的表现。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

随着时代的变迁、城市的扩张，不少承载着乡土文化和历史记忆的传统古村落面临着被破坏甚至消亡的压力。加上“仿古建筑，小吃一条街”的疯狂“造街”，使古村落不仅因过度开发失去原真，而且陷入同质化、低水平重复建设的“怪圈”。

浙江省对古村落的开发保护值得各地借鉴。以建德市新叶村为例，该村是我国首批传统村落，是国家文物局保护与利用综合试点推进的6个村落之一。新叶村在保护利用的基础上，适度开发文化旅游项目，为古村落保护提供经济补偿基础，形成保护、开发的良性循环。在保护过程中，积极采取“规划新区，保护老区，有序过渡，和谐共生”的办法，来降低老区的人口密度，同时引导村民发展相关的旅游事业。

（摘编自2016年6月28日《广州日报》）

材料二：

大量古村落因人去屋空而破败甚至消失，意味着文明的断裂。现代人在享受幸福生活时如果丧失了“文化之根”，这种幸福只能是不完整的，因此，国家肩负着保护古村落、振兴古村落的责任。党的十九大将乡村振兴作为一项重要工作推进，保护、振兴古村落自然是其中的应有之义。

一个古村落能够长久地保存下去，关键在于这个村落能够人丁兴旺，只有有了足够的人气才能让古村落有生气。一些列入了保护名录的古村落，被开发成了旅游景点，能够吸引到一些旅游资源，在这方面已经有了成功的样板，如江南地区的乌镇、周庄等古镇。但是更多的古村落并不具备像这些名镇那样的丰富资源，很难吸引到足够的客流，而一些新造的旅游景点也不足以体现传统文化。因此，保护古村落，更重要的是让古村落能够留得住人，说得具体点，就是能够留得住在此居住、生活的人群。

（摘编自2017年12月11日《澎湃新闻》）

材料三：

资料显示，目前我国公布了4批“中国传统村落”名录，共4153个传统村落。然而，中国有2800多个县级行政区，平均每一个县被收录的古村落不足2处。据调查统计，2000年，中国有360万个自然村，到2010年，自然村减少到270万个。10年里有90万个村子消失，相当于一天之内就有250个自然村落消失。至今，全国的自然村只有约200万个。

面对急剧消失的古村，“救火式的奔走根本跑不赢古村消失的脚步”，公益组织的力量似乎分外薄弱。

2014年11月，汤敏^①辞去城市规划师的工作，在深圳发起成立“古村之友全国古村落志愿者网络”，着手建立“全国古村落保护与活化联盟”，尝试用“互联网+公益”的方式为古村保护积蓄能量。

汤敏认为，在“互联网+”语境下，利用扁平化与便捷快速的社群链接，正让社会创新走向多维立体生态，也能让“古村之友”聚合出巨大的价值增量。

“一个人干出100分，就只是100分，一万个人干出70分，那就是70万分。”汤敏说，如今，古村落保护不缺政府的支持，也不缺商业的力量，缺的是公众的参与，“对古村落最好的保护方法，就是让老百姓自己来保护，引导大众的文化自觉，使大众对传统文化的保护成为习惯。而如今，互联网正让这一切变得更加容易和可能。”

（注）①汤敏：北大研究生毕业，近年致力于保护古村落，推动乡贤文化建设。

（摘编自2018年1月23日《人民日报》）

材料四：

（摘编自中国高陵网）

【小题1】下列关于“古村落保护”相关情况的理解，不正确的一项是（   ）

A．传统古村落往往承载着乡土文化和历史记忆，从一定意义上讲，保护古村落就是保护和传承文化之根。

B．保护古村落、振兴古村落是党的十九大提出的乡村振兴战略中的重要一环，也是国家肩负的历史重任。

C．在古村落保护过程中，人是关键因素，要让古村落拥有足够的吸引力，能够留得住在此居住、生活的人群。

D．大力增加“中国历史文化名村”“中国传统村落”数量，是当前应对古村落急剧消失现状的根本之举。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（   ）

A．大量同质化、低水平重复“造街”的做法，违背古村落保护初衷，属于过度开发，难以对古村落真正起到保护作用。

B．浙江省建德市新叶村坚持在保护利用的基础上适度开发，形成保护、开发的良性循环，因而入选我国首批传统村落。

C．古村落的破败消失与不断加快的城市化进程不无关系，只要放缓城市化进程，就能有效遏制古村落的破败消失。

D．“古村之友全国古村落志愿者网络”等网络组织的成立，使得“互联网+公益”的方式成为古村保护的主要途径。

【小题3】结合材料内容，谈谈如何才能更好地保护古村落。

阅读下文，完成下面小题。
创客运动与传统文化
林少雄
①所谓“创客”，是英文“Maker”的意与音结合了汉语语意创造的一个新词，主要指当代社会酷爱科技、富于创意、热衷实践、立志创业的特定社会人群。以创客为主体的创客运动，以分享技术、交流思想为其乐趣所在，以创意孵化、技术实践、产品研发为其介入或促进社会、参与或抗拒政治的行为。作为一种全新的社会思潮及其行为，创客运动与传统文化有着密切的关系。
②作为创客运动的重要内涵，传统文化不仅随时发展、与时俱进，同时也不断自我进化、自我形塑。正是这一属性，使得传统文化不仅为创客运动提供重要内容，更成为创客运动向着高远目标迈进的精神、灵魂及重要动力。人类文明在创意中产生，在创新中发展，在创造中延续，如作为文化创造主体的人的发展，从爬行到直立，从语言、图画到文字，从步行、骑行、坐行到飞行，人际距离由可视可闻、电话电视到虚拟现实（VR）等现象，都充分说明创客运动与传统文化的密切关联。在创客运动者看来，传统是一个不断被建构的当下进行时态。正是在此意义上，当下即传统，传统即创造。由此角度看，创客运动为传统文化发展至少带来以下变化。
③其一，创客运动促成传统文化的功能转化。中国传统文化物质创造的观念，是“由用至艺”或“先用后艺”，亦即所有发现、发明与创造，首先在于满足人们现实生活的物质需要，在满足这一物质基本需要的前提下，然后才会逐渐开始考虑满足人们的审美需要，亦即由实用转向审美。而创客运动首先考虑的是“创意优先”原则，所以当代文化创意产业产品，往往因为其形式的优美多姿、色彩的美丽舒适、肌理的美观细腻、质地的美妙精致而引发人们的关注，而产品的实用功能则退居其次，可以说是“先艺后用”。这一点在手机上表现得最为明显，现在的手机，无论技术还是功能，基本都大同小异，然而其材质、 造型、色彩却千差万别，更新换代的时间日益缩短，原因在于其“先艺后用”的观念转变。从“先用后艺”到“先艺后用”的功能观念转变，表明了创客运动对传统文化的促进作用。
④其二，创客运动促成传统文化产品路径转化。由于中国传统创意往往服务于皇室贵胄的需要，所以在其实现路径上一般采用的是单一的、线性的、点对点的单向方式；而创客运动物质创造的根本目的在于满足整个社会人群日益增长的日常物质生活与精神生活需要，因此其实施路径，很大程度上取决于其    、块状的、    的双向多元方式。另一方面，由于新的材料、能源的发现、新的技术的变革以及新的审美观的出现，必然促使产品实施手段与路径的变化。如陶瓷烧制，单就景德镇瓷器烧制的窑炉而言，已经由传统的柴窑，经历了向煤窑、油窑、气窑、电窑转化的过程，这不仅使得环境更清洁，也使得烧制陶器的料、形、色、质、釉等都有了不同的变化与发展。
⑤其三，创客运动促成传统文化观念转换性传承。日益兴盛的创客运动，为重新认知传统文化提供了一个独特的视角，也提供了对传统文化价值再发现的新契机。如“工匠精神”的再发现，“游于艺”“君子喻以义”的传统文化价值观在创客运动文化价值观中的体现，中国传统文化艺术及美学的精神对“意境”的追求在创意产业产品得到生活落实，臻于工、成于时的手工艺慢节奏与现代创意产业流水线的相融合，传统文化产品的独有性与创客运动的独创性相匹配等，都使得传统文化精神与观念得到了转换性传承。
⑥其四，创客运动促成传统文化的个性化呈现。传统文化之所以能够得以延续与传承，首先就在于其个性化特征。中国传统民族文化在漫长的时间里与广袤的空间中能够不断延续与传承，正在于其独具特色的个性化特质。创意本质就在于其独一无二的创造性与鲜活分明的个体性，而以创意文化产业为主导的创客运动，本质上也在于其个性化的不断凸显。正是在这一点上，传统文化与创客运动达成了默契。创客运动自觉或不自觉地充分运用传统文化，就会进一步促进传统文化的个性化气质营构及呈现。
⑦事实上，创客运动不仅为中国传统艺术与文化形态的全新转化提供思考及实践，还为中国国家软实力的恰适载体及呈现形式提供了一种时代的可能选择，进一步促使我们思考并付诸实践，创客运动如何才能进一步用“现代语言”讲好中国故事、建构中国国家形象的全新风貌、传播传统文化自强不息的创新精神，并在新的时代营构出其良性的文化生态与可持续性发展的精神空间，也许这正是当代创客运动之于传统文化的意义所在。
（选自《新华文摘》，有删改）
【小题1】分析第②段在文中的作用。
【小题2】第③段作者提出“创客运动促成传统文化的功能转化”的观点，并用手机例子加以证明，请具体分析这一例子是如何证明观点的。
【小题3】根据上下文，在第④段方框处填入恰当的词语。
【小题4】下列对“创客运动”这一概念的理解与文意相符的一项是

A．创客运动是一种全新的社会思潮及行为，以创客为主体介入参与社会政治的行为。

B．传统文化是创客运动的重要内容，也是其前进的精神、灵魂以及重要的动力。

C．创客运动以创意优先原则实现传统观念“先用后艺”到“先艺后用”的彻底转变。

D．创客运动传承了“工匠精神”“意境”“慢节奏”“独特性”等濒临消亡的传统观念。

【小题5】纵览全文，写一段200字之内的内容摘要。

阅读下面的文字，完成小题。
少 男 少 女
钟丽思
（1）四年前一个下午，我将提包遗忘在地铁上，才走出路面，就有只小手扯我的衣角：“哈罗，中国人！您丢东西了。” 
（2）我转过身来，见一张白如粉团的脸蛋儿正朝我笑：“我翻过提包了：一个身份证，一件衣服，一本书，不是么？”那是个十来岁的小姑娘，眉毛又细又浓，柔柔地几乎延伸到鬓际。 
（3）我一面道谢，一面伸手去接那个背包。
（4）“请等等，”她好敏捷地将背包藏在身后，说，“您付多少钱？”“50法郎。好么？”“不够的。”她仰起那张美丽的脸，摇摇头，问我，“您知道去警察局补领一个身份证的价钱是多少么？”“知道知道，是160法郎。”
（5）“那么．我应该挣得80法郎——等于您有一半我让一半。不是么？”我哈哈大笑，身上却只有50法郎。 
（6）我请她跟我回家去拿，来回10分钟就可以了。
（7）“那么，您就要多付10法郎了，因为您将耽误我的工作。”
（8） 我们一起回家去。“您可以叫我乌阿玛哈小姐。”她说，一本正经地。一路上，她告诉我，她是阿尔及利亚人。姐弟共6个人，大哥大姐15岁，小妹才2岁。 
（9）这不正是该上学的年龄么？“我们当然读书！”她口齿伶俐得很，只是带了些微北非口音，“放了学就工作呗，嗯，当然，是星期六和星期天，我们干两个工作日。” 
（10）她告诉我，大姐去杂货店收款；13岁的二姐去餐馆洗碗；8岁的四妹抱了两岁的小妹去闹市讨钱；她刚满12岁，到地铁卖唱。 
（11）到家时，我去揿门口的密码，她转开了脸，不看。 
（12）拉开抽屉，我才发现家里也没有零钱，便又递给她一张50法郎。她为难地瞧瞧我，说是无法找我10法郎。我说不要紧的。她先是嘀咕了一句“这不公平”，随即一拍巴掌道：“哎！我为您唱支歌好吗？为您一个人唱，用心唱。”说着就把条粗粗的褐色大辫往后一甩，轻轻唱起来。歌声清清甜甜，很美，带着些许忧伤……我送乌阿玛哈下楼时，忽然想起一个问题来：“你父母是干什么的呢？”“父亲死了，两年前。”她说，眼圈儿便红了起来，“他是位商人，去贝鲁特做生意时死于战乱。妈妈只在家照管我们，干不了工作。”
（13）“那——你哥哥呢？”“哥哥跟大姐是双胞胎，在学校专心读书，跳过两级的，明年就可以参加高中毕业会考了。”小姑娘的眼睛倏地亮了起来。
（14）“你哥哥课余又干什么工作呢？”“我哥课余就到蓬皮杜图书馆看书，他读得很多很多。”
（15）“他怎么可以这样？！”
（16）“哥哥是男人，对我们穆斯林来说，男人是家庭的荣光，不是么？”我正思量应该如何回答，她又追补一句：“你们中国人也这样，不是么？” 
（17）三天后，我刚踏入地铁，乌阿玛哈就跟了进来，她冲我甜甜一笑就开口，一开口，就吓了我一跳——那嗓门儿干干巴巴，口齿倒依旧伶俐：“小姐们女士们先生们，请原谅我不得不打扰你们。我是罗马尼亚人，因为国破家亡来到法兰西……”我分明记得前几日她才对我说是阿尔及利亚人，怎么忽又变成罗马尼亚的了呢？“……如今为大家唱支我家乡的歌。”她正眼也不瞧我，张口便唱。天哪！那歌子又硬又粗！当乌阿玛哈唱完时，只见乘客都不约而同长长吁出口气。
（18）“罗马尼亚语，”有先生说道，“我还听过她唱阿富汗歌哩！”说着，“噗”地笑了起来，“我发现哪个国家发生动乱，她就说她是哪个国家的。也怪，这孩子还真不知去哪儿学这些歌来唱，居然都是原文的。” 
（19）乌阿玛哈拎只做工精巧的小陶罐，一路收起钱来。 
（20）我满肚狐疑，见她下车，便不由得匆匆跟了追着问：“嘿！你的嗓子出什么事了？”她脆脆一笑，清清朗朗对我说：“哎呀您！地铁里噪音那么厉害，就是认真唱，别人也无法听。我粗声粗气，人们为了图个耳根清净也会赶紧掏钱打发我的。”忽地，那张美丽的脸庞严肃起来，“哎呀糟糕！您会觉得我这样做不正派，不是么？”她又仰了脸，款软地求我：“您可以见见我哥哥么？”
（21）“那应该付你多少法郎呢？”我想开个玩笑，话一出口，却又后悔。 
（22）她已是红了脸，红了耳根，不过依然仰起头看着我的眼睛：“不，不是您付账。我请您喝咖啡，再加一份点心，好么？”我暗自叹息，便干脆请他们翌日上我家小聚。 
（23）第二天，乌阿玛哈如约候在我家门前。一见面，她就神采飞扬地将兄长介绍给我。那兄长，是个目光深沉英气勃勃的卷毛小伙，举手投足都很见教养。他送给我一盒录音带，说：“希望您给予我这种荣幸——向您介绍我故乡的音乐。” 
（24）我冲咖啡招待我的客人。妹子就去扯哥的衣角：“你快点提问题，别浪费时间呀！”小伙子开始提问了，问及中国风貌，问及中国习俗，然后问及儒、道、佛之宗义……我越来越惊诧于他的思路之清晰与兴趣之广泛。便忍不住打断道：“乌阿玛哈先生，您了解这一切到底是为了什么？”“为了将来去中国经商。”
（25）“经商？”“经商。如果与中国人交谈时，能对中国的情况提出自己的看法，首先就会使对方从感情上产生一种亲切感，感情上越契合，签约的可能性就越大……” 
（26）我不由得在心中暗暗喝彩。 
（27）夜色越来越重，谈兴却越来越浓，我便留这兄妹俩吃饭。 
（28）饭后，鸟阿玛哈小姐手脚麻利地收拾残局，她的兄长端坐着喝茶，我忍不住向他提了个问题：“您知道您的母亲和姐妹为您所做的一切么？您心安理得么？”少年那黑色的眼睛深深地看着我：“我知道一切，也心安理得。因为我们全家没有一个人会怀疑我不能成为父亲那样的人——成为家庭的光荣。我是男人。”
（29）“我为您唱支歌，好么？”那妹子又轻轻地拉我的衣角，“唱支罗马尼亚民歌。”我不懂罗马尼亚文，但知道那确是一首罗马尼亚民歌。鸟阿玛哈如上次那样，微微靠在墙上，用心唱，表情幽默，音色亮丽。
【小题1】下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的一项是（   ）

A．小说选取了一个非洲家庭在法国的艰难生活，以小见大，反映了西方社会繁华背后的辛酸，揭露了资本主义社会贫富悬殊的残酷现实。

B．“我”是个富有同情心的人，因为丢包被乌阿玛哈敲诈80法郎，还索要了10法郎的“误工费”，又借口无钱找，唱歌抵了10法郎。

C．第二次在地铁见面时，乌阿玛哈声称自己是罗马尼亚人，被一位先生揭穿了她利用人们对战乱地区人民的同情，讨要钱财的把戏。

D．小说讲述的是一个平淡无奇的故事，但非常巧妙地运用了巧合与误会等艺术手法，精心剪裁，匠心独运，读来常有峰回路转的惊喜。

【小题2】小说在刻画乌阿玛哈这个形象时，突出了她的哪些性格特征？请做简要分析。
【小题3】小说三次写到乌阿玛哈唱歌，每次唱歌的具体表现和原因都不同，请结合小说的相关内容加以分析，并说说这样写的效果。

阅读下面的文字，完成各题。

最近两年，“真人秀”非常流行，这些“真人秀”都是由当红明星出镜，让他们在设定的情境之下进行特定的展现。与此同时，网络直播正悄然兴起。网络直播已经成为年青一代所喜爱和参与的娱乐方式。而且，网络直播似乎也在创造着一些普通人中的“明星”——网红，一些无名的模特或美女或其他方面的人通过这样的方式“走红”了。

其实明星真人秀和网络直播正好是对照。明星真人秀是明星扮成普通人，网红则是普通人扮明星。明星真人秀是让明星在没法端着的环境中、在现实的普通竞争游戏中，展现普通；而网红则是以小白领为中心的中产阶级后备军自己扮演明星。明星真人秀和网红都是年轻的中产阶级后备军喜欢的，前者是高不可攀的明星下降到和自己一样的位置，后者是和自己一样的人成了明星。这都是以年轻小白领为中心的青年群体的自我期望和自我反讽。

这里有两个走向值得注意：首先，从这些节目看来，就是现在的年轻人渴望看到更多的“真实”的生活，他们对戏剧性的生活兴趣不高，但对于某种琐碎的“生活流”倾注了很多的关切。这种“生活流”是由大量真实的细节和具体而微的生活状态所构成的，这种生活的情境是典型的白领式的。这就把中产阶级后备军的生活形态作为所有这些直接性节目的背景，他们与现在的年轻人保持着一种平视的关系，并且通过这种方式来获得一种身临其境之感。其次，这些节目极为关键的就是一种“互动”的生成，网络直播是通过手机的直接互动所产生的效应，而明星真人秀更加依赖电视中的互动和网络的互动，这种互动性其实是参与到情境之中的感觉的生成。

其实，这些都是年轻人的新的认同感所营造的一部分。他们对自己生活的观照，往往是通过这种真人秀或直播来获得的，这些赋予了他们的平淡日常生活一种不同于既往的意义，这种意义不是来自一种大叙事，而是来自于某种“平庸性”的小叙事。这种小叙事看起来意义极为中性和暧昧，有一些甚至有无聊和消极的因素，但另一面其实也具有某种面对生活的积极意义和价值，它让年轻人能够面对今天没有大喜大悲的生活，在为追求生活而努力的路上一面能够适应生活本身一面也能够产生一种积极的面对自身社会的认同。明星真人秀和网络直播的流行背后所蕴含的丰富因素值得社会的深入认识和深入探讨。

（摘编自张颐武《真人秀与网络直播》，有删节）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. “真人秀”要求明星在设定的情境之下进行特定的展现，从而把明星变成了普通人。
B. 网络直播很容易创造一些普通人中的“明星”，这是年轻人喜爱和参与的根本原因。
C. 都市白领们非常注重真实、琐碎、具体的生活状态，他们对戏剧性的生活兴趣不高。
D. “真人秀”和网络直播的兴起，背后所反映的则是当前年轻人对生活的观照与思考。
【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章开头对当前非常流行的“真人秀”和网络直播进行阐述，并分析了它们的特点。
B. 第二段运用对比论证的方法把明星和网红进行了对比分析，并指出两者流行的原因。
C. 第三段从两个角度来进一步分析问题，明确这些娱乐节目非常流行的深层原因。
D. 文章采用总分总的结构，由现象开始逐层深入分析，最后解决问题，论证思路清晰。
【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 如果不是受到明星“真人秀”这些节目的启发，网络直播就不可能兴起并流行开来。
B. 网络直播能让普通人扮演明星而深受年轻人喜欢，可见年轻人还是希望被他人关注。
C. “真人秀”和网络直播都注重互动性，可见年轻的白领们喜欢交流与人与人的“平视”。
D. 网络直播所呈现出来的生活片段虽然只是小叙事，但能够给年轻人带来不同的意义。