阅读下面的文字，完成下面小题。
昨天中午，院长老廖突然接到从青海来的电话，说地质学家彭工当天下午到达山下的火车站，请他接站。老廖一下懵了头。疗养院的大客车和面包车上午都送疗养员们到山下的风景点去了，傍晚才回来。留在家里的一辆备用小车，被韦局长要去了。韦局长所在的那个省的科技局在疗养院基建的时候给过许多支持，他不好意思让人家觉得怠慢。
彭工，老廖很熟悉，却没有见过，有关他的报道，老廖读过很多。20世纪50 年代他从国外回来，接着就去了柴达木盆地，在那里一待就是好几十年，人生的大半时光都在不见绿色的盐湖度过。 50岁刚出头就牙齿掉光，已经谢顶。中科院在庐山建了这个疗养院之后，不知动员过他多少次来疗养，他都谢绝了。这次，他被强行要求来疗养。人们希望，借助这里经由大量针叶林的尖端放电产生的大单位的负氧离子，使他得到一次充分的休息。
老廖向其他单位借车，一个接一个地打电话，结果毫无希望。正当旅游旺季，哪个单位的车也不会闲着。只有请山下风景点转告，让韦局长坐的那辆小车去接彭工。结果韦局长很不高兴，他不相信这么大的庐山就找不出一辆车。他把住车门，理论了好半天，等司机急急忙忙把小车开到火车站，最后一批旅客已经走出车站广场。司机只好一路缓缓留意着，把车开回来。
彭工的去向只有几种可能：要么误了车或者又一次改变了主意，要么被山下什么单位接走，要么自己上了旅游车……如果没有意外，他应该会来个电话。
老廖整夜坐在值班室的电话机旁，等这个也许会来的电话。
下面有人喊他，喊声很急。莫非是彭工到了?他猛地站起，推开窗户：
“什么事?”
“餐厅里吵起来了。”
韦局长昨天从山下回来开始腹泻，上了两趟医疗室才勉强止住。早上一进餐厅，他就找食堂管理员。
“你自己看看你们做的饭菜！”
韦局长狂轰滥炸一番，管理员默不作声。
“哪个，哪个说我有问题?”
忽然一声大喊，食堂大厨挤进来。手里紧紧抓着一根擀面杖。
“你再说一遍，我有什么问题?”
韦局长后退了一步： “我没有说你，我说的是饭菜。”
“饭菜都是我做的。我自己吃了，拉的屎你嚼都嚼不烂。你拉肚子，关我屁事！”
“送我走！”韦局长对刚下来的老廖说。
“好吧，我送你。”
“我看彭工不来倒是对了。何苦来受罪呢……”
韦局长没完没了。
“停车！”
老廖突然喊。
车子怪叫一声刹住了。
老廖发现了一个人。那个人秃顶，两腮下塌，在庐山早晨一尘不染的阳光下，沿着牯岭街心公园的小道，向子外缓缓走来。
老廖直直地盯着这个离车窗越来越近的人。
不错，是他，是彭工，是那个照片一再在报纸上登过的地质学家。
老廖推开车门，跳出去……
“请问，您是彭工?”
“是啊，您是?”
“我是疗养院的。我们昨天中午接到你要来的电话，可把我们找苦了。”
①老廖的两条腿微微发抖。
“哎—呀，”彭工声音喑哑，“抱歉，抱歉！我该主动跟你们联系的。”
“您来了就好。”
②老廖的声音有些哽咽了。
“我昨天就上山了，坐旅游车上来的。天快黑了，我想你们都该下班了，不好去麻烦你们。”
“您在哪里过夜的呢?”
“那里。”
彭工回过头，指了指街心公园的草地。草地上，还有一些从山下带着席子和毯子来的露宿者横七竖八地躺着。几乎是清一色的青年男女。
“这里真绿，绿得醉人。不像我们那里，坐车跑几天也看不到一点绿色，有时候忽然发现一棵小草，全车的人都要下车来，围着看个半天。”
彭工仰起清瘦枯槁的脸，陶醉地眯着眼睛，两边塌陷的腮帮子翕动着。
“我昨天睡得真好。”
“彭工……”
③老廖的泪水夺眶而出。
“苦了您了！”
“苦?怎么会苦?我喜欢露营，在戈壁滩露营惯了。这里枕的、垫的是这么厚的绿草，享受得很，简直就是奢侈了。”
彭工像儿童一样笑着。
老廖一把从彭工手上拿过行李箱，走向车子，拉开后车门，对里面的韦局长说：
“跟您商量一下，请您下车来等一等，我把彭工送回疗养院，再来送您下山，行吗? ”
车子里没有回答。
前面，碧蓝碧蓝的天空下，雪一样洁白耀眼的庐山瀑布云，正从日照峰那一面翻越过来，波涛汹涌，漫无边际，滚滚而下，淹没了牯岭所有的峰峦、峡谷、树林、溪流、屋舍、楼亭。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是

A．小说对彭工的刻画既有虚笔，也有实笔。前面交代老廖读过关于彭工的报道是虚写，彭工出场后则是实写，虚实结合，突出了彭工的形象。

B．小说塑造韦局长这一形象的作用主要是将作品的主题引向对官僚主义作风的批判，使主题更深刻，让情节化平淡为生动，吸引读者。

C．坐旅游车上山，露宿街心公园的草地，赞叹公园的草地“绿得醉人”，这些举动与语言显示出彭工对庐山美景的喜爱与向往，以及对大自然的热爱之情。

D．小说最精彩的笔墨是人物对话，作者利用人物间的对答，展示人物之间的尖锐矛盾，演绎了矛盾的发生、发展、激化、解决的过程，跌宕起伏，博人眼球。

【小题2】文中画横线的三个句子分别表现了老廖怎样的心理？请简要分析。
【小题3】小说结尾对景物的描写有什么作用？请简要分析。

阅读下面的文字，完成文后各题。
美处于不断的创造之中,时时呈现出恒新恒异的形态。。
那么,美是如何创造出来的?一个人的创造性,源自对客观现实具有的新鲜感。王羲之所说“群籁虽参差,适我无非新”，这个“新”字非常重要，它是创造性的关键。天底下固然没有绝对是新的事物，但也绝对没有两件是重复的事物。一切都在变,在时时进行新的创造。美的创造更是如此。人们能否对各种审美现象产生新鲜感,直接关系到美的创造的成败。因此,如果要在美的创造上有所作为,就得对现实、人生、自然和艺术始终保持新鲜感,不断发掘出日日新、时时新的意蕴。
但是,美的创造与日常生活中的一般性创造有所不同,它涉及人类精神世界中独特的高峰体验,还承载着人类文化的成果和人类心理的各种功能,因此,每一次成功的审美创造,都是一次神奇的人生体验。南京的中山陵,一眼望去，气象雄伟,不能不说这是美。这美是如何创造出来的? 它是由石级一层层积累而成的。一层一层的石级,而上积累,到了顶上,配上两旁的白墙和孙中山这个人物伟大的历史意义，以及观赏者对这一意义的理解程度等,于是,本来是一些平凡的石级、白墙、青瓦,相互渗透,相互融合,组合成了崭新的中山陵的形象。旅游中，一个具备了相应的审美修养和审美能力的人,只要进入状态,用心观照,类似的审美创造是不难实现的。
实际上,中山陵这样的人文景观,其审美潜能是很大的。人们面对这样的人文景观,不但有愉悦的视觉享受,而且还会萌生深层次的心理发现和文化发现。有了这些不同层次的审美发现，人们才能真正走进审美创造的殿堂,美的形象才能真正被创造出来。人文景观如此，自然景观的审美创造也是如此。
比如,夏天的晚上,仰望天空,群星灿烂,很美。这个美又是怎样创造的? 首先,要有星球群的存在，才能构成满天星斗；其次,要有黑夜的环境,才能使星球的光照射出来；再次,要有文化历史所积累下来的关于星空的种种神话和传说,这些星球的美才富有更多的意蕴；最后，观赏星空的人,各自所具备的心理素质、个性特征和文化修养,会使他们在观赏同一个星空时,品味出不同的美。而且，即便是同样的星空，在不同的时间和地点,对相同的人，也会呈现出不同的美。如杜甫，星空对他,有时是“暗水流花径,春星带草堂”,有时是“星垂平野阔,月涌大江流”,有时又是“五更鼓角声悲壮,三峡星河影动摇”。这些,都随着杜甫的生活经历和心情而变化。因此,星空的美,不仅涉及物质存在的星球群,而且也涉及审美主体的具体处境和精神状态。可见,美的创造并不是某种固定的实体所致,而是多种因素的累积。
总之,美的创造是一种多层累积的突创。其基本含义在在于:从美的形成来说,它是空间上的积累与时间上的缔延，相互交错，所形成的时空复合结构；从美的产生和出现来说，它具有量变到质变的突然变化，还来不及分析和推理,它就突然出现在面前。
(摘编自蒋孔阳《美学原理》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(   )

A．对审美对象始终保持新鲜感，不断发掘出日日新、时时新的意蕴,那么就能在美的创造上有所作为。

B．中山陵的美，是石级、白墙、青瓦等物质材料，人类的文化,观赏者的心理等多种因素共同作用而形成的。

C．人文景观或自然最观让人们产生了愉悦的审美享受，萌生了深层次的心理发现和文化发现时，美就慢慢产生了。

D．观赏同一个星空,不同的人会品味到相同的美,也会因心理素质、个性特征和文化修养不同而品味到不同的美。

【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(    )

A．第一段引出了本文论述的话题“美”,最后一段总结全文，概述了美的创造的特点及其基本含义。

B．第二段先以一个问句引出了本段的内容,启人深思；然后重点阐述了新鲜感对美的创造的重要性。

C．文中以杜甫为例阐述了同一个人面对同一景象会因时间、地点等因素的不同而感受到不同的美的道理。

D．文章把美的创造与日常生活的一般性创造作对比,，把人文景观的审美创造和自然景观的审美创造作对比,体现了两者的不同。

【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是(    )

A．对客观现实具有新鲜感是一个人具有创造性的关键,也是一个人能否创造美的关键。

B．有相应审美修养和审美能力的人,看到类似中山陵的人文景观就可能获得美的体验。

C．星空的美的形成,由各种因素和条件积累而成,如星球群、审美主体的相关因素等。

D．既然美的创造不是某种固定的实体所致,那么人们有时不要固定的实体也能创造美。

阅读下面的文字，完成文后各题。
文化精准扶贫应结合当地文化需求
什么是文化精准扶贫？它是通过文化设施建设、文化产品供给、公共文化服务、文化产业扶持、精神文明建设等方面，开展因需而异、因地制宜的精准扶贫活动，从而有效提升贫困人口的文化素养和知识技能，逐步改善和推动贫困地区的经济、文化发展。在这里，仅从手段、原则与目标三个方面对文化精准扶贫逐一说明。。
文化精准扶贫手段。主要包括：夯实文化基础设施和信息化基础设施建设，有效改善贫困地区的硬件环境；加大文化产品供给，输送各类优质资源和项目；建立科学高效的综合型公共文化服务体系，提升服务效能；帮助开发地方文化资源，创新发展本地文化产业；推进精神文明建设，坚持以人为本，向贫困人口传播现代文化思想理念和先进的文化价值观念。
文化精准扶贫原则。一是要精确定位。精准掌握贫困对象和贫困区域，以及当地文化建设的现状、人口文化教育水平及实际文化需求，明确不同地区和人群间的文化差异，找准导致地区贫困的涉及文化领域的相关问题和症结。二是要精准实施。对贫困地区和贫困人口实施精准的文化扶贫措施，坚持“因户制策、对症下药”的原则，制定个性化、差异化的文化帮扶计划，集中力量提供有针对性并能切实满足当地文化需要的优质文化基础设施、资源、产品及服务。
文化精准扶贫目标。从整体上提高贫困主体的文化自觉意识和自我发展能力，是开展文化精准扶贫工作的首要目标。在这方面，可立足贫困地区的优秀文化背景和资源禀赋，形成特色鲜明、优势突出、带动力强、极具影响力的文化品牌或独特产品，打造特色文化产业链，从而提升当地文化吸引力和文化附加值，促进地区经济发展，提高人口生活品质。
实现文化精准扶贫需要在“精确识别、精确帮扶、精确管理”的基础上，做到因地制宜、因人施策、因势利导。真正实现精准扶贫，就要了解和把握当地的需求，切忌“大水漫灌”。有些贫困村里的图书馆里都是一些一般性的图书，可能80%以上都不是农民需要的。当他们提出具体需求以后，马上设法解决，这样才能对接需求，实现文化精准扶贫。
对全国的图书馆和文化馆等公共文化服务机构来讲，这是一个非常好的机会，可以通过“结对子”做一些文化精准扶贫的实事。如果各县或镇的图书馆和文化馆都能通过志愿服务同相关贫困村“结对”，如果各地科研院所、特别是农科院所有更多的技术术人员同农民“结对”，那么到2020年最后5000多万人全面脱贫的目标是一定能够实现的。所以，现在是用自己的专业资源和专业优势为扶贫、脱贫做贡献的冲刺阶段了。
（摘自2017年3月7日《解放日报》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．逐步改善和推动贫困地区的经济文化发展，是文化精准扶贫要达到的目标。

B．一个地区的文化设施等硬件环境以及文化思想理念会很大影响精准扶贫的进程。

C．一个地区的经济条件发展状况和群众的生活品质高低与文化精准扶贫目标的关系不大。

D．“因户制策、对症下药”这是文化精准扶贫需要坚持的最重要的原则。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章从文化精准扶贫的概念入手，然后分三个方面为我们阐述精准扶贫的手段、原则、目标。

B．文化精准扶贫的手段和原则是为目标服务的，所以文章阐述的重点在扶贫目标上。

C．文章列举了文化精准扶贫的诸多手段，意在表明实现文化精准扶贫渠道众多，并非难事。

D．文章末段通过假设与展望，表明作者对实现各地文化全面脱贫目标的坚定信心。

【小题3】根据原文，下列说法不正确的一项是（  ）

A．只有精准掌握扶贫对象和贫困区域，以及当地的文化建设现状，才能实现文化扶贫的精准定位。

B．如果做到了因地制宜，因人施策，因势利导，实现文化的精准扶贫就会成为可能。

C．只有了解和把握了当地文化需求，实现需求对接，才能真正实现精准扶贫。

D．只要接下来的几年，各县和镇的图书馆和文化馆能同贫困村“结对”，各地农科所能同农民“结对”，那么到2020年全面脱贫的目标就一定会实现。

阅读下面的文字，完成下列小题。
苦寒日子里的火盆
李文义
二十世纪六七十年代，冬季农村我家冰冷的土屋里，一个摆放在炕中间的火盆，徐徐地散发着微弱的热量，温暖着家人。
灰头土脸的火盆，经年磨损已辨不清它的色泽，灰不溜秋不修边幅有些邋遢，是我和母亲挖来房前土坑的黄土，掺拌碎麻绳头仿造泥盆打制而成，盆壁粗糙凹凸不平。但它厚实，耐用，稳重，有如沉静在时光里的老者，静穆地抵御四面八方入侵而来的寒冷。它散发着秋阳晒干的柴草和牛马粪燃烧后的味道，偶尔窜出一丝瘦弱的青烟，嘘寒问暖呵护着家人。
年迈的祖母整日厮守着火盆，有如它的保护神。祖母著一袭黑色长袍，黑色网兜罩住稀疏的花发，瘦弱的脸上布满了沧桑的皱纹和老年斑，半眯着凹涩的双眼，青筋裸露枯枝般的双手总是轻轻放在火盆上吸收热量，双膝上下叠加端坐在褥子上，一如默默念经打坐修行的僧尼。祖母喜爱抽烟，一杆尺余长的烟袋伸进火盆，深深一吸，火星闪烁，烟雾缭绕中的祖母如同仙人般养精纳神。左邻右舍难耐寂寞的老姐妹爱串门凑热闹，三三两两围拢着火盆，陪同祖母长枪短炮吞云吐雾，有一搭无一搭地东拉西扯，一坐就是小半天，真应了“老太太，小媳妇儿，一个一个有福人儿，不做饭，不淘米儿，坐在炕上烤火盆儿”的民谣，寒冷寂寞的时光随着袅娜升腾的烟雾悄悄溜走。
数九寒冬的夜晚，闲暇的女孩子也爱扎堆凑热闹，二姐的闺蜜们常挤在我们家。几位穿着花棉袄梳着大辫子透着青春气息的女孩围坐在火盆旁学织毛衣。胖乎乎的二丫是初学，二姐先是平针起好头，再手把手教，食指怎样上线，怎样旋转回针，不厌其烦；黑黝黝的领弟是一知半解，二姐悉心点拨，恰到好处；闪着水灵灵大眼睛的小芹拿着半成品，是来学花样技巧的，两人比比画画，各抒己见。她们唧唧嘠嘠地说着话，说毛线，说款式，说图案，说织法，也说女孩子的悄悄话，说到高兴处，哈哈大笑不止。不小心，织针掉到火盆里，线头被点燃，女孩子惊叫拍打着。一张张甜美秀娟的脸散发出胭脂之气，女孩子的心事梦想和憧憬蕴藏在簇拥的火盆里。
火盆里也有孩子的乐趣。我和四姐五妹在火盆旁写作业，看画本，玩嘠拉哈，翻绳，下五道。有时火盆里埋几个土豆，在抓心挠肝的急切等待中，外焦里嫩散发着芳香的土豆，让枯寂的冬夜充满甜蜜温馨。抓一把玉米、黄豆，散落到火盆里，噗噗噗，一粒粒黄豆变色裂纹；嘭嘭嘭，一颗颗玉来笑成了爆米花，掺杂着孩子们嘻嘻哈哈的欢笑声，惊醒了寂寞的长冬，成为苦寒日子里最简单的幸福。
火盆也成为家中议事的中心，家庭中有许多重要事情，都是围坐在火盆旁酝酿成熟的。姐姐们长大了，有媒婆来提亲，父母与客人围坐在火炉旁，喝着茶吸着烟谈论着，媒婆眉飞色舞先是夸赞一番姐姐聪明能干，再口若悬河表扬小伙子吃苦耐劳。父亲时不时拿起小铲子弄一弄火盆，烟灭了，撮点火点燃，几经反复，姐姐的终身大事就敲定了。年关将近，家人围坐在一起，你一言我一语商量着购买年货的琐事，火盆映照着家人的脸庞，在寒冷中散发着其乐融融的温情。
一盆余火，散发着热量，凝聚着人心，温润着一个家庭。在那些苦寒的岁月里，在破旧的老屋里，燃烧着祖孙三代的希望、梦想和未来……
(选自《散文百家》2018年02期，有改动)
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．第二段运用了欲扬先抑的手法，先是极力描绘火盆的灰头土脸，粗糙邋遢，随后转折，就是这样的火盆以它的温暖呵护着家人。

B．第三段中的民谣，说明了当时农村妇女把围在炕上烤火视为一种感觉很爽的生活享受，由“我”家延伸开来，对内容做了很好的拓展。

C．作者虽然描绘的是淳朴的农村生活，却很少使用带有地方色彩的话语，用的是富有表现力的文学性语言，引发了读者诸多遐想。

D．作者对年迈的祖母进行了详细的刻画，运用了外貌描写、动作描写等手法，意在凸显祖母往日生活的艰辛和如今生活的惬意。

【小题2】赏析文中画横线的部分。
【小题3】请结合文本分析题目“苦寒日子里的火盆”的作用。

阅读下面的文字，完成各题

中国古典诗词中的意象繁多，“柳”是其中具有代表性的一个。“柳”作为一种文学意象出现，最早见于《诗经·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。”大量运用柳意象的，是六朝时期。自诗歌兴盛的唐代起，柳意象所负荷的涵义更加丰富和深刻。

柳的意象在古典诗词中往往运用“杨柳”一词来表现，如“曾栽杨柳江南岸，一别江南两度春”（白居易），“杨柳堆烟，帘幕无重数”（欧阳修）。那么，“杨柳”与“柳”到底是什么关系？

有人认为“杨柳”是杨树与柳树的合称。但从植物学分类中分析，杨树与柳树外形区别很大，杨树叶圆、树高、枝挺，绝无柳的“依依”“袅袅”之态。“杨柳”合称一说，实在不妥。有人认为古诗词中的“杨柳”都是指柳树。理由是民间传说隋炀帝天性爱柳，下江都时将汴河两岸全栽上了柳，因炀帝姓杨，于是“御笔赐柳姓杨”。但此事发生于隋代，即使此传说确凿，“杨柳”一词早在先秦时期的《诗经》中即已出现，故此据不足为证。翻阅相关资料典籍，我们发现，在古代“杨”“柳”是同义的。因此，古代文学作品中，杨与柳经常换用。

“柳”是中国古代诗歌中出现频率极高而且寓意丰富的意象。它经过长期的历史文化积淀而形成，主要表现在以下方面。

初春时节，柳树的枝条上就已绽出了粒粒新芽。柳树早早地将春的讯息传递给人，也带来了春的喜悦。王维《田园乐（其六）》：“桃红复合宿雨，柳绿更带朝烟。”用桃红、柳绿与烟雨描摹了一幅生机盎然的春景图。

自汉代以降，“折柳”之风俗流行开来。因“柳”与“留”谐音，“丝”与“思”谐音，故古人借“柳”传达送别之人对离人的无限相思之情。古人喜欢种柳，无论家中庭院，还是河畔池边，遍植柳树。故“柳”常作故乡的象征，寄寓着人们对家园故土的眷念和对家的依恋。唐代许浑《咸阳城西楼晚眺》：“一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。”开篇即写自己登楼晚眺，见到蒹葭、柳树这些生在水边的景物，勾起自己对故乡无限思念的客居之愁。

柳絮的飘忽不定，与骚客飘零、孤独的处境相合，故“柳”“柳絮”又常被诗人们借以言“愁”。冯延巳《鹊踏枝》：“撩乱春愁如柳絮，悠悠梦里无寻处。”写为春愁所困的女子对所爱之人的追寻不断。此外，柳树姿态婆娑，与风情万种的美丽女子极为相似。所以，柳又是风流多情的妙龄女郎的象征。刘禹锡《忆江南》有“弱柳从风疑举袂”，生动再现了少女舞动时柔曼轻盈的身姿。陶渊明辞官归隐后，在住宅旁种了五棵柳树，自号为“五柳先生”，所以柳在古代诗人笔下有时也成了隐者的象征。唐代刘昚虚《阙题》：“闲门向山路，深柳读书堂。”即写自己隐居山中的读书之乐。

（摘编自蒋育君《古典诗词中“柳”的意象分析》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．柳作为中国古典诗词众多意象中最具代表性的一个，最早出现于《诗经》中。

B．“柳”又作“杨柳”，称名不同，其实所指相同，在诗人白居易、欧阳修的笔下，寄寓了相同的感情。

C．经过长期历史文化积淀，柳在诗歌中具有了丰富的意蕴，如摹春光、写离情、抒乡思等。

D．古人常借柳表达思乡思亲之情，是因为古人喜欢种柳，无论家中庭院，还是河畔池边，遍植柳树，柳已成为故乡的象征。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，正确的一项是

A．文章层次清晰，先论述了杨柳与柳之间的关系，进而对古诗词中柳意象的含义进行了阐述。

B．文章按时间先后顺序对古诗词中柳意象的丰富含义展开论述，阐述了其发展的历史轨迹。

C．文章在论述过程中大量引用古典诗词，主要目的在于使文章具有浓郁的文化气息。

D．因为家中庭院植有柳树，许浑因此睹物伤怀，咏出了表达强烈思乡之情的“蒹葭杨柳似汀州”的诗句。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．杨树与柳树在外形方面具有不同的特征，因此古人在作品中杨与柳经常换用，在一定程度上影响了感情的表达。

B．隋炀帝“御笔赐柳姓杨”的传说并无确切根据，因而不能作为古诗词中“杨柳”即指柳的证据。

C．无论是许浑、冯延已还是刘禹锡等，都写出了大量咏柳的诗篇，可见柳这一具有丰富情感意蕴的意象在古诗中广泛存在。

D．陶渊明辞官归隐，种柳于屋旁，自号“五柳先生”，柳因此在相思、乡愁等意蕴之外，总会成为隐者的象征，寄寓了隐逸之乐。