阅读下面的文字，完成下列小题。
绵绵土
牛汉
踏上塔克拉玛干大沙漠，我恍惚回到了失落了多年的一个梦境。几十年来，我从来不会忘记，我是诞生在沙土上的。人们准不信，可这是千真万确的。我的第一首诗就是献给从没有看见过的沙漠。
此刻，我真的踏上了沙漠，无边无沿的沙漠，仿佛天也是沙的，全身心激荡着近乎重逢的狂喜。没有模仿谁，我情不自禁地五体投地，伏在热的沙漠上。我汗湿的前额和手心，沾了一层细细的闪光的沙。
半个世纪以前，地处滹沱河^①上游苦寒的故乡，孩子都诞生在铺着厚厚的绵绵土的炕上。我们那里把极细柔的沙土叫做绵绵土。“绵绵”是我一生中觉得最温柔的一个词，辞典里查不到，即使查到也不是我说的意思。孩子必须诞生在绵绵土上的习俗是怎么形成的，祖祖辈辈的先人从没有解释过，甚至想都没有想过。它是圣洁的领域，谁也不敢亵渎。它是一个无法解释的活神话。我的祖先们或许在想：人，不生在土里沙里，还能生在哪里?就像谷子是从土地里长出来一样的不可怀疑。
因此，我从母体降落到人间的那一瞬间，首先接触到的是沙土，沙土在热炕上焙得暖乎乎的。我的润湿的小小的身躯因沾满金黄的沙土而闪着晶亮的光芒，就像成熟的谷穗似的。接生我的仙园老姑姑那双大而灵巧的手用绵绵土把我抚摸得干干净净，还凑到鼻子边闻了又闻，“只有土能洗掉血气。”她常常说这句话。
我们那里的老人们都说，人间是冷的，出世的婴儿当然要哭闹，但一经触到了与母体里相似的温暖的绵绵土，生命就像又回到了母体里安生地睡去。我相信，老人们这些诗一样美好的话，并没有什么神秘。
我长到五六岁光景，成天在土里沙里厮混。有一天，祖母把我喊到身边，小声说：“限你两天扫一罐绵绵土回来！”“做甚用?”我真的不明白。
“这事不该你问。”祖母的眼神和声音异常庄严，就像除夕夜里迎神时那种虔诚的神情，“可不能扫粗的脏的。”她叮咛我一定要扫聚在窗棂上的绵绵土，“那是从天上降下来的净土，别处的不要。”
我当然晓得，连麻雀都知道用窗棂上的绵绵土朴楞楞地清理它们的羽毛。
两三天之后我母亲生下了我的四弟。我看到他赤裸的身躯，红润润的，是绵绵土擦洗成那么红的。他的奶名就叫“红汉”。
绵绵土是天上降下来的净土。它是从远远的地方飘呀飞呀地落到我的故乡的。现在我终于找到了绵绵土的发祥地。
我久久地伏在塔克拉玛干大沙漠的又厚又软的沙上，百感交集，悠悠然梦到了我的家乡，梦到了与母体一样温暖的我诞生在上面的绵绵土。
【注释】①滹（hū）沱河：水名，发源于山西，流入河北。
【小题1】根据全文，概括作者笔下“绵绵土”的特点。
【小题2】简要介绍作者家乡关于“绵绵土”的习俗。
【小题3】文章第二段中加点的“伏”能否换成“趴”？请说明理由。
【小题4】从修辞方法的角度，分析方中画线句子的表达效果。
【小题5】分析文章最后一段的作用。

阅读下面的文字，完成下面小题。

隆兴寺

铁凝

少年时听父亲讲过正定。建国前后正定曾是培养革命知识分子的摇篮，著名的华大、建设学校校址都曾设在那里。

成年之后，每逢我乘火车路过正定，望见那一带灰黄的宽厚城墙，便立刻想到父亲讲过的那教堂、那钟声和月季。

不知为什么，父亲讲正定却很少讲那里的其他：那壮观的佛教建筑群“九楼四塔八大寺”，那俯拾即是的民族文化古迹。

我认识的第一位正定人是作家贾大山。几年前他作了县文化局长，曾几次约我去正定走走。我只是答应着。直到今年夏天大山正式约我，我才真的动了心，却仍旧想着那教堂。但大山约我不是为了这些，那座“洋寺庙”的文化并未在他身上留下什么痕迹。相反，他那忠厚与温良、质朴与幽默并存的北方知识分子气质，是与这座古常山郡的民族文化紧紧联系着的。

一个深秋绵绵细雨的日子，我来到正定。果然，大山陪我走进的首先就是那座始建于隋的隆兴寺。

人所共知，隆兴寺以寺里的大佛而闻名。一座大悲阁突立在这片具有北方气质的建筑群中，那铜铸的大佛便伫立在阁内，同沧州狮子、定州塔、赵州大石桥被誉“河北四宝”。

隆兴寺既是以大佛而闻名，游人也皆闻那大佛之名而来。大佛高20余米，浑身攀错着四十二臂，游人在这个只有高度、没有纵深的空间里，须竭力仰视才可窥见这个大悲菩萨的全貌。而他的面容靠了这仰视的角度，则更显出了居高临下、悲天悯人，既威摄着人心、又疏远着人心的气度。他是自信的，这自信似渗透着他那四十二臂上二百一十根手指的每一根指尖。人在他那四十二条手臂的感召之下，有时虽然也感到自身一刹那的空洞，空洞到你就要拜倒在他的脚下。然而一旦压抑感涌上心境，距离感便接踵而来。人对他还是敬而远之的居多。这也许就是大悲菩萨自身的悲剧。

距大悲阁不远是摩尼殿，在摩尼殿内，在释迦牟尼金装坐像的背面，泥塑的五彩悬山之中，有一躯明代成化年间塑绘的五彩倒坐观音像。和大悲菩萨比较，她虽不具他那悲天悯人的气度，却表现出了对人类的亲近，她那十足的女相，那被人格化了的仪表，一扫佛教殿堂的外在威严，因而使殿堂弥漫起温馨的人性精神。她那微微俯视的身姿，双手扶膝、一脚踏莲、一脚踞起、端庄中又含几分活泼的体态，她那安然、聪慧的目光，生动、秀丽的脸庞，无不令人感受着母性光辉的照耀。松弛而柔韧的手腕给了她娴雅；那轻轻翘起的脚趾又给了她些许俏皮。她的右眼微微眯起，丰满的双唇半启开，却形成了一个神秘的有意味的微笑。这微笑不能不令人想起达·芬奇的蒙娜丽莎。一位意大利的艺术巨匠，同我国明代这位无名工匠，在艺术上竟是这样的不谋而合。他们都刻画了一个宁静的形象，然而这种宁静却是寓于不宁静之中的。蒙娜丽莎被称作“永远的微笑”，这尊倒坐观音为什么不能？

没有人能够窥透她的微笑，没有人能够明悉这微笑是苦难之后的平静，抑或是平静之后的再生。这微笑却浓郁了摩尼殿，浓郁了隆兴寺，浓郁了人对于人生世界之爱。不可窥透的微笑才可称作永远的微笑。

游人却还是纷纷奔了那著名的大悲阁而去，摩尼殿倒像是一条参观者和朝拜者的走廊。

走出寺门，我用心思索着大悲菩萨和倒坐观音，谁知威严无比的大悲菩萨我竟无从记起，眼前只浮起一个意味无穷的微笑。原来神越是被神化则越是容易被人遗忘，只有人格化了的神，才能给人深切的印象。

我又想起了那座曾作过革命者摇篮的教堂。原来它和隆兴寺仅一墙之隔。当年，寺内伴着朝霞而起的声声诵经，随着晚风而响的阵阵抢铃，是怎样与隔壁教堂的悠远钟声在空中交织、碰撞？正定给予神和人的宽容是那么宏博、广大。东西方文化滋润了这座古城镇，这古城又慷慨地包容了这一切。

正定的秋雨很细，如柳丝一般绿。

（节选自《正定三日》，有删改。）

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ）

A．贾大山忠厚与温良、质朴与幽默并存的北方知识分子气质，同正定的民族传统文化相联系，也让我们看到了一个地域的文化投射在人身上的印记。

B．大悲菩萨高20余米，让人感到空洞与压抑，但也给人以威慑与自信，仰视角度更增添了他的威严与神秘，也因此吸引众多的游人膜拜。

C．文章划线部分对倒坐观音进行了生动形象细致地描绘，与大佛形成了鲜明的对比，突出表现了古代工匠的精湛技艺。

D．意大利的艺术巨匠，同我国明代这位无名工匠，在艺术上不谋而合，但倒坐观音的微笑却无人能够窥透，也无法如蒙娜丽莎一样被称作“永远的微笑”。

【小题2】隆兴寺以大佛闻名，游人亦皆为大佛而来，作者为何独钟情于倒坐观音？请简要概述。
【小题3】“正定的秋雨很细，如柳丝一般绿。”请结合文本就这句话的内涵做简要的探究。

阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
2016年被称为“中国网络直播元年”。网络视频直播平台是基于移动终端的信息实时发布与社交互动平台，充分融合了移动化、视频化、社交化三大互联网发展趋势，并不是简单的“电视直播+移动端互动”，而是以社交为基础，满足碎片式、场景化、主题性的互动需求。2016年，大量资本涌入网络直播市场，说明网络直播正成为带动网络视频产业的新契机。相关行业数据显示，截至2016年10月，全国在线直播平台数量超过200家。预计到 2020年，网络直播市场规模将达到600亿，甚至有研究认为2020年网络直播及周边行业将撬动千亿级资金。
（摘编自中国网络视听节目服务协会《2016年中国网络视听发展研究报告》）
材料二：

材料三：
作为一个颇有人气的行业，网络直播门槛低。有调查显示，95后毕业生想做主播的超过10%。网络主播赵子懿认为，虽然一些低俗的直播方式会暂时吸引大批粉丝，但不是长久之计，应该给自己的粉丝传递一些正能量。国家网信办出台《互联网直播服务管理规定》，网络直播监管趋严，未来直播行业会更加注重内容，脱离低俗。
（摘编自《记者调查：互联网直播如何不再“任性”》，2016年12月2日央广网）
材料四：
相比文字、图片和传统视频，移动直播“随走随播随看”的特点，极大丰富了应用场景和展现的题材。直播正成为新型的正能量传播平台，为加强新闻宣传报道，增进政府机构、领导干部与网民互动提供了更为广阔的空间。当前国家正加快推动“互联网+政务服务”工作，发挥互联网对优化服务流程、创新服务方式、推行公开透明服务的促进作用，在医疗、健康、养老、教育、社会保障等民生领域，提供实时在线互动的政务服务。“移动直播+政务”正蔚然成风，如地方高新区通过直播打造阳光政务，围绕重点项目建设、棚户区改造等人民群众关心的领域展开视频直播，让辖区百姓更及时、更直观地了解政府工作进展，起到了良好的传播效果。在即将到来的“直播+政务”时代，长期积累的技术能力和运营经验也将发挥重要作用。2017年2月19日，人民日报、新华社、央视三大国家级媒体均推出了自己的直播类产品。
（摘编自中国演出行业协会网络表演（直播）分会《网络表演（直播）社会价值报告》）
【小题1】下列关于网络直播产业的理解，不正确的一项是（  ）

A．网络视频直播平台的优越性吸引大量资本注入，网络直播市场规模将越来越大，形成巨大的产业链。

B．直播内容版权提供方负责内容制作并提供给娱乐直播平台，另外，主播与公会家族、网红经纪也向平台输出内容。

C．娱乐直播平台的盈利模式是获取更多用户付费打赏，并吸引更多商家在平台投放广告，使流量变现。

D．平台支撑服务提供方向娱乐直播平台提供视频云服务、应用分发及支付渠道等技术和服务，并收取费用。

【小题2】下列对材料相关内容的概括与分析，正确的一项是（  ）

A．提高网络主播的素质有赖于提高网络直播行业的门槛，从而解决直播内容低俗的问题，使直播行业规范发展。

B．网络直播实时性、互动性强，政府借此可让百姓及时、直观地了解工作进展，促进公开透明服务的推行。

C．当前我国进入了“直播+政务”时代，网络直播广泛运用于医疗、健康、养老、教育、社会保障等民生领域。

D．主流媒体加入网络直播行业，凸显了网络直播的优越性及传统媒体的局限性，表明传统媒体正逐渐衰落。

【小题3】根据上述材料，概括说明网络直播除经济价值外的其它价值。

阅读下面的文字，完成下列小题。
《尚书》是中国最古的记言的历史。所谓记言，其实也是记事，不过是一种特别的方式罢了。记事间接，记言直接。记言大部分照说的话写下来，记事需要化自称为他称。古代言文大概是合一的，说出的写下的都可以叫做“辞”。
《尚书》包括虞夏商周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话;也有记事的。这些辞有的是当代史官所记，有的是后代史官追记;当代史官也许根据亲闻，后代史官便只能根据传闻了。汉人将它们编辑起来，改称《尚书》。“尚”，“上”也;《尚书》据说就是“上古帝王的书”。“书”上加一“尚”字，无疑的是表示着尊信的意味。至于《书》称为“经”，始于《荀子》，不过也是到汉代才普遍罢了。
儒家所传的《五经》中，《尚书》残缺最多，因而问题也最多。秦始皇烧天下诗书及诸侯史记，并禁止民间私藏一切书。到汉惠帝时，才开了书禁，文帝接着更鼓励人民献书，书才渐渐见得着了。那时传《尚书》的只有一个济南伏生。始皇下诏烧诗书的时候，伏生将《书》藏在墙壁里。汉定天下，他回家检查所藏的《书》，已失去数十篇，剩下的只二十九篇了。他就守着这一些，私自教授于齐、鲁之间。文帝派掌故官晃错来从他学。伏生私人的教授，加上朝廷的提倡，使《尚书》流传开去。伏生所藏的本子是用“古文”写的，还是用秦篆写的，不得而知;他的学生却只用当时的隶书钞录流布。这就是东汉以来所谓《今尚书》或《今文尚书》)
汉景帝时，鲁恭王拆毁孔子的旧宅，在墙壁里得到“古文”经传数十篇，其中有《书》。这些经传都是用“古文”写的;所谓“古文”，其实只是晚周民间别体字。恭王将这些书都交还孔子的后人孔安国。安国加以整理，发现其中的《书》比通行本多出十六篇，这称为《古文尚书》。武帝时，安国将这部书献上去。因为语言和字体的两重困难，一时竟无人能通读那些“逸书”，所以便一直压在皇家图书馆里。成帝时，刘向、刘欲父子先后领校皇家藏书。刘向开始用《古文尚书》校勘今文本子，校出今文脱简及异文各若干。哀帝时，刘敌想将《左氏春秋》《毛诗》《逸礼》及《古文尚书》立博士;这些都是所谓“古文”经典。当时的
五经博士不以为然，刘敌写了长信和他们争辩。这便是后来所谓的今古文之争。
(摘编自朱自清《经典常谈》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．《尚书》记言，这些“辞”有的是当代史官根据传闻所记，有的是后代史官追记。

B．《尚书》是“上古帝王的书”， “书”上加“尚”字，表达着尊信之意。

C．秦始皇烧天下诗书及诸侯史记，并禁止民间私藏一切书，因而《尚书》残缺最多。

D．《今文尚书》是用当时的隶书钞录流布，《古文尚书》是用晚周民间别体字写的。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)

A．文章认为，记事和记言是有区别的，《尚书》是中国最早的记言的历史，但也有记事的。

B．文章逐一介绍伏生《尚书》和孔安国《尚书》，明确二者不同之处，然后提出今古文之争。

C．围绕着《尚书》的性质、成书、流传版本，文章按时间顺序展开论述。

D．文章在论证中引经据典，但又有自己的思考，彰显了文章论学的态度。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．根据《尚书》所载内容，我们可以窥知虞夏商周四代的某些社会面貌。

B．如果《今文尚书》和《古文尚书》的字体一致，那么就不会有后来所谓今古文之争了。

C．有些古书籍能渐渐见着，与朝廷鼓励人们献书以及人们自主献书有关系。

D．伏生《尚书》不是完整无缺的《尚书》，刘向用《古文尚书》校勘伏生《尚书》，自然会校出不同的文章。

阅读下面的文字，完成下面小题。
①二十世纪八九十年代，除了迟子建、铁凝等少数几个女作家外，乡村几乎是女性写作的盲点。这一状况的改变始于世纪之交—女作家们日益介入乡土叙事，作品渐渐漫衍成潮，迄今为止，作品总数不下百部，许多颇具影响，如王安忆《富萍》、铁凝《笨花》、迟子建《额尔古纳河右岸》、方方《奔跑的火光》严歌苓《第九个寡妇》、梁鸿的梁庄系列……显然，女性乡土叙事不仅是新世纪女性文学的重镇，也是新世纪文学的一个重要现象，成为一股具有崭新特质的创作潮流。
②事实上，并不存在一种同质性的乡土经验，经验会因为经验主体、表述主体种种身份的不同而呈现出不同色彩，性别身份就是其中非常重要的一个身份变量。新世纪女性乡土叙事潮流的贡献在于传达出一脉女性的乡土经验。尽管这样的女性乡土经验在“五四”以来的乡土叙事传统中其实并不缺乏，但总是被有意无意地忽略和改写。从这个角度而言，新世纪女性乡土叙事以整体性的阵容“浮出乡土地表”，其文学史、文化史意义不容忽视。
③进入21世纪后，乡土文学的概念、边界发生了很大变化。农民工的形象成为最重要的农民形象，相对应，“打工妹”形象也成为最重要的乡村女性形象。因此，“打工妹叙事”就成了女性乡土叙事介入当下乡土中国的一个重要支点。“打工妹叙事”不仅仅只是简单的发迹传奇或沦落故事，也远非解放/禁锢、进步/落后、文明/愚昧等我们耳熟能详的二元对立范畴所能覆盖得了的。因此，女作家笔下的很多“打工妹”形象都大大借越了人们关于乡村女性的种种刻板印象。
④20世纪90年代以来，建构女性与本土/乡土/地方文化传统间的关联性，是这股女性乡土叙事潮流的重要议题。王安忆《天香》在这方面颇具代表性。《天香》写的是明代上海顾绣的历史，作为顾绣精粹的“绣画”和“绣字”，集中体现女性对中华文化传统的独特传承。它超越了以男性精英为主体的士大夫笔墨书画传统，不是对后者的仿制或补充，而是提升和再造。“绣画”和“绣字”，已然是女性与民族文化传统关系最形象的隐喻。
⑤乡土经验会因经验主体、表述主体性别身份的介入而呈现出不同的色彩。同样，女性经验也会因民族、地域、阶层等其他差异而呈现出不同色彩。女性主义、性别立场向乡土叙事领域的渗透，其意义不容小视。它意味着女性主义本土化终于落到了实处，标识着新世纪女性叙事和乡土叙事的双重新地标。
（《光明日报》（有删改）（2018年4月18日）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．二十世纪八九十年代，乡村是女性写作的盲点。直到世纪之交，女作家们日益介入乡土叙事，女性乡土叙事潮流才崛起。

B．女性乡土叙事是新世纪女性文学的重镇，因此也成为了新世纪文学的重要现象，成为了股具有崭新特质的创作潮流。

C．由于“五四”以来乡土叙事传统中的女性乡土经验总是被有意无意地忽略和改写，所以新世纪女性乡土叙事以整体性的阵容出现，其文学史、文化史意义不容忽视。

D．乡土经验并不存在同质性。经验会因为表达主体、身份的不同，尤其是性别身份的不同而呈现出不同色彩。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一段列举大量作品，是为了说明进入二十一世纪，女性乡土叙事不仅仅是新世纪女性文学的重镇，也是新世纪文学的重要现象，成为一股具有崭新特质的创作潮流。

B．文章第二段从乡土经验的角度阐释了新世纪女性乡土叙事潮流的贡献是传达出了一脉女性的乡土经验。

C．文章第四段列举王安忆《天香》，是为了论证“绣画”和“绣字”已然是女性与民族文化传统关系最形象的隐喻。

D．这是一篇文学评论文章，全文以20世纪90年代以来我国大量女性作品为例证，阐述了女性主义本土化在我国文学史上的重要意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．进入二十一世纪以后，乡土文学的概念、边界都发生了很大变化。“打工妹”形象也成为最重要的农民形象。因此“打工妹叙事”就成了女性乡土叙事介入当下乡土中国的一个重要支点。

B．由于经验主体、表述主体性别身份的介入，乡土经验会呈现不同的色彩。同样，由于民族、地域、阶层等其他差异，女性经验也会呈现出不同色彩。

C．顾绣精粹的“绣画”和“绣字”，超越了以男性精英为主体的士大夫笔墨书画传统，不仅仅是对后者的仿制或补充，更是提升和再造。

D．由于“打工妹叙事”不仅仅是简单的发迹传奇或沦落故事，因此，女作家笔下的“打工妹”形象都大大僭越了人们关于乡村！女性的种种刻板印象。