阅读下面的文字，完成下列小题。
中国古代监察机构经历了漫长的发展变化过程。监察机构从隶属于行政机构到独立，从名目繁多、职权不清到台院制和六部分察制，监察官从近臣系统演变为御史系统、言谏系统，监察范围从地方豪吏到整个官吏群体，监察触角深入行政、财经、司法、军事、文教、人事、仪制等各方面，其组织、功能和作用，处处适应着封建专制的需要，折射出古代监察制度的特征。
监察机构的独立性，关乎监察系统的权威性，直接影响监察体系的整体效能。古代帝王认识到监察对于维护封建社会的稳定、预防和惩治权贵官僚的恣肆贪婪、削弱和牵制对中央政权不利的地方势力、保障统一多民族国家的巩固和发展的重大作用，因此高度重视监察，把御史台（后为都察院〉的地位，提升到与国家最高权力机关、最高军事机关并列的位置。极端君主制的发展，促使监察机构得到最大限度的发展，职权不断扩大，以至于无所不监，无所不察，保证了监察的整体、有序和监察效能的发挥。
为了确保监察的有效实施，实行从中央到地方的皇帝垂直领导体制。监察官不受地方政府和其他行政官员的制约，只对皇帝负责，保持相对的独立性。监察官被称作皇帝的“耳目之司”，御史出巡是“代天子巡狩”，具有一职多能的监察权限，大事奏裁，小事立断。这种垂直关系，在一定程度上实现了监察权与被监察权的适当分离。如果监察权和被监察权由宰相或地方长吏掌控，或者监察权与被监察权虽然形式上分开，但实际上却存在着密切的利益关系或隶属关系，就会使监察权虚化和弱化。
古代监察机构是由御史和言谏两大系统组成，力图实现监督的全覆盖、无死角。御史的主要职能是维持国家纲纪与吏治，打击贪腐，纠弹非违，充分发挥官僚机构的作用，平衡统治集团内部的利益分配，实现对社会的调整。言谏是以臣对君的谏诤、谏议为表现形式，以匡正君主施政中的缺失，约束君主的恣意妄为。言谏机构形成略晚于御史机构，兴于汉，盛于唐，衰于宋，终于明，从其消亡的历史过程，可以看到专制制度越强化，言谏制度越衰减，宋朝“台谏合一”、明朝“科道合一”，不单是监察百官的台官和谏诤皇帝的谏官在执掌上的混同，而是削弱了言谏对皇权的制约功能。当下我国正在进行监察体制的改革，古代监察机构的历史经验对我们今天监察制度的设计有一定的借鉴意义。
（摘编自李青《中国古代监察机构的演变及其改革的经验教训》〕
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．中国古代监察机构从隶属于行政发展为专门的机构，这是在功用上对政治制度的适应。

B．最高统治者对监察机构实行垂直领导，导致监察官不仅拥有监察权，甚至拥有裁断权。

C．深入中央和地方各权力领域进行监察的同时又与之相分离，是监察独立性的核心表现。

D．作为权力制衡器，御史和言谏两大系统互相补充，被监察权越强，其制衡作用越明显。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章层层递进，先概述中国古代监察体制的发展过程，然后分析其特征和现实意义。

B．文章由概括到具体，阐释中国古代监察体制机构独立、垂直运作、目标全面等特征。

C．文章以中国古代监察体制的独立性为着力点，内容包括机构设置和权力运作的独立。

D．文章更深层面上揭示了中国古代的监察只有自上而下的监察，缺乏自下而上的监督。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．监察机构的独立性关系到监察体系的整体效能，因此古代帝王提升了其权力地位和范围。

B．监察权与被监察权相对存在，如果一个社会没有被监察权，监察权也就失去存在的依据。

C．言谏制度由于其特定的运作方式和监察目标，必然伴随着封建专制愈演愈烈而渐趋衰亡。

D．中国古代的监察制度虽然不能照搬，但是当今的监察体制改革有必要参考其经验和教训。

阅读下面的文字，完成下列小题。
武生
张国平
剧团解散时，大家都心情沉重，女演员们掩面哭泣，男演员也多半躲在墙角抽闷烟，眼窝湿湿的。可侯三没哭，也不能哭。侯三演的是武生，都是铁打的角色。男儿有泪不轻弹，更何况英雄豪杰。
就不信，茄秧上也能吊死人?侯三发出一声感慨。侯三出门时拿走了一把刀，那把道具刀已陪伴他多年，每次提刀登台侯三便豪气满怀。侯三舍不下那把刀。
枝头的枯叶半死不活，秋天的气息已很浓了。侯三看渐渐远离了剧团，心里顿然虚了，虚得如团棉。其实侯三对未来也没底儿。
剧团虽属三流，演员们待遇也不高，但有它在毕竟是个寄托，现在突然散了，便仿佛一座靠山蓦然坍塌了。
侯三的老婆是一家超市的财务主管，自从她从收银员升为财务主管后，她的脸顿然肿得不行，对侯三指桑骂槐，剧团解散的事让她知道了，准又一阵狗血喷头。家不能回，侯三来到濮水河岸的草地上一躺，捧着刀唉声叹气。
太阳少气无力斜到西天，侯三挥刀砍了一阵树枝才慢慢把气消了。解散的事女人迟早会知道，得尽快找份工作，这样才能堵住她的嘴。理清了思路，侯三提刀回家。
哟，长出息了?想杀人呀?老婆看到侯三手里那把明闪闪的刀，口气里满是不屑。
我的祖奶奶，借八个胆我也不敢动你一指头啊。侯三说，刚接了一个新角色，拿回家练练。
练个屁!你看看你，有蹬三轮的挣钱多不?侯三被老婆一下噎住了。每提到钱，侯三便像撒气的皮球，再没舞台上那份豪情了。
去招聘市场，侯三看到一块牌子，顿时兴奋了，牌子上写：招聘保安。可人家不要侯三，说是专解决下岗职工的。侯三的剧团虽不算草班儿，但也未正式纳编，侯三没有下岗证。这时被人拍了一掌，侯三回头看到一个很阔的人正对他微笑。那人问，找工作?侯三点头。那人说，除了跟头你还会什么?侯三说，会武功。那人说，耍一套看看。侯三便打了一套拳，虎虎生风。
那人便说，就跟我干吧。不过是试用，试用期内这个数。那人伸两个指头。那人见侯三吃惊得张大了嘴巴，就说，过了试用期，就是这个数。那人伸出一个巴掌。侯三做梦也想不到会有这么优厚的待遇，笑得嘴角咧到了耳朵上。于是那人便成了侯三的老板。
老板让侯三当保镖，只站在门外，屁事没有。侯三见进出的人都很神秘，插嘴问，咱公司做啥生意?老板脸一沉说，别不懂规矩，在这里要有眼也无眼，有嘴也无嘴。该看的看，不该看的不看。该问的问，不该问的别问。
侯三忙闭嘴说，老板，我记住了。
有天老板让侯三坐他的车办事，还没到地方便被人截住，侯三迷迷糊糊被几个彪形大汉绑架了。侯三虽有些功夫，但恶虎难抵群狼，侯三被推进黑乎乎的地窖。
说，你们老板住哪里?怎么联系?侯三被打得遍体鳞伤，遭人盘问。侯三的嘴上像沾了封条，一个字也不说。反复多次，侯三死去活来，愣是没吐一个字。那帮人恼羞成怒，将侯三关在地窖里，一连三天不给饭吃也不给水喝。地窖里阴冷潮湿，侯三昏死过去。
侯三看到地窖口闪进一道亮光，朦胧中下来一个人。侯三吃惊，下来的是老板。侯三胆怯地说，你也被抓了?不是我说出去的。老板笑了，说，你小子够意思，安心养伤吧。侯三问，你怎么知道我被藏在这儿?老板说，以后你就明白了。
侯三几天便好了。那天侯三突然看到一个绑架他的人，才明白，原来是老板考验他。妈的!侯三咽了口吐沫。
这天侯三陪老板出门，老板一脚踏坏了一卖艺瞎子的二胡。瞎子死抱老板的腿不放，非让老板赔。老板很没面子，对侯三吼，踢翻他!侯三见瞎子可怜，便掏钱，却被老板打在地上。老板说，我是随便赔钱的人?踢翻他!一分钱也不给。侯三犹豫着不肯动手。
老板失望地过来拍侯三的肩膀，又掏出一沓钱说，你可以走了。为什么?侯三吃惊。老板说，你考试不合格。
妈的。侯三接过钱朝瞎子走去。侯三把钱塞在瞎子衣兜里，拍他肩膀说，伙计，拿着。
侯三转身离去，头仰的老高。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是

A．“枝头的枯叶半死不活，秋天的气息已很浓了”这一环境描写烘托出侯三离别剧团的伤感之情及对未来的担忧之情。

B．文中写道“妈的！侯三咽了口唾沫”，意在说明侯三此时的胆怯，明知自己受到老板非人的考验后丝毫不敢反抗。

C．“别不懂规矩，在这里要有眼也无眼，有嘴也无嘴”既传达出了老板希望侯三不要自惹麻烦之意，也表达了他对属下的关爱之情。

D．小说结尾采用对比的手法，将侯三与老板对盲人的态度进行对比，衬托了老板的冷酷无情，使读者增添了对盲人不幸的同情。

【小题2】请简要分析侯三的形象特点。
【小题3】小说叙写了侯三回家受到媳妇的奚落这一情节有何用意？请结合全文相关内容谈谈你的看法。

阅读下文，完成各题。

用岁月在莲上写诗

林清玄

①那天路过台南县白河镇，就像暑天里突然饮了一盅冰凉的蜜水，又凉又甜。
②白河小镇是一个让人吃惊的地方，它是本省最大的莲花种植地，在小巷里走，在田野上闲逛，都会在转折处看到一田田又大又美的莲花。那些经过细心栽培的莲花竟好似是天然生成，在大地的好风好景里毫无愧色，夏日里格外有一种欣悦的气息。
③我去的时候正好是莲子收成的季节， 种莲的人家都忙碌起来了，大人小孩全到莲田里去采莲子，对于我们这些只看过莲花美姿就叹息的人，永远也不知道种莲的人家是用怎么样的辛苦在维护一池莲，使它开花结实。
④“夕阳斜，晚风飘，大家来唱采莲谣。红花艳，白花娇，扑面香风暑气消。你打桨，我撑篙，喊一声过小桥。船行快，歌声高，采得莲花乐陶陶。”我们童年唱过的《采莲谣》在白河好像一个梦境，因为种莲人家采的不是观赏的莲花，而是用来维持一家生话的莲子，莲田里也没有可以打桨撑篙的莲舫，而要一步一步踩在莲田的烂泥里。
⑤采莲的时间是清晨太阳刚出来或者黄昏日头要落山的时分，一个个采莲人背起了竹篓，带上了斗笠，涉入浅浅的泥巴里，把已经成熟的莲蓬一朵朵摘下来，放在竹篓里。
⑥采回来的莲蓬先挖出里面的莲子，莲蓬外面有一层粗壳，要用小刀一粒一粒剥开，晶莹洁白的莲子就滚了一地。
⑦莲子剥好后，还要用细针把莲子里的莲心挑出来，这些靠的全是灵巧的手工，一粒也偷懒不得，所以全家老小都加入了工作。空的莲蓬可以卖给中药铺，还可以挂起来装饰;洁白的莲子可以煮莲子汤，做许多可口的菜肴;苦的莲心则能煮苦茶，既降火又提神。
⑧我在白河镇看莲花的农民工作了一天，不知道为什么总是觉得种莲的人就像莲子一样，表面上莲花是美的，莲田的景观是所有作物中最美丽的景观，可是他们工作的辛劳和莲心一样，是苦的。
⑨采莲的季节在端午节到九月的夏秋之交，等莲子采收完毕，接下来就要挖土里的莲藕了。
⑩莲田其实是一片污泥，采莲的人要防备田里游来游去的吸血水蛙，莲花的梗则长满了刺。我看到每一位采莲人的裤子都被这些密刺划得千疮百孔，有时候还被刮出一条条血痕，可见得依靠美丽的莲花生活也不是简单的事。
⑪小孩子把莲叶卷成杯状，捧着莲子在莲田埂上跑来跑去，才让我感知，再辛苦的收获也有快乐的一面。
⑫莲花其实就是荷花，在还没有开花前叫“荷”，开花结果后就叫“莲”。我总觉得两种名称有不同的意义：荷花的感觉是天真纯情，好像一个洁净无瑕的少女，莲花则是宝相庄严，仿佛是即将生产的少妇。荷花是宜于观赏的，是诗人和艺术家的朋友;莲花带了一点生活的辛酸，是种莲人生活的依靠。想起多年来我对莲花的无知，只喜欢在远远的高处看莲、想莲;却从来没有走进真正的莲花世界，看莲田背后生活的悲欢，不禁感到愧疚。谁知道一朵莲蓬里的三十个莲子，是多少血汗的灌溉?谁知道夏日里一碗冰冻的莲子汤是农民多久的辛劳?
⑬我陪着一位种莲的人在他的莲田逡巡，看他走在占地一甲的莲田边，娓娓向我诉说一朵莲要如何下种，如何灌溉，如何长大，如何采收，如何避过风灾，等待明年的收成时，觉得人世里一件最平凡的事物也许是我们永远难以知悉的，即使微小如莲子，都有一套生命的大学问。
⑭我站在莲田上，看日光照射着莲田，想起“留得残荷听雨声”恐怕是莲民难以享受的境界，因为荷残的时候，他们又要下种了。田中的莲叶坐着结成一片，站着也叠成一片，在田里交缠不清。我们用一些空虚清灵的诗歌来歌颂莲叶何田田的美，永远也不及种莲的人用他们的岁月和血汗在莲叶上写诗吧!
【小题1】简析第④段引用《采莲谣》的作用。
【小题2】从语言运用角度鉴赏第⑤段。
【小题3】分析第⑨段在文中的作用。
【小题4】赏析本文以“用岁月在莲上写诗”为题的妙处。

阅读下面的文字，完成下面小题
这里所说的国内文化交流主要指中原文化与中国国内其它地区和民族的文化交流。中原地区是夏商周三代和秦汉的统治中心，文明发达，历史悠久，制度健全，理所当然的是当时文化最昌盛的地区。秦汉大一统，政令号一，制度划一，为中原先进文化的传播和与各地文化的交流创造了条件。
中国自古就有华夏与夷蛮戎狄（又称四夷）之分，春秋时期，王权衰落，天下大乱，华夏与四夷的界限被打破，出现“南夷与北狄交，中国（指中原）不绝若线”的局面，以齐桓公首霸为标志的春秋霸业，并没有真正做到“尊王攘夷”，晋文公也难以办到，周王室已无可挽救地衰落下去，一向被中原诸国看不起并被视为夷蛮的荆楚我行我素，早已独自称王，且鲸吞“汉阳诸姬”，饮马黄河，问鼎之轻重，形成了自己的文化特色。有学者认为汉文化的主要因素是中原文化和南方荆楚文化的结合，是有道理的。老庄道家源于南方，而又产生出黄老无为思想。汉赋也明显受到楚辞的影响。
中国文化史上确实存在着南北的差异，这种差异产生的原因、表现、特征，前人都有研究，其中梁启超的论述尤为精要：“自周以前，以黄河流域为全国之代表。自汉以后，以黄河、扬子江两流域为全国之代表。近百年来，以黄河、扬子江、西江三流域为全国之代表。穹古之事不可纪，今后之局犹未来，然则过去历史之大部分，实不外黄河、扬子江两民族竞争之大舞台也。”（《饮冰室文集》之十）在某种意义上我们可以说正是南北文化的交融，造就了它在世界文化史上的地位。
秦汉时期，被认为是南蛮的百越和西南各族加强了与中原地区的联系。南越的犀牛角、象牙、珍珠、银、铜、布被用来与北方交换。1983 年在广州市发现第二代南越王墓，其墓制基本同于西汉诸侯王，出土有玉衣、金印、铜铁器、漆木器等。反映了当时南越的文明水平以及与中原的密切关系。西南少数民族古称西南夷。秦建有“五尺道”，汉设有武都郡、益州郡等六郡，并封滇王，赐滇王金印。
同时，中原汉族与东北各族的经济文化联系也明显加强，如乌桓在武帝时受汉统治，为汉守边保塞，后结怨于王莽，与匈奴为友。东汉又率众归化，光武帝时封乌桓渠帅 81 人为侯王君长，后又设护乌桓校尉加强控制，使其加快了封建化的步伐。
从黄巾起义、董卓之乱直到隋文帝统一的400年间，兵祸连年，政权更迭频繁。东汉末年的军阀混战和三国鼎立，仅仅是更大动乱的序曲，经西晋短暂的统一，北方出现五胡十六国的割据，继而又有北魏和东魏、西魏的裂变和嬗递。南方则有东晋、宋、齐、梁、陈诸王朝的更迭。这是中国继春秋战国时代之后又一个乱世，而且乱的规模更大、乱的范围更广，影响更深远。春秋战国把思想和学术从旧的思想体系中解放出来，赋予它以新的生命和活力，多元的思想、教育、学术，为秦汉奠定了高起点发展的基础。汉代为适应政治上大一统的需要，几经变更整合，终于将儒家思想定为一尊，整合兼纳道法阴阳诸家而为一元帝国文化。魏晋南北朝的动荡又将一元文化打碎，旧的名教和经学受到空前猛烈的冲击。佛教广为流传，并加快了汉化的进程。当四个世纪的震荡结束以后，一个崭新的、充满生机和活力的强大王朝——唐朝就屹立于世界的东方。
（节选自裘士京、房列曙、周晓光编著《中国文化史纲》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．有学者认为，中原文化和南方荆楚文化的结合是汉文化的主要因素，汉赋中有楚辞的影响就是一个佐证。

B．中国文化存在着南北差异，某种意义上说，正是这种差异才有南北文化的交融，才造就了中国文化的博大。

C．秦汉时期，中原地区主动与百越和西南各族加强了联系，广州市发现第二代南越王墓，出土的玉衣、金印、铜铁器等就反映了这种联系。

D．春秋战国时期思想和学术得到解放，出现了多元文化，汉代几经变更整合形成了一元帝国文化，魏晋南北朝时一元文化又被打碎。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．中原地区文明发达、历史悠久、文化昌盛，自夏商周时期起，中原文化就开始了与各民族文化的广泛交流。

B．春秋时期，齐桓公、晋文公想实现政治统一都没能实现，而被称为夷蛮的荆楚却独自称王，形成了自己的文化特色。

C．秦在西南地区建有“五尺道”，汉在这一地区设有六郡，并封滇王，赐滇王金印，反映了当时中原与西南各族有密切联系。

D．春秋战国时代，天下大乱，但思想和学术得到解放，有了新的生命和活力，这为后来秦汉文化的发展奠定了基础。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．“过去历史之大部分，实不外黄河、扬子江两民族竞争之大舞台也”，表明南北文化有差异，中国文化有交融之可能。

B．乌桓在汉时曾结怨于王莽，并与匈奴为友，但中原汉族与东北各民族的经济文化联系并没有因此而中断。

C．春秋战国和魏晋南北朝这两个动荡时代，是各种文化碰撞最激烈的时代，所以说政治越动荡文化交流越密切。

D．四个世纪的震荡结束之后，唐王朝产生了，它是一个融合了儒、道、佛等多种文化的、崭新的、充满生机和活力的王朝。

阅读下面的文字，完成下列小题。
儒家哲学中的“本真”与“达道”突破了传统的意义，以关注人本身为起点，以实现和谐社会为最终旨归。从价值取向来说，回归“本真”就是回归真我，重视人存在的价值与意义；就精神追求而言，“达道”就是通过不断探索，寻求普世通行的公理，最终达到天人合一的理想状态。传统儒家晢学理论的重大突破，就在于“本真”“达道”的思想改变了以往对于自然现象的单纯研究，转向了对于人类社会问题的评估与解决。。
儒家最初的哲学关怀，就是成就一个现世的和谐人类社会。为了实现这个理想，孔子、孟子、荀子等著名思想家都提出了很多关于社会、经济、伦理以及政治的构想，并以此不断丰富儒家思想的内涵。儒家哲学在历史上的意义，在于超越了传统儒家理论思维中“以道治人”的管理思想，将“本真”“达道”与现实紧密相连，以人为根本，以“道”治天下。由于作为个体的人对于“本真”与“达道”的实践具有不可替代的作用，所以研究“道”应该从历史角度出发，着眼于实践，寻找其中蕴含的内在关系。
“本真”，是指事物的天性及本源，也泛指真实的、不加任何修饰的内心世界及外在表现。《孟子》强调“仁义礼智”的价值追求，明确了“人性本善”的人性论观点，并且希望人能够回归本性、回归本真，“真实”是“本真”的根本所在。这里所讲的“真实”，主要指人的存在方面所需要实现的真实。在现代社会，“真实”更强调实事求是的方法论，一切应从实际情况出发。
“达道”，即通过不同方法，探求世间通行之公理。由于道理易讲，而难于实践，因此古人对“道”的追求始终孜孜不倦。例如朱熹提出“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也”；王阳明则与朱熹迥异，他信奉象山先生陆九渊“吾心便是宇宙”的思想，提出“知行合一”的实践方法论。二者的方法论虽有不同，但都是为了探求世间通行之公理。
当今社会，一些人以“自私利己”为“本真”，以“不择手段”为“道”，缺乏社会责任感与改变生活的抱负。对此，适时地引入儒家理论，以儒家思想中的“本真”和“达道”对其进行匡正，是十分有必要的。
传统儒家理论中的“本真”与“达道”虽有别于西方的形而上学理论，但是两者之间也有一定的相通性。“达道”旨在遵循客观规律，以品德为为价值维度。以“本真”与“达道”为代表的儒学理论不仅要与时俱进、结合现实，还要对未来的发展形成一定的指导。以“本真”与“达道”为代表的儒家思想，为客观存在指明了发展方向，为其提供了多重选择路径。
（摘编自张磊《儒家哲学中的“本真”与“达道”》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．从价值取向来说，回归“本真”要重视人存在的价值及意义；就精神追求而言，“达道”最终要达到天人合一的理想状态。

B．传统儒家理论中的“以道治人”的管理思想没有意义，而儒家哲学的历史意义，就在于将“本真”“达道”与现实紧密结合。

C．儒家对“本真”有两种理解：真实的、不加任何修饰的内心世界及外在表现是“本真”，事物的天性及本源也是“本真”。

D．“达道”就是要遵循客观规律，以品德为价值取向。“达道”和“本真”与西方的形而上学理论有较大程度上的区别和相通性。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以孔子、孟子等人为例，论证儒家最初的哲学关怀，就是实现人类和谐社会。

B．文章引用《孟子》中“人性本善”等观点，说明“真实”更强调实事求是的方法论。

C．文章将朱熹与王阳明的方法论作比较，旨在论述二者的方法论虽有不同，但目的一样。

D．文章主要论述了儒家哲学中的“本真”与“达道”的内在特质以及对现代社会的启示。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．传统儒家哲学理论以往只单纯研究自然现象，而儒家“本真”“达道”的思想突破传统，转向了对人类社会问题的评估与解决。

B．研究“道”应从历史的角度出发，着眼于实践，寻找其中蕴含的内在关系，因为个体的人对于“本真”与“达道”的实践具有不可替代的作用。

C．如果适时引人儒家思想中的“本真”和“达道”，就能对当今社会一些人缺乏社会责任感和失去改变生活的抱负的表现予以纠正。

D．以“本真”与“达道”为代表的儒家思想，为客观存在指明了发展方向且提供了多重选择途径，对未来发展能够提供一定的指导。