阅读下面的文字，完成下面小题。
玉镯子
天暗了下来，四周沸腾的声音渐渐归于安静。
洪童童在镜子前。她慢条斯理地滴了一滴洗手液在左手腕上。拧开水龙头，不一会儿，左手上的玉镯子便沾满了白色的泡泡，洪童童用拇指、食指和中指捏住绿色的镯子，旋转了两圈，玉镯子便从缩紧的左手上取了出来，洪童童把它仔细地冲洗，然后放在一块白色的纱布上擦干。水龙头的水兀自哗哗地流着，这个玉镯子陪伴自己十年了，人生能有多少个十年呀！
“2002年的第一场雪……”悠扬的手机铃声把洪童童从遐思中拉回来，她小心翼翼地把玉镯子裹起来，去接电话。
洪童童做梦也没有想到：玉镯子最后还是易了主。玉镯子被放在一个精致的首饰盒里，一沓人民币堆得像座小山一样高。洪童童把那座“山”装进书包里，头也没回，走出了咖啡厅。
这个玉镯子，要说能卖这个价钱，洪童童应该高兴才对，30块钱的地摊货，只不过是在她手上戴了三千多个日子，价格就涨了几千倍。这种近乎是天上掉馅饼的事，不是谁都能遇上的。
洪童童其实也不懂玉。几年前也曾经有人要出3万钱买下她的玉镯子。那是个没有月亮的晚上，在一片树影斑驳的街角的拐弯处的“我家咖啡”，洪童童应肥硕的冰莉之约，在此相见。念书的时候冰莉和洪童童是形影不离的妤姐妹，同学们都戏称冰莉就是洪童童肚子里的蛔虫。毕业后，冰莉去了羊城，嫁作他人妇。几年不见，洪童童觉得冰莉除了日渐臃肿的体态、珠光宝气的穿戴和浓妆艳抹的妆容以外，其它倒没什么变化——热脸、热语、热心肠。冰莉在电话里说，有很重要的事情必须当面谈。香气袅袅的蓝山咖啡端上来后，冰莉把三捆人民币放在桌子上，让洪童童把手上的镯子卖了。
洪童童丈二和尚摸不着头脑，冰莉知道玉镯子对于洪童童的重要性。那是洪童童那段逝去的爱情留给她的惟一的念想。虽然洪童童知道这个玉镯子只是个地摊货，“黄金有价玉无价”，更何况这是十年前初恋情人翔送给洪童童的“定情信物”，不要说3万，5万都不会卖。
因为忙碌，洪童童远离了那座城市，也模糊了那段记忆。
洪童童在小村子里当孩子王，过着两袖清风的生活。小村庄依山傍水，远处的树林，如同爆炸的绿波，滚滚地覆盖着山群。洪童童每天上班、下班都要路过一座桥。翔的家在桥的那边，离洪童童任教学校不到50米。那年秋天，雨出奇的繁密，翔去了另外一座城市，洪童童箭一样地冲过那座桥，浑身开始筛糠般战栗。8年了，洪童童听说翔过着五彩斑斓的生活。翔衣锦还乡的日子，学校里要么放寒假要么放暑假，洪童童的心像老树皮一样充满皱褶。
上天，把洪童童平静的生活搅动了一下。接连下了一个多月的雨，村里的小桥被涨满的河水浸泡多日，像一摊软泥一样瘫了下去。雨还是没完没了地下，似乎没有停下来的意思。山里的绿青碧透明，洪童童第一次觉得所有的绿色的植物，都绿出了她想象的边缘。
雨停了，当务之急是筹集资金修一座新的坚固的桥，使小村子里几十个孩子上学不至于受到影响。好几个夜里，洪童童躺在床上，像煎带鱼一样翻来覆去，睡不着，洪童童干脆爬起来，夜露之下，清凉的空气清新，月光如纱，照在她白瓷一样的手臂上。一个灵感从脑子瞬间滑过。洪童童觉得无比兴奋，她拿起手机，拨通了冰莉的电话。
她手上的这块玉是新疆的“和田玉”。冰莉那收藏家老爸在圈内可是小有名气的。洪童童念书的时候去过冰莉家，老人家一看见洪童童手腕上的玉镯子，就啧啧称赞，问洪童童，“玉镯子是祖上传下来的吗？”直把洪童童问得面红耳赤的。
村里的桥很快修好了。剪彩那天，洪童童看见了翔。翔和他的太太是剪彩嘉宾。女嘉宾剪刀咔嚓下去的一瞬间，洪童童看见了那个熟悉的玉镯子，镯子上的那一点飘绿，是它身价百倍的原因。
洪童童每每坐在窗前，听漫山虫鸣，泉水如音乐背景，感觉生活是一个梦，世俗的城市离自己相当遥远。
(选自《当代小说》)
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说以“玉镯子”为线索，按照先后顺序，把每一个时间段与玉镯子有关的情节串联起来，尽管时间跨度很大，但仍让读者感到文脉清晰。

B．“上天，把洪童童平静的生活搅动了一下”，这句话承上启下，雨水冲垮了小桥，洪童童平静的生活被打破，引出了她卖掉玉镯子的故事。

C．小桥是洪童童与翔多年后邂逅的连接点，玉镯是二人感情的纽带，“女嘉宾剪刀咔嚓下去的一瞬间”，主人公保持了十年的念想也被剪断。

D．小说中多处运用景物描写，交代了故事发生的时间或环境，烘托了洪童童复杂的心理，尤其是对“雨”的描写，很好地推动了情节的发展。

【小题2】小说主人公洪童童是一个怎样的形象？请简要分析。
【小题3】作者塑造冰莉这个人物形象的意图是什么？请简要分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

今年七月，酝酿了十余年的国产动画电影《大鱼海棠》上映，首日票房即冲破7000万元人民币。从上古神话中取材或改编其故事创作国产影视作品，这不是第一次：此前有电视剧《远古的传说》《女娲传说之灵珠》，也有票房大卖的电影《捉妖记》。

上古神话是指中国夏朝以前直至远古时期的神话和传说。这些先民口耳相传的故事经过先秦两汉作家的记录和再创作，主要保存在《诗经》《楚辞》《庄子》等传世典籍中，成为后世文学艺术创作的源泉。

上古神话如何在今天的电影改编中重生？

首先，主创者需找到上古神话与当代相呼应的精神内核，创造出既符合神话精神又与时代审美相契合的艺术形象。这就需要创作者做好充足的功课，深入了解上古神话的文化内涵，借鉴当前神话研究的最新成果，为自己的二度创作打下扎实的基础，避免由于自身知识的缺陷而导致创作时一叶障目、捡了芝麻丢西瓜。《大鱼海棠》的形象设计镌刻着中国传统文化的纹章：鲲鹏、大椿、凤凰、祝融、貔貅、嫘祖等神话形象汇聚一堂，其姿态动作抓住了中国道家文化的气质，其法术神力抓住了东方美学中的自然灵韵。影片的人物矛盾设置意在凸显家族伦理、敬畏生死、天道有常等传统伦理价值与个体自由、个性解放等现代价值观的碰撞，并最终在人（片中的神即人）与大自然的博弈中获得新的价值平衡。遗憾的是，创作者想塑造的形象过多，每一个都没能充分展现出自身的个性特征和文化内涵，模糊和弱化了角色的艺术力量。电影《捉妖记》对上古神话的化用则较为浅层次，其人物塑造虽取法《山海经》中的异人异兽，但角色的行动则带着好莱坞电影的喜剧色彩，没有传递出传统文化的精神气质。

其次，上古神话往往并不具备完整的叙事结构，而讲好一个故事并对人性有深刻的挖掘与表现，则是影视改编的核心。遗憾的是，在这方面我们做得还不够。比如《捉妖记》对妖与人类、妖族内部之间的矛盾冲突表现得不够充分，《大鱼海棠》对主角椿、湫和鲲之间的情感线索铺展不足，人物动机不合理，故事主题也不够凝练，比如灵魂交易的情节设置在一定程度上消弭了主角为理想不断反抗乃至自我牺牲的崇高感。英国的魔幻电影《指环王》情节虽有拖沓之处，但做到了叙事上的合情合理，并始终紧扣人性对抗恶欲，最终实现自我救赎的主题，这种创作经验值得我们学习。

改编自上古神话的大银幕作品，离不开一个具有代入感的奇观世界。伴随电影特效和虚拟现实技术的发展，实现虚构形象的写实已不是问题，然而容易被忽视的，是从细节着手，凸显传统文化的美学价值，确保影片整体风格的统一。

上古神话承载了华夏祖先对世界最初的认识和奇谲瑰丽的想象，是中国传统文化的精神故地。让上古神话在当代电影中重生，既是对传统文化的创造性转化和创新性发展，也是对当代大众文化的丰富与提升。

（摘编自林炜圣《上古神话如何“重生”》）

【小题1】下列关于原文内容的表述，正确的一项是

A．中国的上古神话，经先民口耳相传、先秦两汉作家的记录和再创作，得以保存。

B．历经十余年的拍摄工作之后，国产动画电影《大鱼海棠》上映首日的票房即大有斩获，突破7000万元人民币。

C．保存在《诗经》《楚辞》《庄子》等传世典籍中的上古神话，经今天的电影、电视剧的改编才得以重生。

D．改编上古神话，影视主创者只要做好充足的功课，就能创造出既符合神话精神又与时代审美相契合的艺术形象。

【小题2】下列理解和分析，符合原文意思的一项是

A．《大鱼海棠》的形象设计带有中国传统文化的印记，但没有传递出传统文化的文化内涵。

B．《大鱼海棠》中人物矛盾的设置竭力体现某些传统伦理价值与个体自由、个性解放等现代价值观的碰撞。

C．电影《捉妖记》中的角色带着好莱坞电影的喜剧色彩，没有完全传递出传统文化的精神气质。

D．《大鱼海棠》的线索、人物、主题及《捉妖记》的矛盾冲突表现方面尚有不足，而《指环王》的叙事、情节值得学习。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．电影《大鱼海棠》和《捉妖记》票房大卖表明：从上古神话中取材或改编其故事进行电影创作，同样可以吸引现代观众。

B．以上古神话为艺术创作源泉，电影创作者要做足功课，避免由于自身知识的缺陷导致创作时因小失大。

C．改编上古神话题材电影作品的核心，除了讲好一个故事，对人性有深刻的挖掘与表现，还要以细节凸显传统文化美学价值，让作品风格统一。

D．让上古神话在当代电影中重生，不但可以创造性转化和创新性发展传统文化，而且可以丰富与提升当代大众文化。

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中国古典诗词中的意象繁多，“柳”是其中具有代表性的一个。“柳”作为一种文学意象出现，最早见于《诗经·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。”大量运用柳意象的，是六朝时期。自诗歌兴盛的唐代起，柳意象所负荷的涵义更加丰富和深刻。

柳的意象在古典诗词中往往运用“杨柳”一词来表现，如“曾栽杨柳江南岸，一别江南两度春”（白居易），“杨柳堆烟，帘幕无重数”（欧阳修）。那么，“杨柳”与“柳”到底是什么关系？

有人认为“杨柳”是杨树与柳树的合称。但从植物学分类中分析，杨树与柳树外形区别很大，杨树叶圆、树高、枝挺，绝无柳的“依依”“袅袅”之态。“杨柳”合称一说，实在不妥。有人认为古诗词中的“杨柳”都是指柳树。理由是民间传说隋炀帝天性爱柳，下江都时将汴河两岸全栽上了柳，因炀帝姓杨，于是“御笔赐柳姓杨”。但此事发生于隋代，即使此传说确凿，“杨柳”一词早在先秦时期的《诗经》中即已出现，故此据不足为证。翻阅相关资料典籍，我们发现，在古代“杨”“柳”是同义的。因此，古代文学作品中，杨与柳经常换用。

“柳”是中国古代诗歌中出现频率极高而且寓意丰富的意象。它经过长期的历史文化积淀而形成，主要表现在以下方面。

初春时节，柳树的枝条上就已绽出了粒粒新芽。柳树早早地将春的讯息传递给人，也带来了春的喜悦。王维《田园乐（其六）》：“桃红复合宿雨，柳绿更带朝烟。”用桃红、柳绿与烟雨描摹了一幅生机盎然的春景图。

自汉代以降，“折柳”之风俗流行开来。因“柳”与“留”谐音，“丝”与“思”谐音，故古人借“柳”传达送别之人对离人的无限相思之情。古人喜欢种柳，无论家中庭院，还是河畔池边，遍植柳树。故“柳”常作故乡的象征，寄寓着人们对家园故土的眷念和对家的依恋。唐代许浑《咸阳城西楼晚眺》：“一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。”开篇即写自己登楼晚眺，见到蒹葭、柳树这些生在水边的景物，勾起自己对故乡无限思念的客居之愁。

柳絮的飘忽不定，与骚客飘零、孤独的处境相合，故“柳”“柳絮”又常被诗人们借以言“愁”。冯延巳《鹊踏枝》：“撩乱春愁如柳絮，悠悠梦里无寻处。”写为春愁所困的女子对所爱之人的追寻不断。此外，柳树姿态婆娑，与风情万种的美丽女子极为相似。所以，柳又是风流多情的妙龄女郎的象征。刘禹锡《忆江南》有“弱柳从风疑举袂”，生动再现了少女舞动时柔曼轻盈的身姿。陶渊明辞官归隐后，在住宅旁种了五棵柳树，自号为“五柳先生”，所以柳在古代诗人笔下有时也成了隐者的象征。唐代刘昚虚《阙题》：“闲门向山路，深柳读书堂。”即写自己隐居山中的读书之乐。

（摘编自蒋育君《古典诗词中“柳”的意象分析》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．柳作为中国古典诗词众多意象中最具代表性的一个，最早出现于《诗经》中。

B．“柳”又作“杨柳”，称名不同，其实所指相同，在诗人白居易、欧阳修的笔下，寄寓了相同的感情。

C．经过长期历史文化积淀，柳在诗歌中具有了丰富的意蕴，如摹春光、写离情、抒乡思等。

D．古人常借柳表达思乡思亲之情，是因为古人喜欢种柳，无论家中庭院，还是河畔池边，遍植柳树，柳已成为故乡的象征。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，正确的一项是

A．文章层次清晰，先论述了杨柳与柳之间的关系，进而对古诗词中柳意象的含义进行了阐述。

B．文章按时间先后顺序对古诗词中柳意象的丰富含义展开论述，阐述了其发展的历史轨迹。

C．文章在论述过程中大量引用古典诗词，主要目的在于使文章具有浓郁的文化气息。

D．因为家中庭院植有柳树，许浑因此睹物伤怀，咏出了表达强烈思乡之情的“蒹葭杨柳似汀州”的诗句。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．杨树与柳树在外形方面具有不同的特征，因此古人在作品中杨与柳经常换用，在一定程度上影响了感情的表达。

B．隋炀帝“御笔赐柳姓杨”的传说并无确切根据，因而不能作为古诗词中“杨柳”即指柳的证据。

C．无论是许浑、冯延已还是刘禹锡等，都写出了大量咏柳的诗篇，可见柳这一具有丰富情感意蕴的意象在古诗中广泛存在。

D．陶渊明辞官归隐，种柳于屋旁，自号“五柳先生”，柳因此在相思、乡愁等意蕴之外，总会成为隐者的象征，寄寓了隐逸之乐。

现代文阅读（三）
拾麦
刘庆邦
方奶奶家的老二在北方一座有名的大城市里拾破烂儿。小麦熟了，他坐完火车换长途汽车，终于在天黑前赶回到村里。
老二到家没顾上吃饭，就提上东西，到村里老宅的房子里去看望方奶奶。老二拾破烂儿拾发了，村里住不下他了，他使了钱，让村长给他批了新的宅基地，他把房子建到村外的公路边上去了。人们从公路上过，看见路边一座陡起的高门楼，那就是老二的新宅。
老二见了母亲，把给母亲买的衣服给了母亲，娘俩儿说了会儿话。他说，您今年千万别下地拾麦了，年纪大了，腿脚不灵便，别摔着碰着。现在跟过去不一样，过去粮食金贵，现在新麦陈麦都不值钱，谁还费神巴力地去拾麦子？谁还稀罕那点麦子？人的思想观念变了，过去的人，累不当累，辛苦不当辛苦，为一个麦粒子就得弯一下腰。现在的人讲究个人价值，讲究值得不值得，如果付出的代价太大，如果不值得，就不干。
方奶奶说，她从来没指望拾麦能拾个金山银山，人长一年，就一个麦季子，她去拾麦，不过是个营艺儿。
老二走后，方奶奶愣怔了一会儿，就开始心疼老二。孩子大老远地回来，饭都没顾上吃就来看她，可是她没夸孩子一句好，却惹得孩子生了气。方奶奶拿袖口，揩了好几次眼。
方奶奶有三个儿子。方爷爷死后，三个儿子就每年每家给方奶奶二百斤小麦，再各出一百二十块钱。这些小麦方奶奶每年都吃不完，她囤里攒下的陈麦已经有好几百斤。这些钱方奶奶也花不完，每到年底，她都把钱分开，给孙子孙女们作了压岁钱。
开始收麦的头一天，方奶奶忍住了，没有下地去拾麦。阳光在各处照耀着，空气中飞扬着打麦场上碾碎的麦芒上的绒毛，这一切像是一再提醒方奶奶，现在正是拾麦的大好时节，赶快拾麦去吧。方奶奶好几次拿起鱼鳞袋子，几次走到门口，又拐了回去。
傍晚，方奶奶看见张奶奶拾麦回来了，鱼鳞袋子在肩上背着，看上去沉甸甸的。
张奶奶问方奶奶，你没去拾麦？方奶奶的眼圈一下子红了，她说是的，几个孩子怕累着我。
张奶奶说，我儿子不管我，自己想去拾就去拾，别管别人说什么。要我说，你想去拾麦明天只管去，别在家里憋着，憋出病来就不好了。
第二天，方奶奶起得很早，墙边的牵牛花还没开，天上的星星还很亮，村街上还黑乎乎的。她把鱼鳞袋子折叠起来，夹在胳膊底下，装作也是下地割麦的人。她知道三个儿子家的麦地都在东地，她就不往东地去，出了村就奔西南坡而去。
越往麦田深处走，方奶奶越觉得凉快。空气是潮湿的，田野里几乎没有风，浓浓的香气不是刮过来的，是一股一股涌出来的。这香气里不光有麦香，香气里还有一股割断麦秆时冒出的甜气，还有青草的气息，各种野花儿的气息。这样混合的香气方奶奶闻了几十年了，她喃喃地说，地呀，地呀，啥都不胜地呀！这样说着，方奶奶喉头有点发哽。
方奶奶拐进一大块收过麦的地里开始拾麦。每拾到一个麦穗儿，她都很欣喜，都很满足。方奶奶像是回到了当闺女的时代，一切都很美好，一切都刚刚开始，她的心里可真痛快。
东边红了好一会儿，太阳才露脸了。太阳的脸盘子很大，整个脸都红彤彤的。太阳在脸红的时候不放光，变成金黄的时候才把光芒放射出来。太阳一放光芒就不得了，整个大地霎时就变成金黄色。大片的麦子成了金黄色，爬动的蛤蟆成了金黄色，连刚展叶的春玉米，和玉米顶叶上的的露水珠，似乎都镀上了一层金黄色。方奶奶好久没看过太阳刚出来时的样子，她就眯着眼，对着太阳看了一会儿。等回过眼来，发现自己的胳膊也变成了金黄色。她动了动手中的袋子，从影子看，那简直就是一座山，她轻易地就能把山提起，把山移动。方奶奶孩子般地笑了，她心说，谁说我老了，我手里提得动一座大山。
晚上，老二去找方奶奶，上来就让方奶奶说，一季子能拾多少麦。方奶奶像做了错事的孩子一样，有些紧张，她说拾不多少。
老二说，这样吧，不管到不到一百斤，就按一百斤算吧。现在的小麦是四毛多钱一斤，我给你五十块钱，可以买一百多斤。老二说着，从口袋掏出五十块钱，往方奶奶面前一递。
方奶奶往后躲着，说，我不要，我有钱花，你给我的钱我还没花完呢。
老二把钱丢在桌上，走了。
方奶奶没有再去拾麦，两三天了，她连门口都没出。原来方奶奶生病了。
老二叫来村医给母亲输水，对人说，看看，我不让她去拾麦，她非要去，怎么样？累病了吧？方奶奶没说话，眼睛闭着，眼泪从眼角慢慢地流下来了。
【小题1】小说第二段（“老二到家没顾上吃饭……那就是老二的新宅”），对全文情节展开有什么作用？请具体说明。
【小题2】文中“方奶奶喉头有点发哽”表现了方奶奶怎样的心理？请简要分析。
【小题3】文中画线句描写太阳升起情景，请分析其表现特色。
【小题4】请探究文章结尾方奶奶“眼泪”的意蕴。

阅读下面的文字，完成各题。
乡村文化是传统文化生民的家园，是乡民在农业生产与生活实践中逐步形成并发展起来的道德情感、社会心理、风俗习惯、是非标准、行为方式、理想追求等，表现为民俗民风、物质生活与行动章法等，以言传身教、潜移默化的方式影响人们，反映了乡民的处事原则、人生理想以及对社会的认知模式等，是乡民生活的主要组成部分，也是乡民赖以生存的精神依托和意义所在。
较之工业的高度发展，农业的缓慢发展常常给人以安全稳定的印象。相对于城市的狂躁、复杂与多变，乡村则有着更多诗意与温情，它承载着乡音、乡土、乡情以及古朴的生活、恒久的价值和传统。在城市化背景下，农村的大量消失并不意味着乡村文化的消亡，相反，乡村更加稀缺而珍贵，乡村依然是人们心灵的寓所。在中国古代社会里，乡村文化是与庙堂文化相对立的一种文化，乡村文化在乡村治理中发挥着重要作用。在人们的记忆中，乡村是安详稳定、恬淡自足的象征，故乡是人们魂牵梦绕的地方。回归乡里、落叶归根是人们的选择和期望。在现代社会，乡村文化依然是与城市工业文化相对立的一种文化，许多城里人生活在都市却处处以乡村为归依，有所谓“乡土中国”的心态。
城镇化是“以城带镇”的发展模式，是由农业人口占很大比重的传统农业社会向非农业人口占多数的现代工业社会转变的历史过程。随着城镇化进程的快速推进，“城市病”日趋凸显，主要表现为空气等环境条件恶化、水资源紧缺、交通拥堵、优质教育资源紧缺、居住条件恶劣、就业融入困难等。其实城市病不仅如此，还包括更为严重的精神家园的迷失。城镇化使大量乡民突然进入现代生活，不仅造成诸多的不适应，而且使乡土文化遭受前所未有的危机：充满诗情画意的田园风光被喧嚣和紧张的城市气氛所代替，进城期望与生存状况的冲突、乡村记忆与城市体验的冲突造成身份认同的迷茫与困惑。在农民大量进城、农村土地被大片征用、第一产业从业比例迅速降低的现实境况下，如何建设他们的家园尤其是精神家园令人担忧。学者们认为，走出乡村文化生存困境的途径是重构乡村文化，即通过发展农业现代化，提高农民文化自觉意识，以及在文化创新中凸显乡村文化个性；开展乡村文化建设，一方面要提高乡村文化个体的综合素质，另一方面加强乡村、文化基础设施建设，进行系统综合治理；乡村文化建设也应该现代化，但不是简单机械的城市化。
乡村文化具有极为广泛的群众基础，在民族心理和文化传承中有着独特的作用。在现时代，尽管工业文明和城市文明长足发展，但乡村文化仍有其独立的价值体系和独特的社会意义、精神价值。维护、传承和创新乡村文化使之与城乡统筹发展相匹配，与文化大发展、大繁荣相适应，是亟待深入研究的时代课题。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(）

A．乡村文化是与城市工业文化相对立的一种文化，是传统的乡村人们生活的主要组成部分，也是乡民赖以生存的精神依托和意义所在。

B．乡村文化是在农业生产与生活实践中逐步形成并发展起来的，它能反映乡民的处事原则、人生理想以及对社会的认知模式，作用重大。

C．乡村文化反映着人们的道德情感、社会心理、风俗习惯、是非标准、行为方式、理想追求等，在传统乡村治理中发挥着重要作用。

D．乡村文化承载着乡音、乡土、乡情以及古朴的生活、恒久的价值和传统，充满诗意与温情，它以言传身教、潜移默化的方式影响着人们。

【小题2】下列理解和分析不符合原文意思的一项是()

A．乡村农业发展缓慢，给人以安全稳定的印象，乡村生活安详稳定、恬淡自足，回归乡里、落叶归根往往是人们的选择和期望。

B．乡村的民俗民风、物质生活与行动章法等与城市工业文化、庙堂文化都不相同，城里人虽然生活在都市，但他们却都以乡村为归依。

C．我国当前城镇化进程的快速推进，改变了农业人口占很大比重的传统农业社会模式，城市病日趋凸显，乡土文化也面临着巨大危机。

D．农民大量进城、农村土地被大量征用、农业从业人员比例迅速降低，不但使传统乡村面临困境，也给被迫走进城市的乡民带来了困惑。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()

A．发展农业现代化、提高农民文化自觉意识、在文化创新中凸显乡村文化个性等一系列重构乡村文化的手段，是走出乡村文化生存困境的途径。

B．乡村文化建设既要提高乡村文化个体的综合素质，又要加强乡村文化基础设施建设；乡村文化建设应现代化，但不能简单机械地城市化。

C．在工业文明和城市文明长足发展的当今时代，乡村文化仍具有独立的价值体系和独特的社会意义、精神价值，必须引起我们的重视。

D．乡村文化在民族心理和文化传承中有着独特的作用，我们应维护、传承和创新乡村文化，使之大发展、大繁荣，以取代城市工业文化。