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蚊刑
孙方友
陈州城四周皆是湖，万余亩，水天一色，素有“水城”之誉。湖内蒲草丛丛，荷花片片，因而夏日多蚊虫。
傍晚时分，那蚊虫便密匝匝飞出，团团而来，团团而去，云集之处，铺天盖地，“嗡嗡”之声，能传百步之遥。
此地蚊虫，针长翅大，肚明腿花，为花脚蚊子，咬人贼轻，过后则又肿又硬，奇痒难忍，素有“飞蛇”之称。
每到夏日傍晚，陈州内外便火艾熏天。外埠人进陈州，必得先经得起火艾薰，要不，你就无法待下去。洗澡要带火艾，一手举着在头上绕圈儿，一手搓灰洗身，稍慢一时，便黑压压落满前胸后背，搭手一拍，鲜血满掌。晚间大解，更需火艾，一手提裤脱裤，一手拿火艾身前身后甩。若不然，落下黑麻麻一层，屁股当即要
“肥”一圈儿。更可怕的是叮了人的要害。那玩意儿最怕叮，肿得透明，屙尿也要滴湿鞋。据传当年包公下陈州就曾受过此苦。好在人们不愿朝清官身上泼黑，于是未见诸文字，只是口传而已。
因而，此地火艾有价钱。
先前的时候，陈州一直为府。不知何朝何代，降为县。首任知县姓贾，至于叫贾什么，已无从考究。此人为人习毒，控刮民财，不择手段，人送外号“花脚蚊子”。每到夏日，他必做火艾生意，而且还订了“土政策”：不准外埠或本地客商在此出售火艾。独门生意好做，因此他年年必发火艾财。
火艾生意，扎本小，获利大，商人和四周村民见钱眼开，便偷做。每每抓到偷售火艾者，贾知县就用蚊刑。
蚊刑，顾名思义，就是用蚊子叮。让人把罪犯把衣服扒光，然后缚了，划船送到河心，看守守在四旁，坐在吊了帐子的的船上。受刑者如若天明五时身亡，罪有应得；若命大不死，当场放生。可大多受蚊刑者，皆撑不到黎明，便浑身浮肿，一命呜呼。
有时候，贾知县也用此刑法严惩土匪和惯偷。偷偷倒卖火史的商人和村民虽然对贾某奈何不得，但土匪却不是好惹的。土匪们扬言，若有一天活捉贾知县，一定要为弟兄们雪耻。
这一年七月，一队土匪夜袭县城，果真绑走了贾知县。到了一处，众匪推出贾知县。匪首望了望一县之长，冷笑一声，当即命令，用蚊刑。
几个匪徒应声把贾知县的衣服扒了个精光，知县又白又胖，如同时褪净的肥猪。一匪徒照腚一掌，脆响。
众匪大乐，细看父母官，仍气宇轩昂，不屑一顾。匪首大怒，高喝：“上刑！押众匪应声而动，把知县缚了，搁到船板上，送到湖中。   
时处盛夏，蚊虫极多。月光下，众匪坐在吊了帐子的大船上，喝酒吃内，笑看贪官丧九泉，那贾知县身上早已落满了蚊虫，里三层外三层，如蜂房一般。一时间，知县又肥了许多，像陡然下了一场黑雪，父母官被埋进了雪堆里。
那知县如死了般一动不动，直到天明。众匪以为知县已亡，给他松了绳索．没想他突起，虽然眼肿脸胖，竟没死。众匪惊诧，问：“你怎么没死？”
知县笑道：“蚊子，懒虫也，吃饱喝足便是睡觉。吾一夜如眠，怕的就是惊动他们．这样一来，后边的蚊子过不来，趴在身上的已喝饱，是它们保全了我！说出道理来怕你们不懂，这就叫逆来顺受！”
“胡扯！”匪首怒吼，“我们兄弟为何叮死了？”
“这就怪他们自己了！蚊刑中有明文规定：天明不死者放生。可他们耐不住，来一批蚊子刚喝饱，他们便摇头晃身，把它们赶跑了，于是又来了一批！一夜之问，赶跑一批又来一批，赶跑了一批又来一批……如此循环，那血哪有不被喝干之理呢？”
众匪惊叹。
匪首顿悟，当下就放了贾知县。
【小题1】下列对小说有关内容和艺术特色的分析和概括，不恰当的一项是

A．作者在文中设置悬念，暗示小说中结尾的必然性，如描写贾知县时的“仍气宇轩昂，不屑一顾”，预示了文章结局贾知县的“大难不死”。

B．蚊刑规定“受刑者如若天明五时身亡，罪有应得如若命大不死，当场放生。”由此看出，贾知县制定开公正客观，法制有方。

C．小说举包公这个例子，是为了扩大历史背景，起旁征博引的效果，增加其真实性。包公对花蚊子可奈何，而贾知县却能利用“花脚蚊子”发明“蚊刑”形成鲜明对比。

D．本文哲理性强，文化底蕴深厚，富有传奇色彩。文章中贾知县说的“逆来顺受”，作者用得恰到好处到了画龙点睛的作用，暗示主题。

【小题2】概括分析“贾知县”的形象特点。
【小题3】分析小说结尾段落的作用。

阅读下面的文字，完成下面小题。

禅宗的“悟道”不是思辨的推理认识，而是个体的直觉体验。它不离现实生活，可以在日常经验中通过飞跃获“悟”，所以它是在感性自身中获得超越，既超越又不离感性。一方面它不同于一般的感性，因为它已是一种获得精神超越的感性。另一方面，它又不同于一般的精神超越，因为这种超越常常要求舍弃、脱离感性。禅宗不要求某种特定的幽静环境或特定的仪式规矩去坐禅修炼，就是认为执著于外在事物去追求精神超越，反而不可能超越，远不如在任何感性世界、任何感性经验中“无所住心”——这即是超越。

那么，进一步的根本问题便是，禅宗这种既达到超越又不离感性的“顿悟”究竟是什么呢？禅宗讲的是“顿”悟。它所触及的正是时间的短暂瞬刻与世界、宇宙、人生的永恒之间的关系问题。这问题不是逻辑性的，而是直觉感受和体验领悟性的。即是说，在某种特定条件、情况、境地下，你突然感觉到在这一瞬刻间似乎超越了一切时空、因果，过去、未来、现在似乎融在一起，不可分辨，也不去分辨，不再知道自己身心在何处和何所由来。这当然也就超越了一切物我人己界限，与对象世界完全合为一体，凝成为永恒的存在，于是这就达到了也变成了所谓真正的“本体”自身了。在禅宗看来，这就是真我，亦即真佛性。超越者与“此在”在这里得到了统一。可见，这并不是“我”在理智上、意念上、情感上相信佛、属于佛、屈从于佛；相反，而是在此瞬刻永恒中，我即佛，佛即我，我与佛是一体。要注意的是，瞬刻即可永恒，却又必须有此“瞬刻”，否则也就无永恒。

这永恒既超越时空却又必须在某一感性时间之中。既然必须有具体的感性时间，也就必须有具体的感性空间，所以也就仍然不脱离这个现实的感性世界，“不落因果”又“不昧因果”，这也就是超越不离感性。重要的乃是，经此一“悟”之后，原来的对象世界就似乎大不一样了。尽管外在事物并无任何改变，也不需要任何改变，但是经此“瞬刻永恒”的感受经验之后，其意义和性质却似乎有了根本的不同。

在我即佛佛即我的真正超越里，一切混然失去区分，而这也就是那个不可言说的“存在”。消除了一切欲求、愿望、思虑、意识，“无念”“无心”，“心”“境”也就两忘。既已超时空、因果，也就超越一切有无分别，于是也就获得了从一切世事和所有束缚中解放出来的自由感。从而，既不用计较世俗事务，也不必故意枯坐修行：饿即吃，困即眠；一切皆空，又无所谓空：自自然然地仍然过着原来的生活，实际上却已“入圣超凡”。因为你已经参透禅关——通过自己的独特途径，亲身获得了“瞬刻即可永恒”=“我即佛”的这种神秘感受了。

（摘编自李泽厚《中国古代思想史论》）

【小题1】下列对原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．禅宗认为，执著于特定幽静环境或仪式规矩等外在事物的坐禅修炼，不可能达到超越，远不如在任何感性世界、感性经验中“无所住心”。

B．禅宗“悟道”不离现实生活，是透过日常经验的表象，通过由感性到理性的飞跃获得“悟”，是在感性自身中超越。

C．在我即佛佛即我，我与佛一体的瞬刻永恒中，永恒需瞬刻而存在，必须有此“瞬刻”才能完成“瞬刻即永恒”的顿悟。

D．禅宗的顿悟是在某种特定因素下瞬刻发生的，它所触及的瞬刻与永恒的关系不遵循逻辑，而是带有直觉感受和体验领悟的特点。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．禅宗所说的“不落因果”又“不昧因果”依旧不脱离现实的感性世界，因为这必须有具体的感性时间和空间，即超越而不离感性。

B．仿佛超越了一切时空、因果的瞬刻突然而至，这一瞬刻中过去、未来、现在不可分辨，也无需分辨，你不再知道时空和因果。

C．禅宗的“悟道”不同于一般的感性和精神超越，因为它不仅是一种获得精神超越的感性，更是一种不要求舍弃、脱离感性的超越。

D．超越时空因果，超越一切有无分别，尽管外在事物没有任何变化，也可从一切世事和所有束缚中解放出来，获得自由感。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．顿悟的一瞬刻完成了对一切物我人己界限的超越和与对象世界的完全融合，一切混然失去区分，达到“心”“境”两忘的境界。

B．经过“瞬刻永恒”的感受经验之后，外物的意义和性质似乎有了根本的不同，由此可知“瞬刻永恒”的“悟”是修行的关键点。

C．无特定条件修炼，不凝滞于外物，不计较世俗事务，不枯坐修行，自自然然地仍然过饿即吃、困即眠的生活，就已“入圣超凡”。

D．通过独特途径参透禅关，在我与佛一体的真正超越里，你可以亲身获得“瞬刻即可永恒”=“我即佛”的这种不可言说的神秘感受。

阅读下面的文字,完成下面各题。
槐
浅　蓝
①槐一出生就老了。
②它来自古远的周代,甚至更早。细纹皲裂的挺直的干,枝丫叉开根根手指,离披的叶片小圆柔软,对称排作羽毛状的叶簇,微风吹过,就轻轻晃动。槐,从木、从鬼,只是除颜色森森外,并无鬼气。威严的大臣们依次列坐于槐下商谈朝中大事,槐亭亭如盖,将周代的光线与阴影慢慢转动,明明暗暗地落在权倾朝野的三公们的脸庞与朝服上,有时,也将金色的蝶状小花撒上他们的袍襟。这一切都是在悄无声息中进行的。槐是不事声张的树,从不吐露秘密,从帝王到朝臣,也就对她不设防,甚至喜欢她的风度,特意用她的名字象征三公之尊。由于年轮里藏匿过太多不能说的真相,背负着太多的庄严与沉重,槐的子孙,一出生就一副老了的样子。
③槐是小树苗的时候,怯怯甜甜的,颜色也鲜亮,状如羊齿植物,经过的羊儿就总爱停下来,嗅嗅她们,啃嚼她们薄软清香的叶片。可惜几阵风、几场雨后,槐就迅速蹿高、长大了,有了心思,变得一副小媳妇模样儿,素朴、柔顺、郁抑又隐忍,默默站在院里墙外、道旁村头,不择土地的厚薄肥瘠,也不像别的植物扯藤拉蔓,或是不甘寂寞地早也潇潇,晚也潇潇,她是低调的,匿影藏声,似读过《女戒》的旧式女子模样。人们坦然享受她的清风与绿荫,却很少关注她平凡的存在状态,只有在夏秋之际,碎金子的花朵开了又败了,嗡嗡的蜜蜂来了又去了,喝完香甜的槐花蜜后,才不由得看看那树,看那羽毛一样轻盈摆动的叶簇,在漏下太阳光线和几粒鸟鸣之后,终于露出了一串串饱满碧润的槐豆荚。九蒸九晒之后的槐豆是上好的凉茶。降火,明目,益肝,养颜,正是秋冬干燥季候的好饮品,也是能换钱的好东西。想到这里,那个背着手仰望在槐树下的人,脸上的笑纹就深了。
④日子比槐叶还稠,日子的意义经不起思考与分析,重复的一年年熬下去,感觉四季像走马灯一样飞转,槐就真的老了,站在村口的大青石旁,蓊郁苍古,撑着一把遮天蔽日的墨绿大伞,伞下常常站着一位老人。
⑤她像过去北方常见的村野老妇一样,旧黑布衣裤,花白头发,枯瘦,多病,皱纹纵横,佝偻着背,倾斜的身子由一根秃旧的拐棍支撑着,握拐棍的手皮肤松弛,骨节粗大,她挪动一双变形的小脚,每天站在路口,风里雨里眯缝了眼,手搭凉篷望着伸展到远方的黄土大路,喃喃唤着:“期望,期望!”
⑥期望是她儿子的名字。年轻时她被出远门谋生的丈夫抛弃,含辛茹苦养大了儿子,儿子背井离乡去寻找父亲。她再次将远行人送至那棵老槐下,期望对她挥挥手就走了,却又从此好多年没了音讯。
⑦她病了,老年人的常见病,痊愈后人就有些呆,每天只是站在村口那树下痴等,谁劝也不回家。
⑧这是20世纪80年代家乡的事。她早已倒在某个等待的日子里消失很久了,只剩那棵老槐还在,与旧时一样的苍迈,仿佛没有变化。静默以处的作风,才是吉相吧。槐中便常有从晋唐时代熬到现在的古木。很年轻槐就老了,而到她老的时候,时间也特别眷顾她,为她停滞,使她不知不觉古老到成了神,有了灵性,被人赞叹膜拜和寄寓期望。跟速生速死的人类相比,槐就显得既古老又年轻。
⑨我知道山西洪洞县有一棵历史上闻名的槐。当年我的先祖曾从那里出发,颠沛流离之后,在洛阳城外落住了脚。那是浪潮一样的大规模人口迁徙,历时很多年。背井离乡的人,像鱼群一样汇集在那棵古槐下,再被转移到四面八方,他们回头时最后一眼深深记住的,就是那棵大槐树。那棵槐是见证过最多离别眼泪的树,她像位苍老的母亲一样,日夜保持着挥手的姿势,送别自己的子孙,从此成了一棵怀念的树。多年后,少数的人回来探望过,更多的人在离散后再没有机会踏上故土。槐与“怀”,读起来多么相似。槐的后代子孙从此百枝千叶,遍布天涯,他们小脚趾上的指甲始终由裂开的两瓣组成,那是百代相传用以相认的标记呀,你有没有?
⑩从童年到现在,我一直住在长有槐的地方或走在植有槐的路上。在外教书,校园像花园,每天常常要穿过一个密密地种着槐、女贞、银杏、栾树和细竹的林子,那里的树影与空气都是淡绿的。傍晚做饭的时候,我会学着母亲,去林子里摘几片槐叶丢进锅里,熬出的小米粥便会金黄喷香,有年少时村子里炊烟的味道。
家乡的槐也一定在想着我吧。
流动的社会,越来越多的人远离家乡打工,求学和定居,他们抱着各自的期望,将自己交给沉浮的命运,一路如江湖飘蓬落地生根,或兜兜转转萍踪无定。有的逢年过节回来看看,有的就此杳无音信,一去不返,只剩下许多苍老的槐树站在村口遥望和切切思念。
(原载《山西文学》,有删改)
【小题1】下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏,最恰当的一项是(    )

A．第③段有关槐的描写,用象征的手法,把槐写成了一个素朴、柔顺、郁抑又隐忍的小媳妇,赞美看似平凡实则伟大的品格。

B．第⑤段运用白描手法和肖像、细节、动作、语言、心理等描写刻画人物,表现老妇人的衰老多病和期盼儿子归来的心情。

C．本文语言清新自然,风格恬淡,妙用多种修辞手法,句式凝练整齐,充满生活情趣和浓厚的乡土气息。

D．这篇文章构思精巧,形散而神聚,感情真挚饱满,抓住了北方槐的典型特征,细腻描摹出了故乡的槐。

【小题2】作者在开头说“槐一出生就老了”,这样说是不是矛盾?请简要分析。
【小题3】文章④~⑧五段写了一位老妇人,似乎和槐树没有什么关系,这样安排有什么用意?

阅读下面的文字，完成下列小题。
离离秋草黄
作者：安石榴
老李三出生在中东铁道线上一个叫陶赖昭的地方，他没有地，啥来钱快他就干啥。比方说，老毛子爱吃牛肉，可是不吃牛下水，老李三那时候还是个十三岁的小孩子，天生一副好头脑，他一分钱不花， 讨下来整套的下水，拿回家弄干净煮烂，卖给中国人。日俄战争之后，日本人打赢了，东洋人爱吃鱼， 老李三就拿个柳条筐到松花江边帮鱼把头拉网，报酬是尽可量地装一筐鱼，老李三转手把鱼卖给日本人。
老李三日子过得挺滋润，铁道线上来回跑，混得俄语日语溜溜顺，整天不着家。除了找买卖，他还 爱交朋友，三教九流，各行各业，什么人都接触，哪有时间着家呀？没有。老婆带着一个女儿给他守着 两间老宅。
有一天，老李三的一个把兄弟王张罗来了，进屋就叫嫂子：“我大哥在哈尔滨上了一批棉鞋，让我 回来套车去拉。”这类事情是常有的，或者老李三脱不开身，或者就是为了摆谱，派个把兄弟捎个话、 取个钱、套个车啥的，老李三老婆没起半点疑心就放行了。
一个月后，老李三回来了，老婆问：“车呢？货呢？”老李三说：“啥车？啥货？”一对茬儿，才知 道让人骗了。返身就去找王张罗。王张罗在新陶赖昭三里地之外的老陶赖昭，给一大户人家看祖坟。果 不其然，人去屋空！老李三找到一个知根知底的人，使了点手腕，那人告诉他，王张罗赶着老李三的马 车跑远了，奔了卜奎他表大爷家啦。知道卜奎是哪里么？就是齐齐哈尔，卜奎是它的老名字。如果王张 罗真的一头钻进卜奎，老李三就拿他没办法。卜奎是个大地方，藏个小毛贼太容易了。可是，老李三不甘心，又细抠了抠，那个人招架不住彻底说了实话，原来是卜奎边上一个叫三间房的地方。
老李三第二天就上路了。他倒不是特别在意钱财，背信弃义就该受到惩罚。 老李三就是这么混世 面的，他不做对不起别人的事，也不许别人对不起他。老李三上了火车才发现很怪，车上的每个人都是一副失魂落魄的慌张模样。一个常跑车的老客，抓着李老三的袖子低声告诉他，发生事变了，日本鬼子 翻脸了。那天是“九一八”第二天。
一路上，老李三一直生着闷气，心想小日本还想咋地？占便宜没够啦！逮着软乎土紧挖呀！火车也 从未像现在这样走走停停，没个谱。到哈尔滨，满街的青年人在发传单，黑龙江代理主席马占山的抗日 宣言。老李三已经有了主意，他年轻的时候当过几年东北军，马占山的部队，机枪手。老李三一落脚齐 齐哈尔，直奔马占山的驻军地，重新穿上了灰军装。早把追讨王张罗的事情抛在九天外了。
1931 年 11 月 4 日，老李三参加了中国抗击日寇的第一战江桥战役。经过酷烈的鏖战，东北军退出 齐齐哈尔，在汤池、三间房、昂昂溪设置三道防线欲再战日寇。老李三正好在三间房防线上。那天，老李三守在阵地上待命，战前总有一段特别松弛的时间。老李三的阵地是一处高岗，埋伏在掩体里可以俯瞰整个三间房。此时，村子里一片静悄悄，家家关门闭户，没有人在街上走动，甚至狗都知趣地闭死了嘴。兄弟们在战壕里吸烟闲聊，突然看见一个村民傍着阵地疾走，老李三喝住了他，问：“哪里去？” 那人颤声说：“回家。”老李三问：“你家是三间房的？”那人回道：“是。”老李三问：“三个月前，村里 可有一个吉林来的人？”那人回答：“王张罗。”老李三呲的一声笑了：“劳驾你回村告诉他，就说他大 哥来了，让他来高岗这儿见我。”那人猫下腰，连跑带颠地进村子了。
老李三抽完一支烟才起身伏在掩体里盯着村子里的动静，突然一声狗叫，随后，一个全身黑衣的人 出现了，顺着一条东西走向的街道飞奔起来，一会儿工夫就跑出了村子。他没有奔高岗来，而是向相反 方向奔跑，先把自己跑成一个黑点，然后就消失在一片望不到边的荒草之中了。
老李三叹口气说：“我身家性命都不要了，你跑啥？你不用跑了。”心里又说，如果你是个有良心的， 就给你嫂子捎个信儿，别让她惦记着我。
至此，老李三就音信全无了，没有任何消息。后来，老李三的家人接到过一封从黑龙江来的信，谁 寄来的？写的啥？外人都不知道，只知道老李三家人坐炕上放大悲声地哭了一场。
几十年之后，老李三的后人专程拜谒过三间房，巧的也是个深秋季节。原来，这个地方正是松嫩平 原，辽阔无边。枯草以一种不可想象的茂盛态势连绵充扩，并毫不吝啬地刻画出秋风的力量，其汹汹之 势如亘古洪荒。他们站在荒草里，一时不知所措，慢慢的，心跟随了风在枯草尖儿上狂奔，终于也茫茫然了。
什么都没留下，不可能留下啊。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是

A．老李三除了找买卖，他还爱交朋友，什么人都接触，才导致交了王张罗这个坏人，说明他交友不慎，且不识人。

B．老李三追王张罗，一点儿不在乎钱财，完全是为了出一口气，就是要惩罚一下背信弃义的家伙，后来考虑是朋友，就又改变了主意。

C．老李三让三间房的村民捎信给王张罗，除了自己忙之外，已经不想再追究王张罗欺骗他的那件事了，他要抗日卫国。

D．老李三死在抗日战场上之后，他的后人找到他可能战死的地方三间房，但什么也没留下，只有秋草，找他的人心里一片茫然。

【小题2】小说在塑造老李三这个形象时，突出了他的哪些特征？请简要分析。
【小题3】小说写的是发生在老李三身上的一些事，却用了“离离秋草黄”这样写景的题目，你认为这样合适吗？请结合全文，谈谈你的理解。

阅读下面文字，完成下列各题。  
今天最好
原野
我曾经有过许多灰暗的日子，事后庆幸自己终于摆脱了这些灰暗。许多年后，我明白一个道理：步入灰暗的日子，并非步入灾难，只是居身于无聊．。摆脱这些日子，也值得庆幸，我在摆脱了灰暗的时候，也摆脱了日子。
这时我才觉得可惜，然而晚了。
我所说的灰暗的日子，是指青少年时期的百无聊赖。在“文革”中，孩子们绝不会拥有今天的丰富多彩。想造反么？我的年龄不够造反的资格．除了大字报和传单，看不到其他可以阅读的东西。学校早就不上课了，我们不知道何去何从。充裕的光阴，对我来说是一条浩远无力泅渡的大河。多余的时光是一块块飞掷而来的石块，把人淹没起来透不过气。
后来才懂得，无聊是一种深刻的折磨。无聊不仅仅是没有事做，寺中高僧闭目静思，并不是无聊，河畔白鹤阔步闲行，也不是无聊。无聊如同被拔掉触须到处乱爬的蚂蚁，是断了线被挂在树梢的风筝，是找不到波段嗡嗡乱响的半导体。我近日读到美国犹太牧师库许纳的一本书，他说：“我们对于死亡的恐惧，对于生命结束的恐惧，都不如我们害怕生活的无意义和微不足道来得深。”  
每个人度越这样的日子，都会想到难捱。每个人都有这样的企盼，即明媚有趣的生活只存在于未来。所以，我们不惜以抛弃今天为代价，去盼望那一天的到来，存在于未来的美好的一天是什么呢？我们不知道。那是一份没有数额的存折，是一个没有日期的承诺，然而人们还是满怀信心地盼着。
在生命哲学中，期盼明天和怀念旧日是一块金币的两个面。它们是一回事。只是图案不同。也许青年人更企盼明日，老年人更怀念昨天。人就是这么有意思，他拿着时间这块金币，却不知翻转过来，把两面的图案都看一看。
从去年开始，股票给国人以深刻的警示。这种刺激在于，今天你买了某种股票，价值x元．过了几年之后，x元变成xx元，财富迅速升值。这个金融界的现象给人的启示成为一个命题：
当年买这张股票重要，还是它现在的升值更重要？
简明的答案在于：当年不买这张股票，就不会有今天①的增值。买了股票，不一定都会在今天升值。但是不买那张股票，肯定永远不升值。
透过这个例子，我想说的话在于，今天最重要，今天就是原始股。
今天②就是你搬来的一块砖，虽然朴素不足道，却垫起了你明天的一段高度。
今天是一件披在身上的棉袄，虽然不够阔气，却能档住寒气，使你明天不会感冒。
今天是拧开水龙头冲出的清水，可以濯足，可以洗衣，可以变为香茶一杯。
我现在后悔了，为许许多多的今天③而后悔。在灰暗的日子中，灰暗的是人而不是日子。因为在那些日子中，曾有过别人的辉煌。我曾拥有时间，却不知道怎样支配时间，今天④我很想粗读一遍《明史》，我想了解一些植物学的知识，我想把古今皇帝与朝代的年表背下来。但我没有时间。我深悔过去没在某一个“今天”中完成这件事。
然而我悟出，生活的内容，既不能寄托于未来，也不可埋怨于旧日。我们所有的生活，只发生于“今天”。
什么都没有了。
今天即使是一个沮丧的日子，譬如阴雨连绵，诸事不遂，也是可庆幸的一天。因为这是你的“今天”。
如果今天是好日子，更可加倍爱惜。原因在于它由过去的无数“今天”积累而来。
今天划下你生命的一道刻痕，所以最好。
【小题1】本文中“灰暗的日子”一词，从国家历史上说指的是什么？从作者的人生阶段上说指的是什么？
【小题2】在第十四自然段中，作者为什么说“灰暗的是人而不是日子”？对于生活，我们应该持的正确态度是什么？
【小题3】（1）把“存在于未来的美好的一天”比作“一份没有数额的存折”侧重于说什么？ （2）比作“是一个没有日期的承诺”侧重于说什么？
【小题4】下面对文章的理解和分析，正确的两项是（　　）（　　）

A．第一自然段中的“我在摆脱了灰暗内容来于斐-斐_课-件_园 FFKJ.Net的时候，也摆脱了日子”是指“我”在忙于从青年时期的无聊中逃出来时，也就使青年的时光悄悄地流走了。

B．“充裕的光阴，对我来说是一条浩远无力泅渡的大河”的根本原因是“文化大革命”的黑暗。

C．“今天①”、“今天②”是一个意思，“今天③”、“今天④”是另一个意思。

D．企盼明天和怀念旧日只不过是表象的不同，其实质是一样的。

E. 在昨天、今天和明天中，我们该加倍珍惜今天，是因为只有今天是现实的、可把握的。美好的明天也是由今天积累而成的。