阅读下面文章，完成后面各题。
齐白石的吝啬与慷慨
潘建冰
齐白石是很会过日子的人，俭而近乎吝，并给后人留下了许多趣味横生的话柄。
齐白石自己打造了一个大柜子，吃的用的全都锁在里面，钥匙随身带着。黄永玉在自述《比我老的老头》里，谈到自己经李可染引荐、第一次拜见齐白石的情景：
老人见到生客，照例亲自开了柜门的锁，取出两碟待客的点心，一碟月饼，一碟带壳的花生。路上，可染已关照过我，老人将有两碟这样的东西搬出来。月饼剩下四分之三，花生是浅浅的一碟，都是坏了的，吃不得！寒暄就座之后我远远注视这久已闻名的点心，发现剖开的月饼内有细微的小东西在活动，剥开的花生也隐约见到闪动着的蛛网。这是老人的规矩，礼数上的过程，倒并不希望冒失的客人真正动起手来。天晓得那四分之一块的月饼，是哪年哪月让馋嘴的冒失客人干掉的！
不过，很多人未必像黄永玉这样了解老人的心思，他们初来乍到，或许觉得却之不恭，只好勉为其难尝一尝。张大千就说过包括自己在内不少人在齐家吃到过发霉的点心。
在穿的方面，齐白石一直从一而终，一件衣服除非不能再穿了，否则绝不将之抛弃。他晚年经常受邀参加各种大型宴会，每次都穿着一件蓝布袍子。这是他唯一的礼服，多少年未曾变过。后来在九十五岁寿辰时，学生们实在看不下去了，大家凑份子，给他买了一件新大褂。
画家用的画纸主要是宣纸，买回来的宣纸外边包着一张纸，叫做纸皮。一般的人撕开纸皮后都将其当垃圾处理掉，但老人绝不浪费，他在纸皮上勾了许多画样子，很多纸皮画都成了很珍贵的东西。除了纸皮外，老人甚至连买东西的包装纸，比如包鞋、包书、包糖食的纸都分大小留着，作为起画稿之用。
齐白石就连作画时的每一笔墨都要用到淋漓尽致，惜墨如金。白石老人非常注重墨色的运用。他用墨非常精细，总是把每一笔的墨全部用光，才会去洗笔。当画完一幅画的时候，他笔洗里的水还是清澈的。
如果你看了上面的故事，就武断地认为齐白石是一个抠门绝顶的人，那么下面的事实却又告诉我们一个截然相反的齐白石。
20世纪50年代初，黄苗子第一次跟着李可染去见齐白石，临分别时，白石老人颤颤巍巍地从口袋里掏出二元人民币，一人一元。黄苗子正要推辞，李可染悄悄地对他说：这是老师的规矩，如果不要，他会生气的。当年的一元人民币可不比当今，上世纪50年代国内一克黄金的收购价也不过三四元钱。
齐白石偶尔也会到学生的家中去走走。一次他到弟子许麟庐家，那天正好他的妻子生下了儿子小九，老人知道了很开心，马上拿出十块钱给刚出生的小孩子当见面礼，另外还拿出五块钱给保姆。还有一次，他看见许麟庐的大儿子，问：你喜欢画吗？许家老大说喜欢，老人又问他喜欢什么，答说青蛙，老人当场就用许麟庐的笔墨画了一张青蛙送给许家老大。
齐白石对于自己的学生和朋友从不吝惜自己的画，常常慨然相送。1935年，日本发动华北事变，齐白石所任教的国立北平艺术专科学校被迫停办，临别时齐白石让弟子们各自说出所喜爱的花鸟虫鱼，赠每人一幅画作纪念。
对于自己的朋友和学生，齐白石从来不遮掩自己的看家本领。张大千的老师曾熙平时写字都躲到楼上去，非得意门生不准随侍旁观，因此即使是他的学生也没有几个能够得其真传。而白石老人作画却从不避人，对于求学的后生更是倾囊相授、毫无保留。如果说画技是齐白石最值钱的东西，那么他对于这最值钱的东西恰恰是最慷慨的。
君子爱财，取之有道。白石老人从来不因为钱财而出卖自己的人格。1937年全面抗战爆发后，白石老人困居被敌伪统治的北平，此后敌伪的大小头子时不时来拉拢老人，送东西、请吃饭、拉交情，甚至要求老人跟他们一起照相，或是参加盛典，这些都遭到了齐白石的严词拒绝。为了不跟他们纠缠不清，也懒得跟他们多说废话，齐白石在家门口贴了一张纸条，上写十二个大字：白石老人心病复发，停止见客。迫于生计，齐白石还要继续卖画，但为了维护自己的尊严，他又在大门口贴出了这样一张告白：画不卖与官家，窃恐不祥。
黄苗子说：在当时的北平，这张告白传遍了全城，大家把老人这份告白和程砚秋息影在西郊留须种田、坚决不给敌伪演戏的事，同样传为艺林的千秋佳话。
（相关链接）
齐白石出身贫寒，少年困顿，早年就是一个普通木工，直到27岁开始拜师学诗、学画，57岁时独闯北京，本以为能在北京画画谋生，但早期不顺，画作卖不出去是常有之事。60多岁后，作品方得到认可，终于卖出了好价钱。也正是由于早期的颠沛流离，加之晚年卖画是其主要谋生渠道，因此无论是卖画还是卖印，无论买家是谁，概不赊账，绝不还价。
（何暖之《大师另一面：齐白石小气出名》）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（  ）

A．黄永玉第一次拜见齐白石，齐白石拿出发霉的点心招待他，黄苗子第一次见齐白石，齐白石却送他车钱，可见齐白石是根据自己的喜好待客的。

B．齐白石把吃的用的都锁在自己打造的大柜子里，钥匙随身带着，穿的衣服也是不能再穿了才丢弃，这一点与守财奴葛朗台有惊人的相似。

C．齐白石作画时的每一笔墨都要用到淋漓尽致，一幅画完成，他笔洗里的水依然清澈见底，能够把墨用得如此巧妙、节约，境界非常之高。

D．齐白石对自己的学生从不吝啬，他不但送画给学生，还偶尔去学生家走走，关照一下学生生活，对求学者更是毫无保留地传授他最值钱的画技。

E. 本文围绕绘画大师齐白石的天真童趣来选材，展现了他与众不同的性格和生活态度，表达了作者对他的崇敬和赞扬之情。
【小题2】文中为什么要写黄永玉、曾熙和程砚秋？请结合文本简要分析。

阅读下面的文字，完成各题。

素食在中国有深厚的传统。《墨子》记载：“古之民未知为饮食时，素食而分处”，清人孙诒让注：“素食，谓食草木”。素食又称“蔬食”，《礼记》曰：“山林薮泽，有能取蔬食”，东汉郑玄注：“草木之实为蔬食”。素食自古以来是中华文明的饮食传统，中国以及整个东亚，饮食皆以谷物和蔬菜为主，与西方以肉为主的饮食习惯是不同的。舌尖之上是对美的品味，舌尖之下是文化精神的倾向。中国古代素食传统有着深厚的国学蕴涵，饱含着动物关怀精神，包括爱惜、同情和敬畏。其中敬畏之心，是相对于现代动物伦理所独有的精神特质。

“亲亲而仁民，仁民而爱物”，将动物视为生活资源，心怀爱惜之情，并有节制地取用，是古代中国关怀动物的主流思想。熟知的典故，如成汤“网开一面，德至禽兽”、子曰“钓而不纲，弋不射宿”等，主张有节制地捕猎动物。

从人类认识的进程来看，在认识到万物与我是有区别的截然两物之后，再认识到万物与我的本原一体，是更深刻的认识。古代中国早有“泛爱万物，天地一体也”（《庄子•天下》）的哲学命题。深切地从动物生命身上直接体认这种思想，以恻隐之心同情动物，《孟子》最初表达了这种思想：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”宋儒程颐否定了动物天生作为食物的观点：“一说天生禽兽，本为人食，此说不是。岂有人有蚁虱而生耶？”（《河南程氏外书》卷八）晚清康有为在《大同书》中指出，鸟兽与人同本而至亲，“知识灵明，其去人盖不远矣，其知痛苦亦甚矣”，主张戒食动物，并预言未来世界一定是素食的社会。

对动物的恻隐之心，是在思维深处对“浑然与物同体”的默会体认。只有默会了鸟兽的疼痛恐惧与我的疼痛恐惧是同一个疼痛恐惧，鸟兽的生命与我的生命是同一个生命，“视天下无一物非我”，方才会有发自情感深处的呼应。在此意义上，同情是一种超越语言的直接认知，这在中国哲学中称为“良知”，即一种不假思索的善意。

早期中国对动物的道德化，不唯赋予各种动物以特定德性，亦将动物纳入一个道德谱系中，是一种深层次的宇宙图景的精神化。《大戴礼记》中有一个本体意味的万物谱系：一般动物（毛羽介鳞）和人同处于自然世界，麟凤龟龙等祥瑞动物（简称四灵）与圣人处于更高的神圣世界；平行的双层世界又有垂直的投射关系，四灵是动物之精，圣人是人之精。在哲学意义上，四灵象征从一般动物抽象出的超越的德性实体，圣人表示从人抽象出的超越的完善人格。《春秋繁露》还记叙了四灵出没的条件：为政者若爱惜、恩惠动物时，四灵便作为令人崇敬的祥瑞象征而出现；若残酷对待动物时，四灵便会隐退，并出现令人畏惧的自然灾难。在此意义上，敬畏四灵和爱惜动物不是对两种对象的截然不同的态度，而是内外贯通的关怀：对动物的爱惜，就是对四灵的敬畏；怀敬畏之心去施行爱惜，以爱惜之举来表达敬畏。

当代学者乔清举创见性地将祥瑞动物列入动物生态伦理的范畴，以四灵为例指出了“动物作为自然的神性标志的生态意义”。对中国思想有深切领悟的法国先贤史怀泽，曾提出“敬畏生命”的伦理思想，认为一切生命都是神圣的，包括那些从人的立场来看显得低级的生命。不过，“敬畏生命”落实到动物后是同情，与古代中国对祥瑞动物的敬畏之心是有区别的。换言之，在史怀泽的思想中，动物并不具有神性。这不难理解，在西方的基督教文化传统中，只有上帝才具有唯一的神性位格。而在古代中国，至上神“帝”早在周代既已取消，祥瑞动物作为“帝使”是德性的神圣象征。在此意义上，敬畏的真正对象不是四灵，而是为四灵所代表、为自然生命所承载的德性本身。

（ 选自王汐朋《中国素食传统的国学蕴涵》，有删节）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．素食自古以来是中华文明的饮食传统，从《墨子》和《礼记》的记载中证明了这一点。

B．中国与西方饮食习惯有着很大的不同，中国饮食以谷物和蔬菜为主，西方则以肉食为主。

C．中国古代主张有节制地捕猎动物，这种对动物的爱惜、同情、敬畏之心是古代中国独有的精神特质。

D．“亲亲而仁民，仁民而爱物”体现了古代中国把对待人的道德情感扩大到对待万物上的思想。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．《庄子•天下》中“泛爱万物，天地一体”的说法，印证了万物与我的本原一体的观点。

B．在如何对待动物的生命这一问题上，《孟子》表述得更直接，要以恻隐之心同情动物。

C．晚清康有为认为“鸟兽与人同本而至亲”，他否定了动物天生作为食物的观点，主张戒食动物。

D．“浑然与物同体”就是说人与天地万物本来就是浑然同体的，所以人对动物会产生恻隐之心。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．《大戴礼记》中的万物谱系说明了早期中国对动物的道德化，也由此看出古代中国对祥瑞动物的敬畏之心。

B．从《春秋繁露》记叙四灵出没的条件来看，敬畏四灵和爱惜动物是对两种对象内外贯通的关怀，即对动物的爱惜，就是对四灵的敬畏。

C．法国先贤史怀泽曾提出“敬畏生命”的伦理思想，不过“敬畏生命”落实到动物后是同情，在史怀泽的思想中，动物并不具有神性。

D．古代中国人以敬畏心态面对动物，将之神格化，并作为“帝使”，使动物获得了与神灵相同的地位。

阅读下面的文字，完成下面小题。

樊锦诗：敦煌的女儿

雷媛

1962年，24岁的樊锦诗第一次到敦煌，这位正在北京大学读书的女大学生受到了大震撼。莫高窟太美，壁画雕塑，无不精美，学考古的她深知它的珍贵。

她与彭金章在毕业分配时约定，自己在敦煌“玩”三年，把壁画、彩塑看个遍，就奔向武汉，两人成家。期限到了，彭金章没见着人影，就赶往敦煌。看到朝思暮想的恋人，彭金章傻眼了：“变土了，哪像在北京读书时候的样子。”他们一起看洞窟，彭金章再次傻眼了：“太震撼了！”但他没有留下来的打算。自此，两人过着牛郎织女般的生活。直到1986年，由甘肃省委、省政府出面，把已经在武汉大学工作了23年的彭金章调到敦煌研究院。在结婚21年后，他们一家终子在敦煌团聚了。

1979年，敦煌对外开放。世界各地来参观的人越来越多，莫高窟的名气越来越大。但到了旅游旺季，因游客超载所产生的二氧化碳、湿气等对洞窟壁画造成的损害难以估量。樊锦诗的心抽紧了，“真担心有一天从梦里醒来，莫高窟不见了。”

20世纪80年代，敦煌石窟的保护工作已经从50年代的看守式保护和抢救式保护阶段进入了科学保护的新时期。到1998年樊锦诗出任敦煌研究院院长时，如何破解保护与利用的矛盾，实现敦煌遗产永久保存，成为她日夜思考的问题。

2003年，樊锦诗提出了“数字敦煌”的概念。为什么要提？她的回答很明确：“游客越来越多，直觉就是高得不得了。不让看不行，看坏了也不行，当时院里正在搞数字化，这给了我一个启发，能不能让游客在洞外面看？后来明白了，以当时的技术是做不到这一点的。”

“数字敦煌”的概念一提出就引起了很大的争论，质疑声不绝于耳。“那时候我真的很孤立。”为了让大家理解自己的想法，樊锦诗逢人就说“数字敦煌”，一说就是一两个钟头。

对计算机并不熟悉的樊锦诗，开始着手大量资料的查阅。樊锦诗抓住一切机会向同行请教，哪怕一个数字、一个细节也会刨根问底。科学技术的迅猛发展，知识的积累与眼界的开阔，更加坚定了她“让科技引领和支撑莫高窟保护”的理念。

“数字敦煌”的进度是慢工出细活，一幅壁画要用轨道固定相机拍摄，一面墙可能要几千张照片才能拼起来，一个洞窟要做一份档案，492个洞窟就要做492份档案。事实上每个洞窟的档案照片，最少要保证有窟形、窟顶和四壁各一张，才能算得上一个洞窟最起码的照片全面记录。如此算来，莫高窟最少要有3000张洞窟档案照片。

在樊锦诗的积极努力和支持下，《濒危珍贵文物信息的计算机存贮与再现系统研究》《曙光天演Power PC工作站在文物保护工作中的应用研究》《多媒体与智能技术集成与艺术复原》等数字化项目相继完成，敦煌壁画数字化存贮与再现技术水平持续提高，取得了良好的成果。2003年，在她的策划与提议下，建设莫高窟数字展示中心的建议，得到了国家的大力支持。2014年8月1日，敦煌莫高富前的金色建筑像流动的沙丘在大漠戈壁上缓缓隆起——敦煌莫高窟数字展示中心正式运行。

在同行眼里，樊锦诗还是一名在国内外享有很高声誉的敦煌学者。20世纪80年代以来，在樊锦诗的带领下，敦煌研究院全体科研人员在石窟考古、佛教美术、文献研究等很多领城都取得了新成果，敦煌研完院已经成为国际敦煌学研究的最大实体研究院，“敦煌在中国，敦煌学研究在国外”的历史已不复存在。她运用考古类型学的方法，完成了敢煌莫高窟北朝、隋、唐代前期和中期洞窟的分期断代，揭示了各个时期洞窟发展演变的规律和时代特征，先后撰写了《莫高窟北朝洞窟分期》《莫高窟隋代洞窟分期》等论文。这些敦煌石窟分期排年的学术成果，不仅确定了洞窟本身的时代，而且为敦煌石窟的各项研究奠定了坚实的基础。她主持的《敦煌石窟考古全集》第一卷的出版，将敦煌石窟考古带入了一个新的阶段。著名国学大师、香港大学教授饶宗颐先生称此报告“既真且确，精致绝伦，敦煌学又进一境，佩服之至。

（有删改）

【小题1】下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．樊锦诗的恋人彭金章来到敦煌，两次的“傻眼”，从侧面反映和揭示了樊锦诗坚守莫高窟的工作艰辛和选择理由。

B．游客的发展与莫高窟的保护产生了新矛盾，樊锦诗提出“让游客在洞外面看”的数字化工程因引起争论和质疑而无法实现。

C．樊锦诗虽然不大了解计算机，但对“数字敦煌”概念很敏锐。在亲身参与和虚心求教中，她对保护莫高窟的科技力量更有信心。

D．樊锦诗不仅是敦煌莫高窟的管理者，还是研究者。通过团队合作、论文发表和资料编纂，敦煌学研究取得了历史性的突破。

【小题2】传记写作要求具有真实性，本文是怎样体现这一特点的？请简要分析。
【小题3】为什么说樊锦诗是“敦煌的女儿”？请结合材料简要概括。

阅读下面的文字,完成小题。
众所周知,文化是民族自身的烙印。在形成一个民族的诸多因素中,地缘、血缘因素都不如文化来得重要。这个观点虽然是现代西方的社会学家和民族学家提出来的,但事实上,中华民族的先贤早就有所认识。那么,中华传统文化的主要特性是什么呢?应该说是以人为本。
中华民族是世界上最旱认识到人类自身创造力的民族。火是人类最早掌握的自然力。古希腊人认为火种是普罗米修斯从天庭盗来馈赠给人类的,而中华民族的先民则认为取火方法是他们中的一员—一燧人氏发明的。这反映了中华传统文化与西方传统文化的精神差异:西方人把崇拜的目光投向天庭,中国人则对自身的力量充满了自信。人的道德准则并非来自神的诚命,而是源于人的本性;人的智慧也并非来自神的启示,而是源于人的内心。先秦的诸子百家蜂起,他们都以人为思考的主要对象,其智慧大都是关于人生的智慧。这种思维方式为中华传统文化打下了深刻的民族烙印,那就是以人为本的精神。由此导致的结果是:当其他民族对各路神灵的至高权威顶礼膜拜时,中华民族的先民则把人间的圣贤当作崇敬和效仿的对象;当其他民族从宗教感情中寻求灵魂的净化或愉悦时,中华民族的先民则从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。
既然中华民族的先民以人为万物之本,他们的理想国就在人间。孔子为了实现其政治理想,栖栖惶惶,席不暇暖;庄子热爱个体生命,对自然界的生命现象也抱着爱惜态度。如果说儒家更注重整个民族和社会的群体利益,那么,庄子更重视的就是个体生命的价值和尊严。儒、道两家相辅相成,构成了中华民族的基本人生思想,他们对人生价值的把握形成了中华民族的基本文化心理。显然,这种文化心理既有丰富内涵,又有积极意义,可以滋润当代中国人的心灵。
由此可知,中华优秀传统文化中至少有以下三个方面的宝贵遗产需要我们继承:一是重视自然环境的生命观,以“民胞物与”的态度看待地球上的一切生命;二是既重物质又重精神的价值观,不会在追求物质文明时丧失对精神境界的追求;三是见贤思齐的学习态度,随时准备学习其他文化的长处。我们在努力学习其他民族文化优长的同时,更要从本民族的文化遗产中汲取宝贵的精神资源。只有当我们在这两方面都取得成就时才能打造出富有民族特色的文化软实力,进而为实现全人类的美好未来作出更大贡献。
摘编自莫砺锋《以优秀传统文化滋润心灵》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是

A．中华民族的先贤们和现代西方的社会学家、民族学家都提出文化是形成民族的重要因素。

B．先秦时诸子百家以人为思考对象,有人生的大智慧,所以他们才能在那个时代风涌云起。

C．孔子和庄子为了自己的信念积极奔走宣传,这能让中华传统文化打下深刻的民族烙印。

D．对于优秀的传统文化要继承,对于外来文化要汲取精华,这样才能真正提升文化软实力。

【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是

A．文章的开头开宗明义,提出中心论点:中华传统文化的主要特性是以人为本。

B．第二段运用了对比论证的方法,把中西方传统文化进行对比来论证中心论点

C．第三段运用例证法来证明孔子和庄子的思想构成了中华民族的基本人生思想。

D．文章采用总分总结构,第四段在分析问题的基础上解决问题,提出了三点要求。

【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是

A．从火的发明的传说可以看出,中西方传统文化的差异:一是靠人,一是靠天。

B．如果没有古代圣贤在文化和精神上的开拓,那么就不可能有以人为本的精神。

C．中华民族的基本文化心理,不仅有着丰富的内涵,还有着积极的意义,可以滋润当代中国人的心灵。

D．只有形成既重物质又重精神的价值观,才能真正地实现“民胞物与”的生命观。

阅读下面的文字，完成小题。
科学是社会发展的根本动力，没有科学自立，就没有国家自立，而科学自立的前提是科学自信。但毋庸讳言的是，中国的科学自信与民族复兴的需要还远不相称，某些方面尚不及20世纪50年代至60年代前期的状况。核心问题是，价值取向基本上唯欧美马首是瞻。
判断古代中国是否有科学的关键在：是现象描述还是规律把握。中国古代固然有大量学问停留在表观，但并不缺乏理论思维，只是比较晦涩而已。其主要思想是“取象比类”，即把事物的性质与关系纳入“极”、“仪”、“象”、“卦”、“行”等符号系统，根据事物在某些方面的相似或相同点，寻找在其他方面可能有的相似或相同点。作为取象比类之说源头的《周易》博大精深，限于历史背景，蒙有一层神秘色彩，许多思想有待发掘，可以称为独树一帜的“潜科学”。
中国易学传人兼受道家“无为”说与儒家“气节”说熏陶，形成了一种道儒互补的刚直风骨。周敦颐归纳说：“实胜，善也；名胜，耻也。故君子进德修业，孳孳不息，务实胜也。”这种价值观念影响了整个社会，著书立说从来就是精英文人推崇的业绩。惟其如此，才有卷帙浩繁的典籍传世，其中不乏科学萌芽。仅一部《本草纲目》，就足令世界瞠目。
中国数学家以比较艰奥的符号系统，一度把数学推向世界高峰。13 -14世纪中国提出的高次方程解法，至少比欧洲早了约400年，如果没有足够的境界和毅力，不可能到此地步。工程技术属于自然科学的延伸，可以称为“准科学”。西方以工匠精神傲视中国，其实这正是中国强项。先秦时期在理论上就有《考工记》，在实践中就有“越王剑”，后者是迄今仍难以超越的技术奇迹。中国古代工艺享誉全球，留下大量稀世珍宝。
李约瑟说：“如果中国和西方的气候、地理以及社会、经济条件倒置，近代科学就会在中国产生，而不是在西方。”面对国难，无数书生发誓精学救国，“争气”成为强烈呼声，它所产生的力量世人难以想象。数理化学科由李善兰、徐寿、华蘅芳等的努力，很快就被引入中国并颇有建树，“李善兰恒等式”属于中国创见。到第二次世界大战前，中国已有了门类比较齐全的近代科学队伍。在孱弱国力所能企及的数学、生物学尤其是地学上，成果叠出。
极度艰难的抗日战争时期，中国科学家以铮铮铁骨坚持教学和科研，培养出了像杨振宁和李政道这样的一流人才，王淦昌关于中微子的研究成果甚至达到当时国际最先进水平。新中国建立，大批旅居海外的中国科学家，毅然放弃了舒适优越的条件回到祖国。新中国为科学发展提供的条件，首先不在待遇方面，而在精神方面。“文革”前物理学、化学和生物学就登上了世界巅峰，“两弹一星”几乎是在一张白纸上迅速突破的。郭永怀空难牺牲时，一直与卫士紧抱以保资料安全。类似献身的科学工作者何止万千！科学家不一定有明确的政治宣言，但都明确有“自强”信念。
科学自信不是故步自封，对人类文明的所有成果，都要认真研究、细致吸收。研究和吸收必须坚持主体性、求实性和择优性，坚决摒弃盲目崇拜和门面装潢。
（欧阳志远《论科学自信》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．当代中国的科学自信远不及20世纪50年代至60年代前期。

B．《周易》中“取象比类”的思想说明古代中国是有科学的。

C．中国古代的数学家凭借艰奥的符号系统找到了高次方程的解法。

D．中国门类齐全的近代科学家队伍早在第二次世界大战前就有了。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章引用周敦颐的话作道理论据，阐述了务实奋进是中国古代社会追求的核心价值观。

B．文章以《考工记》和“越王剑”为例，凸显了中国古代的科学理论和工艺已享誉全球。

C．文章以时间为序列举了大量科学家的事例，论证了我国的科学自信主要来自于精神方面。

D．文章分析中国科学发展的重要原因，论证了我们要有科学自信，指出了怎样才能做到科学自信。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果把事物的性质与关系纳入特定的符号系统，就有可能寻找到事物在许多方面的相似点。

B．近代科学在西方产生，是因为当时的西方在地理、经济条件和社会等方面比中国更有优势。

C．如果中国科学家缺乏毅力和自强信念，那么当今中国科学就不会在某些领域取得较大成就。

D．只要对人类文明的所有成果都认真研究细致吸收，就能重新激发起每个中国人的科学自信。