阅读下面的文字，完成各题

鼓岭遇雨

那些冬天也被植物纠缠的山野，笼罩在黧铅色的天空下。寒意是从雨雾中升起的，通过古老的街道、房屋和石板路，这些越来越黯淡的景物，又通过冷雨聚集在一起。深埋在时间厚壤下的记忆，那些人，那些古人和洋人——番仔，在雨中，他们会时常出现在闪着冷冽光芒的街道上，彳亍游荡。

那些干净的石墙，经过了一百年，依然百毒不侵，连青苔都没有感染星尘，它们的自净能力太强大、太神奇。也许到了半夜，它会悄悄掸掉身上的尘土和苔藓，挺着贞洁干净的胸，拗着脖子，站在这风雨如磐的时间里。

前面是什么？是条老街。老街一百年的规矩，菜放门前，投币自取，决无贪小便宜者。当年郁达夫和庐隐都来过这里，吃着村民的酒，睡着村民的床，也沉醉于此地的乡风人情，享受着仙境般的桃源生活。庐隐说:“若能终老于此，可算是人间第一幸福人。”那个发现鼓岭的美国牧师伍丁应该是首先发现了这儿天境般的景色才流连于此。

此刻的雨雾依然带着一点黛蓝，好像暮色早临。行人全无，门口的对联亮着唯一的红。但角落里的野茅、竹丛和梅花都在顽强生长。梅已打苞。往四下望去，松林和深厚的山体阴影将视线隐去，那些造型各异的石头屋，古堡一样蹲在蜃景中。在迷蒙深处漂浮的屋脊与院墙，全像是用巨石凿的，像搁在旷野的怪兽，在绵延的青烟中忍受风雨和寒冷的刮削，它们残存的身影是冬天黑色的慰藉。

那个在石头上凿出的游泳池，像是一场舞会过后的枯寂空寞，盛满了特别伤感和别离的残液，落叶成为信物。我们坐在池畔的椅子上抽烟。隔着桌子，关仁山给我们敬烟点火，火光带来的丝丝温暖慢慢渗入身体，仿佛在劝说我们忍耐和勿言。山坡密匝匝的松林里，似还有别墅的废墟，在那儿半露着它们的哀伤。风动山冈，使得这疏肃的季节，芦花飘飘，冻雨霖霖，那些已经离弃的身影，像孤魂野鬼，漂浮在异国的荒野，或散落在破碎的回忆中。

在万国公益社高大的挡风墙外，当地人指给我看纪念郁达夫的鹤归亭，在那儿，农历清明，他曾在村民自酿的酒中醉过，并酒后真言：“魂若有灵，我总必再择一个清明的节日，化鹤重来一次。”更远处是东海，有一条通往连江县的路，但我们看到的依然是无边起伏在细雨中的山岭。

大梦书屋，这座灵异的书楼，在冷雨清寂中独自优雅。是谁将那么有水准的书搬运至此？在门外的野云与寒风灌进来时，那些书，文史哲，都是精心挑选上山的。这是一个石头垒砌的库室。那些深刻的、在历史星空中闪亮的文字，静静地摆放在这里，因为潮湿，翻动书页的声音喑哑而低细。云雾一团团涌进，萦绕在书架和走廊里，你忍不住有想要挺身而出保护这些古老而脆弱的书籍的念头，怕它们在如此的严寒中衰老和死去。我们在书楼听雨。我们在窗口看山。

鼓岭最值得敬仰的景物是那棵1300年的紫杉树，它的体位占据宠大时空，枝桠泛滥，挣扎在微亮的雨中。在那“谷暗山尤静，林昏地愈明”“如擘絮飘扬，如突烟滃涌”的鼓岭浓雾中，虎㘚狼嗥的阵势敲击得群山嗡嗡直响，那种被群山掷下的空旷和时间，变得如此辽阔苍茫；它的挟风的厚重与神秘，几乎覆盖了一座山岭的历史。只有它才有资格与时间对峙，充当证人。寒冬来临，它吞咽着扰人的雨雾，鼓岭的山川在它眼里缓缓移动。

那天的雨，我又想起在吃饭过后，被马原索去的一蔸薤菜，青翠可人，它将被马原带去栽种在西双版纳的南糯山。无论是乔木还是柔软的草叶，在这里经历过万年，如果它们与我们相遇，一定有某种道理。那些植物生长的神秘气息和浓密阴影，有如穿过大地的深邃甬道，抵达生命的秘境。在生命尽情狂欢过后，一株草，连同一棵树庞大的影子，将带往各处，继续呼吸。

(摘编自2018年1月24日《中华读书报》三版，陈应松)

【小题1】下列对原文相关思想内容和艺术形式的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文章不惜笔墨写到现当代著名作家庐隐、关仁山、马原，尤其是郁达夫当年的清明之游，以及西方传教士的活动行踪等，弥漫着浓厚而温馨的人文气息与沉重而亲密的历史沧桑。

B．文章以生动形象的笔触，描述了福州近郊的避暑胜地——鼓岭的自然景观：山川树木、老别墅、水井、泳池、大梦书屋、万国公益社等，勾起读者不尽的遐思。

C．文章紧紧扣住一“雨”字，写雨中的番仔，雨中的房屋石墙，雨中的石凿泳池，雨中的鹤归亭，雨中的书楼，雨中的动植物，一一道来，文脉畅达，文气沛然。

D．文中有“我”，颇似诗家论诗之“诗中有我”的境界。我的所见所闻所感，触碰到历史的厚重积淀与现实的雨雾濛濛，拉近了读者的距离，给人以亲切、真实，身临其境的感觉。

【小题2】原文是怎样描写鼓岭之“雨”的？这样写用意何在？
【小题3】寒冬来临，它吞咽着扰人的雨雾，鼓岭的山川在它眼里缓缓移动。说说文中加点的这句话暗含的意思，并说说这样写有什么好处。

阅读下文，完成各题。

故乡的傅雷

陆晨虹

①翻译家傅雷先生在上海浦东地区有两处童年的故居：其一是南汇下沙的王楼村傅家宅祖居，其二是在周浦镇东大街租住的曹家厅。南汇是傅雷的故乡。下沙古名鹤沙，古陆水草丰茂、白鹤栖息。白鹤之乡南汇，是江海之汇、孕育人杰的息壤。
②我第一次寻访下沙傅家宅是在2008年的春天，由世居南汇的师大同窗带路，我们几位老同学沿着当时狭窄的下盐路、储楼路、双楼路，蜿蜒四公里一路东行，沿途几乎没有人知道：一代翻译家的祖宅就在田畴深处的小河旁。傅雷祖居始建于明代，重建于清末，三十多间房屋院落由砖墙门洞连通，梁上雕花多处可见，东墙外青砖小道屐痕（甲）。可惜的是，回字形的绞圈房子中，已经硬生生地插入了村民拆旧翻新的三层楼房，旧屋或庭阶（乙），或租住给了务工者，或堆积着不知何年的柴草杂物。传说中的“四乐堂”和傅雷父亲的书房无迹可寻；中庭院落杂草丛生，屋顶瓦片参差不齐，上空电线纵横交错……稍有生机的是：屋后腊梅，花刚开过，可惜“寂寞开无主”，“零落成泥碾作尘，只有香如故”。译家一生，几经坎坷，傅雷故居，深隐落寞！
③水边的这座老宅，门前张家湾水（丙）流逝，静载世事炎凉；石桥对岸，竹林茂密，村外田畴，桃花（丁）。桥头几位晒太阳的老妪在闲谈，指望着老房子早点拆迁，早点住上新房子。
④我们问：“你们不希望傅雷的老宅保留下来吗？”
⑤“破房子有什么用啊？”“天天盼着拆！”
⑥我们无言以对，挥一挥手，默默告别。
⑦少年时代我曾两次到过周浦，咸塘、周浦塘水路在此交汇，惊鸿一瞥中，云台街、巽龙庵、立雪亭久久留在我对巨镇的记忆里。傅雷母子先借居圈门街张家——主人张以诚（字履中）曾是教育家黄炎培的老师；后租住东大街曹家厅西半宅。曹家厅是座经典的江南明清庭院，相传明代通政使赵文华奉旨阅兵时曾住。1999年的夏天，我初访曹家厅，却见历经沧桑的仪门头、歇山顶斑驳残破，飞檐、木雕干裂发黑。
⑧2011年，傅雷逝世45周年，我们当年曾同访傅雷故居的同仁重聚一堂，在浦东图书馆聆听傅敏畅谈父亲的艺术人生。2013年春，我们重访下沙傅雷故居。拓宽重建的下盐公路上，已辨识不出傅家宅的道口，好在一路问来，当地乡民已对故居非常熟悉。老宅已经搬空，搭建的窝棚、连同原来村民私拆故居建起的三层新楼都已拆为一片瓦砾，留下残缺不全的绞圈房子等待着修复。踏进东间，墙上工整的毛笔字表格是公社化时期的最后一次工分记录。桥头两位老妇见我们在“踏勘”，走过来愤愤地抱怨：“你看那间屋子，一夜之间迁进了好几个户口……”“那么好的新楼房拆掉了，这些破房子倒还要修！”
⑨老妇的话如同五年前一样，让我们再次无言相对：人们改善生活条件的利益诉求，不可能被纸面上的文物法所禁锢——即使是对乡贤：黄炎培先生在川沙城东的童年读书处“东野草堂”，不也被私拆、改建新楼了吗？傅雷在周浦读小学时的恩师、清代末科秀才、苏东坡28世孙苏局仙的牛桥“东湖山庄”，不也是在人去楼空多年失修后，门楼坍塌几成废墟、藏品被盗吗？虽然周浦民间至今仍在流传着傅母教子佳话，可其现实意义或许只是“朝为田舍郎，暮登天子堂”般的教育期望值。傅雷的艺术精神与情感世界属于阳春白雪，其能赋予故乡底层大众文化眼光和人文追求吗？
⑩但是这位译作精湛、刚烈不屈的知识分子的形象，却感染着几代后世学子的良知：1966年，一位名叫江小燕的姑娘在傅雷罹难后，冒险收存傅雷骨灰，才使之47年后终于归葬南汇故乡。
⑪在江小燕从青年变成耄耋老人的半个多世纪间，傅雷由死而生：《傅雷家书》从十几万字的小册子进化为一部人文经典，与傅雷翻译的《欧也尼·葛朗台》同被选入中小学语文教材。当傅雷的名字被写上故乡中小学的校名牌时，当故乡的校园里，莘莘学子琅琅诵读着傅雷的文字时，当下沙的傅雷故居开工修缮、周浦的傅雷图书馆蓝图初谱时……周浦古镇的市井格局，却早已湮没于屡次破旧立新的改造；下沙水乡的田园风光，在日渐扩张的城市面前能保留多久？——“欲闻华亭鹤唳，可复得乎？”

（选自2019.7.22《文汇报·笔会》，有删改）

【小题1】给段落②和③中带括号的甲乙丙丁处填入叠词，最恰当的一项是（   ）。

A．深深 寂寂 脉脉 朵朵

B．寂寂 深深 淡淡 灼灼

C．寂寂 深深 淡淡 朵朵

D．深深 寂寂 脉脉 灼灼

【小题2】文中两次出现老妇的话，有什么作用？
【小题3】文章以西晋名士陆机的诗句“欲闻华亭鹤唳，可复得乎？”作结，请联系全文作赏析。
【小题4】文中写作者多次实地走访傅雷故居，表达了复杂而深沉的情感。请结合文意作梳理并作简要评析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

抉择

于而凡

他已经好几天没睡好。越近判决日，心越不宁。明天就要判决，他却还没有做出决定。这案子审判半年了，半年里他就是在煎熬中度日。他心里很清楚，按理他应该判被告谋杀罪，给予重罚，不是死罪也是无期徒刑。可是，这被告不是别人，而是旺伯的小儿子少雄啊！

他不会忘记，当年旺伯是怎样对他一家伸出无私的援手的。在家里发生困难时，旺伯总会出面帮忙。父亲在法院败诉导致生意破产，是旺伯帮父亲还清债务，当父亲重病需要动手术时，是旺伯掏腰包解决。最后，连他上大学读法律的学费也靠旺伯支持。他还记得，父亲临终时对他的叮咛：“我们家欠旺伯的恩情大多无法偿还，以后他们家有难，你定要尽心竭力帮忙。”

现在旺伯的儿子有难，他怎能撒手不教？救不教的问题先不说，可起码也不能当一名刽子手，把少雄判下重刑推进地狱里！少雄的哥哥少勇在信中说：“我教不好弟弟，让他阀了大祸，是愧对爸爸。爸爸在世时，对你的期望很大，我相信你定能不负所望，助我们一家渡过难关，让他在天之灵也得以安息。”

他远在棉兰的老妈打过电话：“孩子，做人哪，千万别忘恩，旺伯对你对我们全家恩重如山，这是你回报他们家的时候了。”

面对这一切，他曾有过减轻少雄刑罚的想法。可是几个月来见证判案过程，他无法不动摇初衷。他看到了那绝望的寡妇----死者的母亲！丈夫年纪轻轻就去世，多年来她自己一人把独子养大，终于苦尽甘来，挨到儿子学成就业了，谁知儿子却惨遭杀身之祸。你能想象她有多么苦痛？在法庭上，他看过她好几次在嚎哭中昏倒。

他明白，明天判决日，他这一票是关键。三名法官中，他知道一人已经被少勇收买，很可能会判被告无罪。剩下两人，只要他也判无罪，少雄就可获款。可时至今日，他还不能有所决定。按公理行正义呢，他无法面对旺伯一家人；顾情面帮少雄呢，他无法面对那苦命的寡妇，也无法面对公众雪亮的眼睛。

“一直以来，书中英雄含身取义，大义灭亲那么容易，而轮到自己施行起来为何却那么难？”

已经是半夜了，他还无法安定，头上阵痛变得更强烈，几个钟头前的便药看来无效。他又打开妻子平常放药的抽屉，拿几片妻子吃剩的重药吞下去。前几天，他妻子带孩子回老家看望她生病的妈妈，家里只留他一个人。

到了凌晨，他仍然无法入睡，明天的判决问题仍然盘踞脑海。“上天，我可以选择拒绝经手这案件吗？饶了我吧，不要让我承担这一切！告诉我，你要我做怎样的抉择？”辗转不能睡，他的神经面临崩渍。“不能这样下去，今晚我一定要睡好，睡好了明天脑子才会清醒。明天的事留到明天再说吧！只希望……神灵会在梦中指点。”他又从另一个抽屉里拿出几粒安眠药。这药，他已服用了好几天。

终于渐渐入睡。酣睡中，忽有一片柔和的白光把他唤醒。白光引领他穿过洁白的走廊，走廊尽头，他发现自己置身在一栋老屋前，这不是棉兰的老家吗？

他看到阿旺伯站在门前，微笑着向他询问：“孩子，你为什么要学法律，还记得吗？”他当然记得，当年年少的他是怎样回答旺伯的：“爸爸上法院败诉而破产，是因为我们不懂法律，在法庭上让他们牵着鼻子走。那些贪污的法官，看的是有势官大人的面，吃的是有财大老板的钱，把正义拍卖。我就要学法律，在法庭上向他们讨一个公道，也给无财无势的民众撑腰！”

旺伯点点头鼓励：“你学法律是为了伸张公义，伯伯支持你！那么，你还有什么好犹豫呢？”突然，他见到父亲站在旺伯旁边，质问：“旺伯那么支持你，你又怎么报答他？你可不能恩将仇报啊！你难道要做忘恩负义的小人？”……

今天是判决日，法庭里早早就挤满了人，有死者与被告者的亲友，有新闻记者，也有各界市民，他们都想知道这轰动全市的谋杀案最后的判决。中午一点钟过去了，法官还没出来，庭里人们有的正襟危坐，有的开始焦急不安。

两点少十分，两位法官进堂，往绿桌后的高椅上入座。法官主席捶捶桌面表示正式开庭，简短开场白后，向庭众宣布：“各位尊敬的来宾，我们有一个重要的丧事向大家公布：今天早上，负责这案件的法官之一----库纳万法官先生，在家突然昏述不醒，送进医院后抢教无果而离世。为此，判决会不得不延期，重开庭日程容后再公布。现在，让我们一齐站起来，为死者的亡灵默祷……”

（选自《台港文学选刊》）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．文中极写当年旺伯对他一家无私援助以及远在棉兰的老妈给他打电话，都说明旺伯善良热心，乐于助人。

B．死者母亲的绝望与苦痛，深深地震撼了他，使他改变了减轻少雄刑罚的初衷，站到了正义和公理的一边。

C．本文采用第三人称叙事，使事件显得自然、客观；将现实与幻觉结合在一起叙述，增加了故事的曲折性和吸引力。

D．小说叙述了一个关于“抉择”的动人故事，在曲折的情节中蕴含了作者对伦理道德、社会公理等的思考与探索，意蕴丰富。

【小题2】小说中的库纳万法官有哪些性格特点？请结合作品简要分析。
【小题3】小说以“库纳万法官的突然离世”为结尾，耐人寻味，请赏析这样结尾的艺术效果。

阅读下面的文字，完成下列小题。
礼是植根于以家族为本位的传统社会土壤上的道德伦理规范体系，而礼治则是依赖这种体系构建起来的社会秩序。孟德斯鸠曾谓中国古代“礼教构成了国家的一般精神”，此乃中华文明注重人伦道德教化自然演进的结果。引礼入法，意味着礼治的精神和原则贯彻于法律，完成了传统社会礼治秩序构建的重要一环，达至“礼法社会”模式的形成。由于礼本身所具有的义理内涵，更使得这种与中国传统文化相匹配的“礼法社会”的出现具有必然性和合理性。
礼本身所具备的道德规范意义不仅使引礼入法成为可能，更使得这个过程顺理成章水到渠成。道德与法律共同肩负维系社会秩序的使命，两者相互支持和补充。任何一种法制文明都必须面对并解决两者关系问题，引礼入法则是传统中国的解决方案：以道德精神挈领和改造法律，并直接将部分道德规范上升为法律。我国古代民事立法极不发达，民事法律关系的调整，主要依靠礼，“礼达而分定”。蔡元培说：“我国古代有礼、法之别。法者，今之所谓刑法也；而今之所谓民法，则颇具于礼。”国家法制层面，德主刑辅、出礼入刑成为精神原则；社会生活层面，由于礼兼具了感召和约束双重功能，礼的权威性的提升，为民间社会构建良风美俗、自然和谐的道德秩序提供了可能。
法家只迷信暴力，完全无视道德教化的功能，故其律以严刑峻法著称。唐律因“一准乎礼”，而“得古今之平”。这个“平”，一方面表现为德主刑辅，礼刑互济，使得法律的重刑主义色彩全面消退，立法上宽严适中，公允平缓。另一方面，与“骨肉可刑，亲戚可灭”的法家立场不同，儒家以家族为本位，重人伦孝道亲情。唐律中老幼废疾减免刑罚以及亲亲相隐、存留养亲等制度体现出礼的精神，弘孝敦伦，原情循理，无疑具有积极的义理价值成分。
西周礼治在司法领域提倡慎刑恤狱；主张罪疑从轻、从赦；提出了“中道”“中罚”等概念。孔子主张“哀矜折狱”，孟子则以“仁政”为诉求，以为“杀一无罪，非仁也”，并重申了“罪人不孥”的古训。这些具有积极价值的思想和主张，伴随着汉朝以后经义决狱的不断深入和推广，不同程度贯彻或体现于司法审判活动之中。
值得强调的是，儒、法两家在追求和维系等级政治乃至纲常伦理秩序方面并无本质的差异。司马迁说：“法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。”韩非则首倡“三纲”之说，以为“臣事君、子事父、妻事夫”乃“天下之常道”。法家主张“一断于法”当然值得肯定，但其中包含的法律平等意义十分有限，因为其“法”非良法，其“断”则完全落脚在君主个人的独断。儒、法之争主要体现在手段和策略不同而已，及至“德主刑辅”、礼法并用思想被奉为一尊，两家即和衷共济了。论者以引礼入法为传统法律等级化伦理化之根源，或许是对法家有着过多理想化误读，或许是脑海里还残存着“儒法斗争”成见。沿着儒法合流、法律儒家化、外儒内法的历史线索去把握，应该是评价引礼入法这一历史现象的恰当途径。
（摘编自马作武《引礼人法奠定中华法系基石》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．在古代社会生活中，礼颇有权威性，且具有感召和约束的功能，因此有利于民间社会建立美好风俗、自然和谐的道德秩序。

B．法家主张“一断于法”实行严刑峻法，认为“骨肉可刑，亲戚可灭”，过于崇信暴力，“严而少恩”，完全忽视道德教化功能。

C．礼是中华文明注重人伦道德教化自然演进的结果，也是在我国古代民事立法落后的情况下，调整民事法律关系的主要依据。

D．传统中国采取引礼入法的方案来解决道德与法律的关系问题，即在道德精神来挈领和改造法律，并将部分道德规范作为法律。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．唐律以“礼”得“平”，主张“宽严适度”，全面消退了法律的重刑主义色彩，其中一些制度体现出以家族为本位，重人伦孝道亲情的精神。

B．从西周开始，我国在礼治方面就提出了一些有积极价值的思想和主张，随着历史的发展，它们或多或少地贯彻或体现于司法审判活动之中。

C．引礼入法是完成我国传统社会礼治秩序构建并达到“礼法社会”模式形成的重要环节，并意味着礼治的精神原则贯彻于法律。

D．作为道德伦理规范体系的礼是构建礼治秩序的基础，礼的义理内涵使“礼法社会”的出现有合理性和必然性并与中国传统文化相匹配。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．儒、法两家其实都维系等级政治乃至纲常伦理秩序，但采取的手段和策略不同，儒家主张德主刑辅，法家主张刑主德辅，最终两家共尊礼法并用的思想。

B．中国古代“礼法社会”的形成是以法律儒家化运动为背景，通过引礼入法的方式实现，因此，评价引礼入法应把握儒法合流、法律儒家化等的历史线索。

C．礼所具备的义理内涵使引礼入法能够有效实现，而引礼入法对中国古代法文化有着重大的影响，促使中国古代法律呈现出“礼法合一”的特征。

D．从西周司法领域提倡慎刑恤狱到孔孟思想，从汉代以后“经义决狱”到唐律的“一准乎礼”，可以看出，中国古代“礼法社会”是逐步形成的。

阅读下面的文字，完成下面小题。
“游民”一词在历史文献中并不陌生，而没有得到学术界的关注，主要是因为它一直被作为一个负面的社会问题从政治角度加以看待。“游民”这一概念最早出现在《礼记·王制》中：“无旷土，无游民，食节事时，民成按其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学。”这个“游民”是指离开其特定土地的居住地区，没有固定职业的人们，实际上是一种宽泛称谓，指代那些脱离土地的人。把脱离土地不务农的人们视为游民的看法几乎支配了整个皇权专制社会的主导舆论。到明太祖朱元璋时还说：“若有不务耕种，专事末作者，是为游民，则逮捕之。”到了清代，统治者对“游民”的概念有了新的理解，开始把流民和游民区分开。严寄湘的《救荒六十策》中说：“平日居民有不农不商不工不庸者，令绅查早保甲册时，于姓名下添注‘游民’两字。”从这里看出，清代统治者是把游民看作了社会上的不良和不法分子。很明显，又把游民的概念狭窄化了。这种理解一直延伸到了建国后，建国初期，“游民改造”的对象就是从事“乞讨、诈骗、偷窃、抢劫、聚赌”等活动的人们。
以上都是在政治范畴中对游民进行定义，所以多是从他们的道德品质或生活状况及职业状况来确定的。这样进行的概念划分总是或宽或窄，清代之前把流民和游民统称，清代之后却又将游民等同于流氓了。直到近代，杜亚泉在《中国政治革命不成就及社会革命不发生之原因》中，第一次从学术角度赋予游民以正面意义。许多学者开始在学术范畴中对流民、游民和流氓的概念进行区分，从而使游民的概念得以规范化。
王家范在《中国古代的流民问题》一书中提出了“流民”的概念，即“脱离了社会整合，丧失其原有的职业社会角色，游离于法定的户籍管理之外的人口。”在中国主要是自然灾害和战乱原因会造成大量农民离开自己的土地，迁移到富庶的地区。陆德阳在《流民史》中也定义：“流民为因遭遇自然灾害、社会厄难或其他的种种原因，为了避难、求生而背井离乡、流向他乡的人。”在流民的流动过程中，许多人是整个家族或宗族大规模迁移的，像福建客家人，但他们没有一直保持流动的状态，而是换了一个地方稳定下来，继续按原来的秩序生存。当然，在这其中，有一部分人彻底脱离土地成为“游民”。池子华在《流民问题与社会控制》中区分游民和流民说：“流民可以说是游民的前身，其转化条件是流民没有寻到营生的门径。”所以游民就不能简单归纳为天灾人祸的客观原因，而是更多地融入了政治、文化及心理因素等深层原因，游民的主要特点在于“游”，代表一种脱离当时社会秩序的状态，换言之，“游”是有目的的，是为实现自己的理想而游于社会——不管这种理想是好是坏。游民尽管脱离了土地和当时的社会秩序，但并不意味着就沦落成了不法分子，即流氓。关于流氓，完颜绍元在《流氓的变迁》一书中有很系统的阐述，他认为“氓”原指“流亡之民”，后特指脱离生产不务正业而在社会上游荡，并以背离传统道德文化和破坏社会秩序为特征的不良分子，所以流氓是涵盖在游民中的一部分。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．“游民”一词在历史文献中最早出现在《礼记·王制》中，这里指离开其特定土地的居住地区，没有固定职业的人们。

B．无论是明太祖朱元璋还是清代统治者都把脱离土地不务农的人们视为游民，清代更是把游民看作为了社会上的不良和不法分子

C．杜亚泉是第一个赋予游民以正面意义的近代学者，他开始对流民、游民和流氓的概念进行区分，从而使游民的概念得以规范化。

D．王家范的《中国古代的流民问题》和陆德阳的《流民史》都提出了“流民”的概念，其共同之处都包含有指离开自己的土地之人。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．“游民”一词受皇权专制社会的主导舆论影响，一直被作为一个负面的社会问题，因此没有得到学术界的关注。

B．建国初期，从“游民改造”的对象来看，这是将“游民”等同于“流氓”了，这是对“游民”的概念划分过窄的体现。

C．封建统治者对“游民”的概念多是从他们的道德品质或生活状况及职业状况来确定的。直到近代，游民的概念才得以规范化。

D．池子华在《流民问题与社会控制》认为流民与游民有很大的关联，流民都是因为天灾人祸没有寻到营生而转化为游民的。”

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．清代之前还没有“流民”的概念，而是将流民和游民统称为“游民”，到了清代，开始把流民和游民区分开。

B．在中国，流民主要是指自然灾害和战乱原因的造成的，而游民的形成却更多地融入了政治、文化及心理因素等深层原因。

C．“游民”指彻底脱离土地以实现自己的理想为目的而游于社会的人。游民的主要特点在于“游”，他们遭到历代统治者的歧视与迫害。

D．流氓只是“游民”中的一部分，是指那些脱离了土地和当时的社会秩序，沦落成为不法分子的“游民”。