阅读下面文字，完成下面小题。
古典之殇
王开岭
温习一下这些句子吧：“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”、“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼”、“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥”……那样明亮的户外，那样的四季，那样的江河岳脉，它们今天在哪里呢？那“人行明镜中，鸟度屏风里”的天光明澈，那“长安一片月，万户捣衣声”的皎月安在？多少珍贵的动植物已永远沦为了标本？多少鲜活的生态活页从我们的视野里被生生扯去？多少诗词风景像“广陵散”般成为了遥远的绝响？
　　“蒹葭苍苍，白露为霜”，“呦呦鹿鸣，食野之苹”，“关关雎鸠，在河之洲”……抚摸这些《诗经》句子的时候，我除了对美的巨大感动，内心更有一份莫名的冰凉和疼痛：那自然史上最纯真的童年风景、生命与自然最相爱和谐的“蜜月之岁”永远同我们告别了！阅读竟成了永诀和追悼！
　　语文教材中的众多游记，无论赏三峡、登黄山，还是临赤壁、游洞庭……除了传递水墨画般的意境外，更有着“遗址”的凭吊和祭奠意义，更有着“黄鹤一去不复返”的绝唱意味！难道我们在对之阐释时，就只停留在汉语表面的字义上（比如“蒹葭”、“雎鸠”，难道除了“一种植物”、“一种水鸟”，就再也延伸不出别的含义）？除了挖掘莫须有的政治意义和阶级分析，难道就不为大自然的鬼斧神工而隐隐动容？除了分享审美愉悦，难道就品咂不出“挥别”的忧愤和悲怆？
　　我更想建议老师：为什么不问问孩子，那些美丽的“雎鸠”、“鹿鸣”哪里去了？甚至还可以让孩子去想，假如诗人活在当下，他又会作何吟？这等反差难道不会在孩子心里掀起一场风暴吗？我不知道老师们沉醉于“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，“青山横北郭，白水绕东城”的当儿，有没有升起一丝伤感和悲情？有没有把一份疼痛悄悄传递给台下的孩子？如果有，那我要为我们的教育感到庆幸，要为这位老师鼓掌——感谢他为孩子接种了一支珍贵的精神“疫苗”！因为在未来，携带着这支“疫苗”的孩子，多少年后，面对一片将被砍伐的森林、一条将被铲平的古街时，至少会有一丝心痛和迟疑。这就有救了。
　　其实，又何止语文课！地理、音乐、美术、哲学、生物、历史……哪个不包含着丰饶的自然信息和生命审美？哪个不蕴藏着比僵硬的笔画、词条、年代、人名、事件和“中心思想”更辽阔的人文资源和精神含量？如果连最日常、最初级的人文课堂都无法让孩子树立起一种信仰，当他们成年后，所谓的环保宣传和口号标语又有什么用呢？遗憾的是，我们的教育大多停留在了概念说教和灌输上，而在最重要的“审美”和“感动”上，做得远远不够。试想，从小缺乏“感动”的孩子会变成什么人？所以，当今天从网上看到，广州餐桌上日均“吃猫”一万只，惊讶得目瞪口呆时，我忽然想到：这些食客曾经也是孩子，谁曾告诉他们“人不是什么都可以吃的”呢？随即又想起那个用硫酸泼熊的清华学生……
　　曾经看到两则报道，都和“树”有关——
　　一位叫朱丽娅·希尔的少女，为保护北美一株巨大的被称为“月亮”的红杉树，竟然在这棵18层楼高的树上栖居了738天，直到树的所有者太平洋木材公司承诺不砍伐该树。
　　在瑞典首都斯德哥尔摩，当市政工程的铲车向古树参天的“国王花园”逼近时，一群年轻人高喊着“拯救斯德哥尔摩”，用身体组成人墙，挡在那些美丽的百年古树前。终于，政府做出了让步，将地铁绕道而行。
　　读着这些报道，我深深被打动了。多么勇敢和纯洁的心灵啊，其心灵像那些大树一样美丽而健康！我深信，他们之所以有这样的举动，与其童年教育和自然意识的启蒙有关——这热爱一定是童年就埋藏在心的，正是那些深刻的印象刺激和鼓励着他们，才做出这般不顾一切的举动……
　　十年树木，百年树人。我们的教育为什么“树”不出这样的“人”呢？像“树”一样郁郁葱葱、根深叶茂的“人”！
【小题1】下列对本文的分析和鉴赏，不正确的一项是

A．文章从我们熟悉的古典名句入手，提示我们古典不在，警醒世人反思自身，找出根源，重视教育的人文资源和精神含量，从而给孩子以积极而深远的影响。

B．作者对留存于阅读中的名山丽水满怀深情，而对语文课堂上的意义挖掘和阶级分析深恶痛绝，表现了对人文课程科学性的鞭挞，其言虽烈，其情可嘉。

C．两则报道都与“树”有关，由此过渡到“树人”，谈到塑造心灵，行文巧妙自然。

D．文章追古思今，涉猎中外，叙事、抒情、议论多种表达方式综合运用，感染力极强，能引起读者心灵的震撼。

【小题2】标题“古典之殇”有怎样的含义？请简要分析。
【小题3】文中划线的句子“他为孩子接种了一支珍贵的精神疫苗！”怎样理解？

实用类文本阅读
阅读下面的文字，完成后面小题。
材料一：
2016年中国外卖情况调查显示，外卖有优惠活动、外卖有可口的餐品、天气不好、成了生活习惯等都促成了外卖的快速增长。其中，工作节奏快及时间紧张成为了用户点外卖的主要原因，42.7%的用户选择外卖解决工作餐，21.8%的用户不愿意在家做饭。2016年在线外卖工作日与周末订单对比，周末订单占比高于工作日30%，周末外卖就餐成为一种潮流。用户外卖时段选择、品类需求多元化。2016年下午茶、夜宵订单大幅增长，涨幅超过正餐外卖订单。“饿了么”外卖平台发布中国外卖大数据，2016年中国餐饮行业市场规模为3.6万亿，年增速10.8%，预计到2020年，市场规模可突破5万亿，外卖用户渗透率达到80%，用
户规模达到6亿。外卖送餐将逐渐成为我国越来越多用户的餐饮消费习惯，外卖市场的交易规模也将保持较高增速，预计2020年可突破7000亿。
（摘编自中国新闻网）
材料二：
据中国电子商务研究中心(100EC.CN)监测数据显示，2016年中国在线餐饮外卖市场呈爆炸式发展，交易规模约1524亿元，相比2015年的459亿增加了232%。
2016年我国餐饮外卖行业交易规模及增长速度

材料三：
根据公开数据保守估算，“饿了么”“美团外卖”“百度外卖”三大外卖平台日订单量总和在2000万单左右。有环保组织调研发现，每单外卖平均会消耗3. 27个一次性塑料餐盒／杯，这意味着外卖每天消耗的餐盒超过6000万个。以每个餐盒5厘米高计算，摞起来高度相当于339座珠穆朗玛峰。
外卖层层包装，商家也有苦衷。麻辣烫店的王老板对记者说，中餐和西餐不同，汤多、油多，不适合用纸盒包装。考虑到成本因素，可降解餐盒也不合适，目前只能用好用又便宜的塑料餐盒。“包装不严实导致汤洒出来，很容易被投诉。所以店里是能包多严实就包多严实，省得被投诉，有这么多垃圾也就不奇怪了。
前不久，“美团外卖”和“饿了么”在APP下单页面上，添加了“无需餐具”选项，以减少筷子、餐巾纸等一次性餐具的使用。“饿了么”还为选择“无需餐具”的用户提供积分奖励，用积分兑换物品。对于“无需餐具”选项，目前选择的消费者并不多。有时候消费者即使选择了该选项，有些商家或图省事或担心差评，仍然会配送餐具。
摘编《人民日报：外卖每天消耗六千万塑料盒摞起339座珠峰高》
材料四：
外卖行业的兴起为很多人带来了就餐的便利，但是它所带来的环境问题却不容小觑。每年约有800万吨的塑料被填埋，只有少量被回收利用。外卖垃圾造成的环境污染急需引起消费者、商家、外卖平台及环保部门的重视。
在随机采访的10位市民、16家提供外卖餐饮服务的餐馆以及5名外卖小哥中，98%的人对塑料餐盒是否环保未曾关注，也并不清楚。
“我们的餐盒是批发市场里买的，比一般餐盒贵4~5角钱了。至于环保餐盒能不能环保降解，这真还没听介绍过。”前卫西路湖南风味小吃店的老板娘如是说。
环保部门介绍，可降解材料主要为生物成分，如粮食作物或农副产品作物，使用后可自行降解。但可降解餐盒生产制造和处理利用过程，同样有资源能源消耗和污染物排放。不可降解餐盒多为聚丙烯、聚乙烯，要经过大约200年的时间才能腐烂，仅能被“废弃”焚烧、填埋处理。填埋后会对土壤造成一定污染，焚烧处理会产生二次污染。
“饿了么”外卖平台表示：国家目前尚未出台餐饮用具环保标准以及相关的管理法规，外卖平台无权强制商家使用环保餐具。
摘编自《人民日报：外卖垃圾处理难题如何破解》
【小题1】下列对材料一、材料二相关内容的理解，不正确的一项是（  ）
A. 多种原因促成了外卖的快速增长。而夜宵和下午茶交易额增速高于午、晚餐，可推知用户外卖时段选择、品类需求呈现了多元化。
B. 从2016年中国在线餐饮外卖市场呈爆炸式发展看，外卖送餐已经成为了越来越多人的餐饮消费习惯，外卖市场的交易规模也将保持较高增速。
C. 从2016年全年看，中国互联网餐饮外卖市场从第二季度开始环比增幅下滑，但市场交易规模仍保持稳定上涨的良好态势。
D. 根据2016年中国外卖情况调查及100EC.CN监测数据显示，工作节奏快和时间紧使白领阶层成为了外卖餐饮的主力军。
【小题2】下列对材料相关内容的概况和分析，正确的两项是（  ）（  ）

A．预计到2020年，市场规模可突破5万亿，外卖用户渗透率达到80%，用户规模达到6亿，外卖将成为餐饮行业的重要组成部分。

B．越来越多人不愿意在家做饭，周末外卖订单高于工作日，“懒人经济”“周末消费”及外卖时段选择、品类需求的多元化推动了外卖发展。

C．有些消费者虽选择了“无需餐具”，但商家没有配送后，却选择打了差评，使得商家不得不在顾客即使选择了“无需餐具”，还是会配送餐具。

D．材料三、四主要分析了因为很多人并不知道塑料制品是不能降解的，无论是个人还是商家对塑料餐盒是否环保都未曾关注，所以产生了很多外卖垃圾。

E. 外卖垃圾造成的环境污染急需引起我们重视，只要消费者和商家都使用可降解材料餐盒，外卖产生的垃圾就可以解决。
【小题3】怎样才能破解外卖垃圾处理难题？请结合材料简要说说可采取哪些措施。

阅读下面的文字，完成下面小题。
道统、治统与现代转型之艰
叶　帆
何谓“道统”与“治统”？明末清初思想家王夫之有言：“天下所极重而不可窃者二：天子之位也，是谓治统；圣人之教也，是谓道统。”简单来说，“道统”主要指尧、舜、汤、周文王、周武王、周公、孔子、孟子这些圣人的思想传统，也就是后来的儒家思想传统。“治统”主要指政治统治的传统，体现为政治统治的继承性。历代帝王庙里的一个个天子，皇皇二十四史，都体现出这种“治统”。
作为“道统”的儒家思想传统，虽然在历史上也曾遭到其他思想的挑战，但在几千年的传统社会里基本上属于“天下所极重”的思想。儒家思想自有其真理的闪光点和恒久的魅力，但历代帝王看重的是它所宣扬的仁义道德等对封建专制统治合法性的诠释，倚重的是它所宣扬的“君君、臣臣、父父、子子”对封建专制统治秩序的巩固，从而形成“天下以道而治”的共识。因此，历代帝王都把“继道统”作为巩固自己统治的重中之重，即使是曾对“道统”比较陌生的少数民族统治者，入主中原后也很快就明白“道统”事关统治的合法性与稳固性。顺治皇帝曰“继道统而新治统”，康熙皇帝更是强调“万世道统之传，即万世治统之所系也”。
几千年来，一个个封建王朝依据“道统”不断更迭，但封建专制的政治体制一直传承着，从而形成了自己的“治统”。封建王朝的更迭是“新治统”，每个封建王朝以前朝覆亡为鉴，不断改进治理之术也是一种“新治统”。不过，以“继道统”为基础的“新治统”，其“新”是极其有限的。一个新王朝替代前朝，不会去否定其封建专制制度，而是认为前朝统治失德离道，所以天命转移。不去否定封建专制制度的“新治统”，只能表现为对治理之术细枝末节的修修补补，实践中则是封建专制统治在总体上不断强化。
中国历史上，“道统”与“治统”相互交织，相互强化，决定着传统社会的基本面，也使中国的封建专制统治极为顽固。这种根深蒂固的“道统”与“治统”是如此强大，强大到可以把入主中原的少数民族政权都纳入自己的发展轨道，强大到可以使中国在西方列强接连不断的侵略下始终没有分崩离析。从这个意义上说，“道统”与“治统”对于保持中华文明的连续性和统一多民族国家的发展有着积极作用。但是，“道统”与“治统”的深厚积淀也使中国天然地缺乏走出传统社会的思想资源和体制基础。当中国要向现代社会转型时，“道统”与“治统”就成为沉重的历史包袱，让我们步履蹒跚、跌跌撞撞地走了近百年。
只有在***成立后，带领中国人民经过浴血奋战完成了新民主主义革命，才真正终结了维护封建专制的“道统”与“治统”，实现了中国从几千年封建专制政治向人民民主的伟大飞跃。
【小题1】下列对“道统”与“治统”的表述，不符合原文内容的一项是(　　)

A．“道统”与“治统”是中国传统文化的根基，“道统”主要指儒家思想传统，“治统”主要指政治统治的传统。

B．不管是历代帝王，还是少数民族统治者，都把“继道统”作为巩固统治的重中之重，以追求统治的合法性与稳固性。

C．“道统”与“治统”在中国历史上相互交织，相互强化，在保持中华文明的连续性方面曾经起到积极的作用。

D．“道统”与“治统”的深厚积淀使得中国缺乏走出传统社会的思想资源，也很难形成冲破传统的体制基础。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)

A．儒家思想的“道统”地位也曾受到挑战，但其对封建专制统治的合法性诠释以及对统治秩序的巩固，使其成为几千年里“天下所极重”的思想。

B．封建王朝的更迭是“新治统”，对前朝治理之术的改进也是“新治统”，但其“新”的内容是极其有限的。

C．从秦朝到元明清，新王朝不断取代旧王朝，但每一朝代的“新治统”都没有否定封建专制制度，而是对其进一步强化。

D．“道统”与“治统”在中国几千年的封建专制统治中根深蒂固，在***领导的新民主主义革命中终结。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)

A．通过历代帝王庙里的一个个天子和皇皇二十四史，我们可以看到政权更迭下的封建王朝的“治统”是一脉相承的。

B．顺治皇帝曰“继道统而新治统”，康熙皇帝强调“万世道统之传，即万世治统之所系也”，都表明历代帝王对“继道统”的重视。

C．西方列强的不断侵略并没有使中国分崩离析，这和“道统”与“治统”在传统社会基本面中所起的决定性作用是分不开的。

D．“道统”与“治统”在中国向现代社会转型时成了历史包袱，***历经近百年才将这沉重的包袱摆脱。

阅读这首现代诗，完成小题。
雪 夜
吴秋山
孤馆的灯是青的，
窗外，垂下雪的球帘。
炉火伸出了蛇舌，
舐着室中的冷味。
又是残夜梦回，
枕畔的书瘦损了。
远处掷来一片狗吠，
击破沉寂的夜网。
（选自《中国新文学·诗歌卷（1927-1937）》）
【小题1】以下对本诗的理解和分析，不正确的两项是

A．这是一首写旅人授宿的诗，诗人借助青灯、雪、炉火、狗吠等意象，营造了孤寂凄凉的氛围，令人感觉寒意逼人。

B．诗歌第一小节写旅人身处孤馆，泛着青色冷光的灯，纷纷扬扬的雪花和似串似缀的珠帘，共同构成一幅自然的冬夜降雪图，饱含无限的惆怅之情。

C．第二小节用“蛇舌”来喻火焰，将炉火在雪夜中的跳跃摇曳之态表现得极为生动形象；同时炉火的温暖与室中的冷味形成鲜明的对比。

D．诗歌第三小节不说“梦醒”“梦破”而说“梦回”，是因为旅人梦中跑得很远，回到了温暖的家，一个“又”字可以看出旅人思乡之切。

E. 诗歌短小凝练，多处借助比喻、比拟的修辞手法，生动地描绘了冷寂的夜晚，诗中有画，富有立体感。
【小题2】诗歌中有多处动词的使用非常精妙，试举两例结合诗句加以分析。

阅读下面的文字，完成文后各题
“大团圆”是我国特有的一种审美心理现象，它大量出现在宋以后的戏曲小说中。如《窦娥冤》的申冤昭雪，《赵氏孤儿》的孤儿报仇，《汉宫秋》的“团圆梦境”，《琵琶记》的“玉烛调和”，《精忠旗》的满门旌表，《长生殿》的“蟾宫相见”等等。讲究“团圆之趣”已经成为我国极为普遍的传统审美心理现象。
华夏初民对客观世界的考察，大概从“天”开始的。春夏秋冬的往复，白天黑夜的交替，日出日落的循环，使他们直观地形成了“乾为天，为圆”，以及“浑天如鸡子，天体如弹丸”的观念。由于中国是一个古老的农耕国家，“天”的好坏又直接关系到农业收成的多寡，因此，对于生产力水平低下的先民来说，头顶上的那圆的天，就成了他们顶礼膜拜的对象，这种对“天”的崇拜就导致了对于“天”的运行规律——“圆”的亲和与崇尚。
作为中国哲学源头的《易经》体现了中国古人的圆道观，循环即圆道是《易经》作者心目中的最重要的规律之一，对易学而言，“圆”不仅是神秘的示语，而且也是圆融无碍、无往不复的至高至美的境界。
而老子哲学思想中的自然观，也是以周行不殆的圆来加以描述的。《老子》“九九”八十一章，象征着道的生生不息、变动不已、周行不止。韩非在《解老篇》中评析老子思想时说：“用其周行，强字之曰道”，揭示了道的周行循环的特征。这种“九九”循环往复式的“道”的结构，是离不开圆的。
由于“圆”相以其圆满而使人感到审美的满足，所以，“圆”经常在“圆满”“至美”的意义上为佛家所推崇。佛教称般若真智为“圆智”，称般若真智对世相的观照为“圆照”，称善根为“圆根”，称修行到最高联阶段为“圆成”，称涅槃境界为“圆寂”，将美好至极的事物称做“圆圆海”。这里，“圆”均可作为“圆满”、“大美”和“至美”来解。
圆在中国哲学中意味着道境和禅境，易、庄、禅不约而同地将圆作为最高的精神境界，其中具有深刻的美学内涵。儒家的不偏不倚的中庸、道家的有无相生的哲学思想、佛家的因果报应的轮回观、《周易》用以解读宇宙人生奥秘的太极思维模式，以及本文论述的“大团圆”的审美心理，似乎都存在于同一个圆的图式之中。“圆”既是完满的象征，是循环往复的表现，也是华夏民族对社会、人生，以及自身理想的一种构想、理解和追求。体现在中国古代的戏曲小说中，则一切都应该圆满无缺，缺则有憾。中国古代悲剧最悲的要算是关汉卿的《窦娥冤》了，剧中不但有血溅白练，而且还有六月飞雪，可谓惊天地泣鬼神，充分显示了窦娥冤屈之大、痛苦之深。但作者笔锋一转，却来个“窦天章为女申冤昭雪”，由悲转喜、由缺为圆。对圆的崇尚似乎已成了一种弥散性的文化——审美理想的规范，“大团圆”即是审美主体对规范的崇尚与屈从，也是审美主体对传统规范的迎合与妥协。它虽然推进了中国文学艺术对中和之美的追求，以及向圆熟精致的技能方面的发展，却也遏制了中国艺术，特别是悲剧中美的、崇高的、善良的事物或人物被毁灭的怵目惊心的震撼，以及撕肝裂胆的残酷。
【小题1】下列关于原文的内容表述，全都正确的一项是（  ）

A．“大团圆”审美心理在戏曲小说中以申冤昭雪、报仇雪恨等形式出现，即使不可能在现实中体现，也可能在梦境中显现。

B．“大团圆”审美心理现象是中国特有的，并且在宋代以后的戏曲小说中大量出现，其形成与中华民族的尚“圆”观念有关。

C．“大团圆”审美心理一定程度上遏制了中国文学艺术的发展，在其影响下，中国的悲剧往往缺乏美的、崇高的、善良的事物和使人触目惊心的震撼。

D． 《窦娥冤》等中国戏剧，如果没有“窦天章为女申冤昭雪”这一类“大团圆”情节，就不能产生更加震撼人心的艺术效果。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章第一段以中国古典戏曲为例，重点论证讲究“团圆之趣“是我国极为普遍的传统审美心理现象。

B．文章第二段从对自然的观察认识和农业收成多寡的影响因素揭示华夏先民亲和崇尚“圆”的原因。

C．文章最后一段主要从两个方面进行论证，“大团圆虽然使中国古典文学领先于世界，但也遏制了中国文学的发展。

D．文章整体采用了“总一分一总”的结构形式，文章的主体内容阐述了“大团圆”审美心理的文化根源以及“圆”的哲学、美学内涵。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．在四季的往复、日夜的交替、日出日落的循环中，智慧的华夏初民逐渐抽象出“乾为天、为圆”的 先进观念，对天的崇拜导致了他们对“圆”的崇尚与亲和。

B．《精忠旗》的满门旌表，《长生殿》的“蟾宫相见”和申冤昭雪、孤儿报仇一样，都是“大团圆”这种传统审美心理的表现。

C．“梁山伯与祝英台”的故事中二人相爱却无法在一起，双双为情而死。结局为二人化蝶双飞，这也是讲究“团圆之趣”的传统审美心理现象。

D．《窦娥冤》等中国戏剧，如果没有“窦天章为女申冤昭雪”这一类“大团圆”情书，就能产生更加震撼人心的艺术效果。