阅读下面的文字，完成下列各题：
鸟群
周晓枫
　　⑴只要有土地，就会有千姿百态的生命，土地是最伟大的魔术师。让人不能忽略的是，正是鸟类带来植物的种粒，展开最初的繁荣。鸟是灵异之物，有别于其他，鸟持有某种神秘的身份：它创造，它飞翔，它用歌唱的方式说话，它是唯一能摹仿人类语言的生灵，如果愿意，它的旅迹可以横贯地球的两极──鸟是神的拟态。人们想象中的天使，就是根据人与鸟的结合形象设计而出。
　　⑵鸟是天堂撒下的花籽。流浪的鸟，会让任何一棵树享有新娘的光荣。微风过处，它们隐身在很低的草间；瞬间穿越乱密的枝条，确定通畅的航道，并且不影响飞行的速度；树叶茂盛，在这绿色的宫殿中，精灵们在错杂的阶梯间弹跳，孩子一样的天真；夏日的正午，鸟儿疾速飞过，投射下来一小片清凉的暗影，这些细碎的斑点在大地上跳动──我听得见那好听的声音。
　　⑶动物的行动大约有爬、走、游、飞几种方式。爬有失身份，上帝曾以此作为对蛇的长期刑罚。平凡的走，反映出世间的庸常倾向和从众心理。游太多受到外界环境的制约，看着鱼单调的生活不觉得有什么长久的乐趣，进而看出鱼鳃的鼓合似也在模仿扇翅的动作。只有飞最自由。
　　⑷据说，两亿年前，昆虫是地球上唯一会飞的动物。这非凡的本领后来被鸟所超越。鸟类的技术显然更娴熟，方式也更为崇高，相比之下，除了蜻蜓和蝴蝶等有限的几种，其他虫类所谓的飞，更像是奇异的跳高或跳远方式。因为飞，鸟的视角比别的动物都要高远。并且，鸟中最普通的野鸭都既会飞，又会走，还可以游──它们才称得上见过大世面。
　　⑸我小时幻想的超凡技能唯有飞，甚至有一段时间，每个夜晚我都在黑暗中偷偷练习，幼稚而徒劳地挥动双臂，以为经过不懈的努力，小小的胳膊也可以终有一日飞动起来。我还不明白有些愿望终生无效，有些幻想存在的目的，只是为了映照出现实生活的窘态。直至成年以后的睡眠中，我依然会梦到自己悬浮于空中，算是对早年寂寞理想的呼应。
⑹鸟在头顶，注定要我仰视。
　　⑺我对鸟抱有永久的惊奇，它们令我感慨于造物的精巧安排。
⑻啄木鸟每天在坚硬的树干上敲呀敲的，却不会得脑震荡；仙鹤穿着细黑的高筒靴子，不怕站在寒冷的雪地上；鹈鹕松驰的下嘴唇，松鸦严谨的八字胡；黑鹭的蝙蝠侠斗篷，企鹅的黑白晚礼服……
　　⑼它们的声音怎样打动我的心肠，花腔的情歌，押韵的诗诵，战斗时的号角，将死前的叹息……在我看来，甚至靓女故作港台腔“哇”的惊叹之声，也不若乌鸦来得爽直。
　　⑽除了风格迥异的鸣啭方式，它们还有各自独特的飞翔节奏，或高或低，或收或展：海鸥的圆舞，佛法僧的弧步，雨燕的华尔兹，大雁的集体舞……鸟优美地起伏身体，天空中充满生动的舞蹈。
　　⑾鸟有留鸟和候鸟之分。我们的身边，有些是此地的永久居民，有些只是匆匆过客。
　　⑿候鸟整整歌唱了春夏两个季节，现在它们就要赶上秋天的末班车走了。这些阳光与花朵的忠实信徒，这些充满无限诗情的浪漫主义者，这些不畏艰险的伟大旅行家，一年一度，就要踏上遥遥的征程。作家这样羡慕着鸟的迁徙习性：“野鹅比起我们更加国际化，它们在加拿大用早饭，在俄亥俄州吃中饭，夜间到南方的河湾上去修饰自己的羽毛。”候鸟的一生中充满对未知远方的好奇，和不断更改生活的勇气。
　　⒀候鸟有着准确的潮汐规律，偏心的神把时序的秘密偷偷泄露给它们。冬天里的人们，不要丧失对温暖的信仰，抬头凝望寂旷的天空吧：候鸟终将飞来，这些忠诚的纤夫，将再一次把巨大的春天拉回。
　　⒁当秋天的潮水退去，就像沙滩上留下了贝壳，留鸟驻守在它正在降温的祖国。天灰暗下来，就要下雪了，那些冬天的传单正在抓紧印制。
　　⒂雪是大自然进行的一项残酷的游戏，它以优美的方式藏起了鸟儿们基本的口粮，如同藏起一件随意的玩具──然而，找寻失败的鸟儿将输掉性命。辽阔的雪野标明了小动物们广泛的受灾面积，饥寒交迫中，弱小的生命能贮有多少抗争的能量？对于拒绝移民的留鸟，生活提出了艰难得近于苛刻的要求，它们在近于赤贫的土地上，寻找着极为有限的供给──我看到枯干尖硬的槐荚，滑过喜鹊焦急的喉咙。
⒃不仅只在春日欢宴，鸟儿才会放声歌唱，冬天的寂静中，我们也可以听到鸟鸣，好像是它们在贫苦中的宣言──我明白一个人藏在诺言里的力量是如何被坚持着。
【小题1】作者为什么说“鸟在头顶，注定要我仰视”？（4分）
【小题2】作者说“我对鸟抱有永久的惊奇，它们令我感慨于造物的精巧安排”，请结合⑺⑻⑼⑽段概括这种“精巧安排”。（3分）
【小题3】请从修辞的角度分析⑿⒀两段文字的语言特点。（5分）
【小题4】从《斑纹》到《鸟群》，周晓枫用她那善感纤柔的心灵和丰盈灵动的笔触为我们记述了许多关于动物的故事，这些故事中蕴含了作者怎样的感情？请加以体会并概括。（不超过30个字）（3分）
【小题5】作者在文章的结尾这么写道：“我明白一个人藏在诺言里的力量是如何被坚持着。”说说你的感受。（不少于80个字）（5分）

阅读下面的文字，完成下列小题。
歌为心声 歌如人生
——记空军政治部文工团创作员、艺术家阎肃
任晶晶
阎肃85年的漫漫长路、65年的艺术人生，像一部厚厚的人生长卷，读不完、品不尽、道不够……贯穿其中的对人生、对创作的深切感悟和矢志坚守，成就了阎肃艺术的“高度”和“长度”。
从艺65年，阎肃与新中国一同成长，他以兢兢业业的深情创作，把自己宝贵的精神宝藏化作优美的华章，他用简洁形象的诗句，唤起人们对时代前进的渴望。
1962年，全国人民刚刚经历了三年困难时期，在这样的时代大背景下，阎肃以小说《红岩》中的主人公江姐为主线创作歌剧，为我们的党提气，为人民鼓劲。歌剧《江姐》产生的影响，远超出一部歌剧所带给人们的审美经验，以江姐为代表的一大批***人所展现的红岩精神，已经成为民族精神的一部分，鼓舞着一代又一代人。
1991年，阎肃担纲创作歌剧《党的女儿》。其时，东欧剧变，苏联解体，国际风云变幻。他三天写一场戏，与作曲家和演员们合作，很快完成了整部戏的创作排练。作曲家王祖皆说：“天命之年，三天一场戏，没有坚定的信念，没有饱满的热情，是完成不了的。”这部描写半个世纪前共产党员与敌人顽强斗争的歌剧，成为中国民族歌剧史上的又一部经典之作。
有人说，创作与其说是一种创造，不如说是一种寻觅——寻觅人们心底的声音，聆听社会的呼吸，扣准时代的脉搏。从阎肃的作品中，我们看到他的创作始终根植于火热的生活，敏锐地感受社会生活的发展变化，深刻认识生活的本质规律，通过崭新的艺术创作和创造，反映鲜明的时代主题。
阎肃的亲人、同事们谈论较多的是阎肃的才气。剧作家周振天谈到，阎肃60岁时创作的《雾里看花》是为纪念《商标法》颁布10周年的晚会而作的，阎肃却把它写成了极富哲理、充满新意的作品，其艺术价值在词界一直被广为称赞。此外，像歌颂改革开放后北京翻天覆地变化的《北京的桥》，表现京剧特点、弘扬国粹的《唱脸谱》，以及歌颂科技工作者的《马兰花》等作品，阎肃总能从意想不到的角度入手，娓娓道来。文化部副部长董伟认为，阎肃既能延续传统，又能与时俱进，他有着强烈的创新意识，可以永葆思想和精神不老，这是他最显著的创作特点。
在阎肃的儿子阎宇看来，父亲的才气源于勤奋坚持的品格。“我爸85岁还在上班，这点就和一般人有点不一样。”在阎肃夫人李文辉的眼中，阎肃身上最突出的就是那股钻劲儿，他是把学习当日子过的人，有时看着他每天伏案苦读的样子，令人不禁想起负重前行的骆驼。让曾是阎肃邻居的空政文工团青年演员易秒英感受最深刻的，也正是阎肃书房每晚亮至深夜的灯光，它像一盏引路明灯，时刻提示着作为年轻一辈的他们不可松懈的前进之路。
阎肃也曾在以往的采访中表示，“对我的评价，我惟一承认的，就是勤奋。”在创作中，他常常为一句歌词揣摩几个星期，为一个字茶饭不思，每一首歌词的背后，都是多少个辗转反侧的日日夜夜。他认为，世界上没有“速成”的艺术品，更没有走“捷径”的成功者。
在空政文工团，为了帮助年轻人尽快成长，阎肃不仅在艺术上手把手、面对面毫无保留地传授，而且用自己的言行感染引导年轻演职人员。在他的指导、影响和带动下，空政文工团涌现出词作家石顺义、车行，作曲家孟庆云、姚明，青年演员刘和刚、王莉等一大批优秀人才。
阎肃创作的文艺作品大多是写部队、唱空军的，这些歌曲说出了战士的心里话，写出了战士的真感情，让战士们发自内心地去喜欢、去传唱。阎肃常说，一首好军歌就是一支冲锋号，作为一名军队文艺工作者，最广阔的战场在“前线”、最远大的抱负在“前线”、最深厚的情怀也在“前线”。为此，他一次次奔赴“前线”：上高原、下海岛、走边防、赴哨所。65年来，阎肃几乎跑遍了空军所有的部队。一身军装，一份深情，85岁的阎肃依然用浑厚的嗓音有力地唱着：“云海大无边，蓝天多辽阔，任我飞行任我走，一双银翼保卫祖国。迎着太阳高声唱，我爱这战斗的生活。”
（有删改）
【小题1】下列对传记有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．阎肃通过歌剧《江姐》为党和人民战胜困难鼓舞了士气，这部歌剧创造的红岩精神，成为民族精神的一部分，激励着一代又一代人。

B．在风云变幻的国际环境下，阎肃坚定信念、充满热情，担纲创作的《党的女儿》成为中国民族歌剧史上的又一经典。

C．阎肃的言行影响了许多年轻演职人员，在他的引领下，空政文工团涌现出大批优秀人才。

D．阎肃创作了许多脍炙人口的歌曲，其中大多是军歌。好的军歌会让战士们自发去唱，并成为军队响亮的号角。

【小题2】下列对材料相关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．本文是从勤奋钻研和无私帮助后辈两个角度来赞扬阎肃作为老一辈军旅艺术家的杰出贡献的。

B．阎肃能敏锐地感受社会时代的变化，深刻认识生活的本质规律，因而能够创作出大量反映鲜明时代主题的文艺作品。

C．本文引用阎肃同事和家人的话，不仅丰富了文章的内容，而且更真实地展现了他日常创作的情形。

D．阎肃面对外界对自己的评价，唯一承认的就是“勤奋”，这是他对自我的肯定；也说明外界对他的评价太高。

E. 阎肃一生热爱军营，几乎跑遍了空军所有的部队，他的优秀作品都是一次次奔赴军营创作而得的。
【小题3】请结合全文，简要概括阎肃在文艺创作上具有哪些宝贵的精神品质。

阅读下面的文字，完成小题。

任何文化都以时空认知为起点。根据宇宙大爆炸学说，宇宙因爆炸而生成，时间得以同时生成。这个时间，是自然时间。人类在自然时间范围内，为了标记事物发展变化的过程，给自己拟订一种“纪序”参照系，这就是定义时间。今天人们所“感知”的日期，就是一种全球约定的定义时间。定义时间在自然时间面前只是一个微量，但它已作为一种文化基因融入人类生活，成为一种不可替代的文化符号。甲子，是世界时间文化中的一种独特定义。从1911年发现的六十甲子表甲骨来看，甲子作为一个确定的记述系统用于定义华夏时间，至迟在殷商时期已然完备。天干源于纪日，地支源于一年十二个月，用日、月与地球的视运行关系来记述人类活动时间，就是甲子时间纪序的本质。甲子纪序，是先民对自然时间关系的一种客观摹写，体现了一种朴素的自然取时思想。

关于时间的本质，柏拉图认为时间是理念永恒性的摹本，亚里士多德认为时间既不是运动，又不能脱离运动，是运动的数。伽利略指出，时间具有各向同性、均匀性和无限性。后来，爱因斯坦提出时空不是互相独立而是一个整体的四维空时连续流。至此，时间在其永恒与无限的直观视界中，与运动、空间的同一性本质得到了最权威的认定。而研究者发现，甲子既定义了时间与运动的同一性，也定义了时间的永恒性和无限性，同时又定义了时空一体性。细究甲子的定义内涵，其所体现出来的时间观念与现代科学对时间本质的描述非常一致。

不同的民族，因其不同的生存环境而形成不同的生存模式，从而也形成不同的文化模式及价值选择。时间文化的形成，同样受到了不同的价值选择路径的影响；这种不同的时间文化又会“反哺”于社会生活，形成不同的文化效应。在西方，时间作为本体论问题成为思想与探究的主要对象。这种对“时间是什么”的连续追问与解答，直接导致了以哥白尼革命为标志的近代科学的诞生，并为牛顿经典力学时空观的建立提供了条件。也正是由此，时空与运动才成为当代科学最为关注的前沿问题，并引发了新一轮宇宙时空探索的科学时尚。可以说，当今科学主宰世界的文化潮流，其起点就是“时间”问题的解决。在中国，“天人合一”观念把人“放大”到与天地齐一，天地的存在与人事的价值目标相互统一。这种与西方迥异的思维方式，正源于古代中国长期持续存在的宗法血缘共同体的历史实践。在漫长的历史过程中，天由最初的外在实体逐渐转向与人相互共生的关系性存在，这培育和预设了中国人特有的时间观念。

（摘编自肖世洪《甲子对时间本质的定义》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．定义时间最初是用来标记事物发展变化的过程，现在已成为不可替代的文化符号。

B．我国从商代开始采用甲子作为确定的时间记述系统，这已经得到了考古学的证明。

C．西方对时间本质的认识历经两千多年的演进，形成了具有科学权威性的时间观念。

D．价值选择路径会影响时间文化的形成，而不同的时间文化会产生不同的文化效应。

【小题2】下列对于原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章区分了自然时间和定义时间，并以定义时间为立论的基础展开进一步论证。

B．文章通过类比论证，指出甲子体现的时间观念与现代科学的时间观念非常一致。

C．文章在围绕时间文化展开论述时，指出了中西方时间观念乃至思维方式的差异。

D．文章依次讨论了甲子纪序的本质、文化效应及其定义内涵，逐层深入，结构严谨。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．自然时间在宇宙形成之初并不存在，这是依据宇宙大爆炸学说而得出的基本观点。

B．甲子纪序客观摹写了自然时间关系，甲子属于定义时间，而不在自然时间范围内。

C．西方对时间作为本体论问题的关注，是为了建立近代科学体系和经典力学时空观。

D．“天人合一”观念所培育和预设的特有时间观念，可以“反哺”当代中国社会生活。

阅读下面的作品，完成下面小题。
一条街浓缩了一个时代
谢　冕
①一条街，几座坊巷，卷起了一个时代上空的漫天风云，这在中国历史上几乎是一个奇迹。
②这条街是福州的南后街，这些坊巷是福州的三坊七巷。坊巷有两千多年的历史，自古以来是出将入相的衣冠锦绣之地，是花团锦簇的文化名街。
③三坊七巷有记载的历史可以追溯到唐宋。据统计，这里先后出过十位尚书、十位总督、三位海军总长、一百五十一位进士，以及众多的诗人学者。衣锦、文儒、光禄、朱紫，但看这些命名，代表的是渊博、儒雅、高贵和韵致。一首诗表达了这里有别于一般城市的特殊风韵：“路逢十客九青衿，半是同袍旧弟兄。最忆市桥灯火静，巷南巷北读书声。”幽幽墨香中，朗朗书声里，闽都遗韵，左海风流，唯此为盛。
④光禄坊有一座“光禄吟台”，现在成了榕城诗人墨客吟诗歌吹的场所。吟台的历史可以追溯到宋熙宗年间。当时的福州太守程师孟，善文墨，有政绩，修道山亭，曾请文豪曾巩作《道山亭记》。程太守常小憩光禄坊，闽山保福寺僧人为此镌刻“光禄吟台”以彰其德。曾任光禄卿的太守有感赋诗曰：“永日清阴喜独来，野僧题石作吟台。无诗可比颜光禄(南朝颜延之，官至金紫光禄大夫)，每忆登临却自回。”睿智若此，谦恭若此，由此可见其人风雅。
⑤文儒坊旧称儒林坊，是儒林学士汇聚之所。其实三坊七巷诉说的不仅是文士诗家，这里也记述了那些守疆卫国、叱咤风云的赤血男儿。远去岁月的鼎盛，已是历史的光荣记忆，就近代中国而言，从三坊七巷走出了一批仁人志士。甲午海战、黄花岗起义，都有八闽男儿的泪痕与血迹。多么难忘的历史印记！
⑥林则徐纪念馆在宫巷。在那里，我们不仅听到他的华彩诗文，更听到他临阵一呼的气势。时势艰难，他临危受命，挺身而出，书写了浩气长存的一片丹心。可惜壮志不酬，谪迁万里，他为此阅尽人间苦乐，却是矢志不移。先后任职多地总督，几度出任钦差大臣，屡进屡出，屡升屡降，实为常人所难承受。他是一个文人，却充当了号令三军的统帅；他有伟大的抱负，却为时势所不容。“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，至今还激励着万千国人。
⑦粉墙黛瓦之间，花木掩映之下，那些亭台楼阁，那些游廊曲径，无不充盈着、流荡着一股浩然正气。近代以来一批优秀人物从南后街的坊巷走出，走向广袤的国土和世界，传播新思想，引进新事物，他们一步步地前行着，改造着帝国的积弊，并引向新的开端。为开发民智，为改变国运，他们无所保留地贡献着自己的智慧、青春乃至生命，谱写并传播着一曲为挽救民族危亡的慷慨悲歌。一条街、几座坊巷，灯影梧桐，碧血斜阳，这里的沉思和呐喊几乎托起了一个时代。
⑧旧时的南后街并不宽敞，很窄，街两旁都是店铺，那是一条缤纷灿烂的文化街。这里的繁盛，有人将之与北京的琉璃厂相比拟：“正阳门外琉璃厂，衣锦坊前南后街，客里偷闲书市去，见多未见还开怀。”
⑨近时读到一组竹枝词，其中一首谈到福州灯市：“中亭列炬耀如绳，桥北桥南最不胜。犹是春江花月夜，十年梦断后街灯。”记得幼时，每年的元宵和中秋，看花灯总是首选南后街。那里灯月交辉，流光溢彩，极尽一时之盛。而且那里不仅是展出，还有销售，那里的灯彩做工考究，保持了悠久的工艺传统。
⑩这是一条让人感动并引为骄傲的街道，这是我们的心灵系之的家园。一条街，浓缩了半部中国近代史。     
(有删改)
【小题1】请简要概括文中“三坊七巷”的特点。
【小题2】请根据文章第④段的诗句，简要分析程太守的形象特征。
【小题3】请结合文章第⑦段内容，理解“托起了一个时代”的内涵。
【小题4】请探究作品结尾画线句的意蕴。

阅读下面的文字，完成下列小题。
大工程遗存反映中华文明的源远流长。考古学是显微镜，能够观察历史遗留的微痕；考古学也是望远镜，能够探测历史发展的长河。通过考古学，我们可以认识到中华文明的源远流长。从殷墟甲骨的发现到商王世系的研究，从夏墟的探索调查到河南偃师二里头遗址夏文化的确认，夏商两代的历史终因中国考古学的成长而成为信史。然而，考古发现显示，中华文明形成的实际年代极有可能比目前流行的五千年说还要久远，年代早于夏代的“龙山”和“仰韶”时期同样有着波澜壮阔的文明发展大潮，尽管缺少文献支撑，可那些被发掘出来的大工程遗存却放射出只有文明时代才能拥有的夺目光辉。比如，在距今6000年左右的陕西高陵杨官寨遗址里，有着周长近2000米、宽10余米、深4米环壕拱卫的中心聚落；在距今5000年左右的浙江余杭良渚遗址群里，有着百米宽度的古城基址、莫角山大面积垫土、大型玉器墓葬、综合性水利工程系统。类似的大工程遗存还有不少，它们设计标准高、建筑工艺精良，如果没有严密的组织体系、综合的管理制度和有效的运行机制是难以完成的。这种强大的号召能力、动员能力和组织能力，反映的正是当时中华文明发展的高度。
古礼体系揭示中华文明的独特内涵。“国之大事，在祀与戎。”礼制的出现、发展与成熟是中国古代文明的独特经历。那些与大工程形影相随的高规格墓葬、神庙祭坛都不是普通民间行为的结果，而是古礼仪式的物质遗存。礼制的凝聚力、感召力激励着早期先民艰苦奋斗，创造出令人瞩目的文明。这些史实已经并不断被中国考古学所揭示。古礼在距今6000年前后以成熟的状态出现在中国，有多个类型：杨官寨遗址反映的是“彩旗飘飘，仪礼草创”的庙底沟文化，牛河梁遗址讲述的是红山文化的“庙坛玉佩，祭祀神话”，良渚遗址展示的是“仪式道具，傩礼崇拜”的良渚文化。那个时期，纯粹的自然神已经纳入古礼体系，人神杂糅、分别祭祀，与殷墟卜辞记述的情况大体相同。
国家起源和演进展示中华文明的发展历程。黄帝大战蚩尤、商汤灭夏、武王伐纣，这些故事中国人都耳熟能详，其中交战双方正是中华古代文明中的联盟。先秦文献关于早期中国盟誓制度的记载几乎可以信手拈来。在考古发掘中，山西侯马与河南温县都曾发掘出盟誓遗存。通过考古学的研究，我们可以发现从陕西高陵杨官寨到辽宁建平牛河梁再到浙江余杭良渚，是彩陶瑞玉交相辉映的古礼成熟时代，是文明进程发生革命性变化的时代。此后，黄河、长江流域在距今5000年后进入酒礼时代，联盟集团的规模更加庞大，邦国社会已然成型。再到后来的夏代，由于盟主世袭制颠覆了联合结盟的初衷，“普天之下、莫非王土，率土之滨、莫非王臣”的王国出现于历史舞台。从古国、邦国到王国，中华文明的农耕经济不断发展、综合实力稳步提高、礼仪传统传承有序、精神观念逐步趋同。
（摘自卜工《从考古发现看中华文明自信》有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．通过考古学，我们既可以观察历史遗留的细微痕迹，也可以探测历史发展的长河，认识源远流长的中华文明。

B．中华文明形成的年代可能比五千年更久远，虽然已有的文献资料不足以支撑，但从大工程遗存中可以找到文献佐证。

C．陕西高陵杨官寨遗址里的环壕拱卫中心聚落、浙江余杭良渚遗址群里的水利工程系统等放射出文明时代的夺目光辉。

D．古代高规格墓葬、神庙祭坛往往与大工程遗存相连在一起，它们是古礼仪式的物质遗存，而不是普通民间的行为结果。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．那些设计标准高、建筑工艺精良的大工程遗存体现了当时社会严密的组织体系、综合的管理制度和有效的运行机制。

B．古礼在距今6000年前后就以成熟的状态出现在中国，此时纯粹的自然神已经被纳入古礼体系，人神杂糅、分别祭祀。

C．先秦文献记载了黄帝大战蚩尤、商汤灭夏、武王伐纣等早期中国联盟之间战争的故事，体现中华古代文明中的联盟制度。

D．距今5000年后，黄河、长江流域进入酒礼时代，出现了更大规模的联盟集团，邦国社会已经成型。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一顶是

A．从殷墟甲骨的发现到商王世系的研究，从夏墟的探索调查到河南偃师二里头遗址夏文化的确认，标志着中国考古学已经成熟。

B．杨官寨遗址的庙底沟文化、牛河梁遗址的红山文化、良渚遗址的良渚文化体现出中国古礼体系具有多个类型。

C．通过考古学研究发现，从陕西高陵杨官寨到辽宁建平牛河梁再到浙江余杭良渚，这些遗址表明文明进程发生了革命性变化。

D．夏代盟主世袭制颠覆了联合结盟的初衷，邦国社会退出历史舞台，天下皆为“王土”“王臣”的王国出现在历史舞台上。