阅读下面的文字，完成下面小题。

美育，就其目标而言，就是培养全面发展的人。美育的这种人文性集中体现在其作为人格教育的维度。人格是人的各种能力和素质的综合，是人之所以成为人的各种特质的总和。美育的特殊性在于，它不仅能够促进人的感性发展，而且有助于人的其他方面的发展，特别是道德发展。席勒在《美育书简》中写道：“有为健康的教育，有为认知的教育，有为道德的教育，还有为审美能力和美的教育。最后那种教育的目的是培养我们整个感性和理智的力量达到尽可能全面的和谐。”而且，美育能够为人的各种精神能力和素质的充分发展提供基础和助力。正如席勒所说，美育的目的不是单独地促进某一种心理功能的发展，而是通过在内心中达到审美状态而使各种心理功能达到和谐。这种观点的深刻性在于把人性的完整与人的各种能力的发展统一起来。只有在个性生命完整和谐的状态下，各种精神能力才可能充分健康地发展起来，并达到互相协调，使个性生命保持旺盛的活力和无穷的创造力。这方面的一个典型例证来自达尔文在其《自传》中的自述：“到了30岁，或30多一点，各类诗歌，诸如弥尔顿、格雷、拜伦、华兹华斯、柯勒律治和雪菜等人的诗作给了我很大的乐趣，我甚至像一个中学生似地从莎士比亚的剧作中获得强烈的快感……以前，绘画也给我相当大的乐趣。但是；经过许多年后的今天，我对绘画和音乐的兴趣也差不多丧失了……我的思想几乎已成了机器，只会机械地从无数事实和材料中别出一般规律。”这也从反面为人的各种能力发展的整体协调性原理提供了支持。

以感性体验的方式培养人格，是中国传统儒家一直倡导和践行的，由此形成了悠久而丰富的美育思想。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”对此，王国维评价说，孔子教人“始于美育，终于美育”。所谓“始于美育”，就是孔子讲“兴于诗”，而且还带领学子“玩天然之美”，其目的就是“平日所以涵养其审美之情”。所谓“终于美育”，就是“成于乐”，由此养成“无欲”、“纯粹”之“我”，进入“无希望，无恐怖，无内界之争斗，一无利无害，无人无我，不随绳墨而自合于道德之法则”的境界。这种礼乐教化的传统随着时间的推移有所变化，但传统儒家对人格养成却一直延续着重视从感性入手、注重情感体验、实现教养内化的原则。所谓“潜移默化”、“陶冶性情”、“怡情养性”等等都是不脱离感性、不断深化感性、持续提升生命境界的教化方法。这个原则和方法植根于一种信念，那就是人格教育的内在性。孔子曾言：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 尹焞注称：“知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。乐之者，有所得而乐之也。”这里从“知到“好”再到“乐”的层层递进，恰恰是一个由外在性句内在性递进的过程。对于道，只有“有所得，也就是内化了，才会有“乐”，这是数自内心的。也就是说，要教化人，仅仅使人知道一些道理还是不够的，而是要使人心悦诚服地接受这些道理，内化于心，并以听闻和践行这些道理为快乐，这才算是达到了目的。《礼记·大学》中讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善……古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先养其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知……物格而后如至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这里的“明明德”与其后的“意诚”、“心正”都追求教化的内在性。到了明代，王阳明在讲“孝”时指出，对父母问寒问暖不能是礼节性的，而要出于诚心，出于孝心：“这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。”这个“城”强调的是带有深度情感体验的孝道，它是内化于个体内心深处的。反之，只是迫于礼节，虚情假意地“尽孝”，那还是不孝。因此，教人孝道，也就必然要使孝道以感性的方式（具体地说就是情感体验）深入人心，使人诚心诚意地践行孝道。这种以感性的方式使教化深入人心，使之内在化，形成了中国传统教育的十分重要而独特的思想和实践，而这种思想和实践在一定程度上是美育的。因此可以说，中国是具有深厚美有传统的国家。

（节选自社卫《美育三义》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．人格教育是可以通过美育来完成的，正是因为有美育，人才可以成为一个真正的人。

B．席勒认为，相较于为健康、为认知、为审美能力和美的教育，为道德的教育更重要。

C．美育并不能直接作用于某一种心理功能的发展，而是使各种心理功能达到全面和谐。

D．中国儒家有悠久丰富的美育思想；一直倡导和践行用感性体验的方式培养健全人格。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章引用《美育书简》的内容，是为了证明美育是教育中不可或缺的一部分，是提升各种能力素质的基础。

B．达尔文《自传》中的话从反面论证了包括审美能力在内的各种能力充分协调的发展才能催生真正的创造力。

C．王国维先生对孔子话语的理解和分析证明了在我们传统儒家的育人观中，美育既是教育之始，也是教育之终。

D．人格教育是一个由外而内的递进的过程，文章在论证这一观点时举出了《礼记·大学》和王阳明论孝的例子。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．中国传统美育以感性体验的方式培养人，其目标是内化人格教养，培养全面发展的人。

B．传统人格教面从“知之”开始，当其终于“乐之”时就培养出“无欲”“纯粹”之“我”。

C．“孝”要出于诚心，有些地方的“奖孝金”制度并非是以感性的方式使教化深入人心。

D．中国传统教育重视潜移默化。这种独特的实践在一定程度上就是重感性体验的“美育”。

阅读下面的文字，完成文后各题。
春天的故事
崔立
（一）
我住浦东。
春天的时候，我在唐镇临街的路边开了一家服装店。
店刚开张的时候，生意并不好。我心里很着急，脾气自然也好不到哪里去了。
我的门口，经常走过一对打扫卫生的老夫妇。很多时候，他们一个人推着车，一个人打扫着马路，一路走过去。他们打扫后扬起的灰尘，常常令我厌恶。我厌恶店里的生意差，如同厌恶他们扫起的灰尘。
以至于有一天，那个老头拿着一个空杯子，怯生生地走近我的门口，说：“可以让我倒杯热水吗？我老太婆她肚子有些疼。”我冷冷地看着他，冷冷地说：“对不起，没有热水。”老头无奈地看着我，无奈地走了。老头走向不远处，那个蹲在那里捂着肚子的老太婆的背影有些沉闷，有些苍白。
我的心，隐隐地有些不忍。
（二）
老婆来店里看我。
依老婆的本意，她并不希望我开什么店。她还是希望我本本分分地上一个班。而我，终是有些不甘寂寞，不撞南墙不回头。
我把拒绝给老头提供热水的事说给地听。事实上，我是有热水的。
老婆圆瞪着眼，看我，说：“你不该这样的。一点热水，这么小的事儿。”
我叹一口气，说：“是的，我做错了。老头离开我的店时，我已生出悔意。我甚至想过喊住老头，但我终究下不了这个决心。”
其时已近中午，我看到那对老夫妇，他们坐在不远处的小板凳上，正拿出饭盒、面包，还有两只塑料杯子。看起来，他们是要吃午饭了吧。
老婆朝我努了努嘴，眼神落在了角落里的热水瓶上。我明白了。我鼓起勇气，打开门，朝着他们走了过去。
我到了他们眼前。他们看到我时有些慌张，以为是做了什么不好的事情。
我说：“我给你们拿来了热水。喝点热水，对胃会好一些。”我打开了热水瓶，热水倒在杯子里，冒出暖暖的热气。热气缓缓地上扬。
他们说：“谢谢你。”还有些诚惶诚恐，有些不敢相信似的。
我笑笑，说：“没关系。”
我还说：“以后，需要热水了，随时来我店里倒。”
（三）
店里原本只有一个热水瓶。
我又买了一个，现在有两个了。
有时，老头或是老太，他们会来我店里倒水。有时我会给他们倒好水，有客人在的时候，就会让他们自己去倒。
老头或是老太走出去的时候，也许是碰到了路过的需要倒热水的行人。
一天，一个男人进来，问我：“请问，这里有热水吗？”我愣了一下，刚想回绝，男人又说：“我刚才看到一个老头，从你这里倒了热水出来。”我拍了拍脑袋，说：“对，对。”
我给男人的杯子倒满了热水。男人连声说着：“谢谢，谢谢。”
男人走出去。门口，站着一个怀孕的女人。男人把热水递给女人喝，女人缓缓地喝着水。男人女人回过头，还朝我甜甜地一笑。我也微笑，微笑地看着男人小心地搀着女人离去。
（四）
我的店里准备了5个热水瓶。每天一开店，我的首要任务就是把那几个热水瓶给倒满。
越来越多走过的行人，会到我的店里来倒水。只因我在门口，用A4纸打印了几个大字：免费倒热水。为了让他们倒水方便，我还将5个热水瓶，都放在了门口。
店里的生意渐渐好起来了。
我一个人开始有些忙不过来，于是我请了一个人来帮忙。老婆来店里看我，脸上写满惊讶，连连说：“看来你这店还真是开对了。”
我想说：“你没看见，我这边的门口，被打扫得特别干净吗？自然会有很多客人光顾了。”
我其实还想说：“还有，被打扫得无比干净的心灵。”
准备说话的时候，我的眼睛望向落地玻璃窗外，那对老头老太正缓缓地打扫着走过去。
（选自《小小说月刊》）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．本文选取第一人称叙事，叙述亲切自然，能比较自由地表现“我”的思想和情感变化，也带给读者真实生动的阅读感受。

B．“我”最开始不愿意给打扫卫生的老夫妇倒水，主要是因为“我”认为是他们在店门口扫地扬起了灰尘，使我的店里生意不好。

C．文章设计妻子对“我”开店的前后态度变化，实际上是为了凸显“我”和“小店”的变化，使情节发展更加自然合理，严密完整。

D．文章末尾借“还有，被打扫得无比干净的心灵”这句话，表明一个小小善举，不仅能帮助他人，也能净化施与者的心灵。

【小题2】作者把小说分成四个章节，这样划分的依据是什么？有何好处？请结合作品进行分析。
【小题3】小说题目“春天的故事”有何意蕴？请简要说明。

阅读下面的文字，完成后面各题。
洪荒初雪
徐　刚
站起来的我们的初祖，至少在一开始是很不习惯的，并且对爬行始终抱有怀旧情结，当他们在森林中与猛兽格斗不敌而退时，便只有爬到树上，居高临下以为躲避。说不定他们还发出过这样的感叹：我站起来干什么？
人类最早的家在树上，祖宗称之为“巢”。
我们的古籍上记载道：“上古之世，人少而禽兽众。”最早发明并筑巢的叫有巢氏，不妨说有巢氏开创的“构木为巢”的历史，是我们家园的起点。
人类出现之初并不以万物之灵自居，也不见得比动物聪明到哪里去。有古老的传说认为，有巢氏是看见了树上的鸟巢之后得到启发，才筑巢而居的。
在这之前，我们的先人白天赤条条地在林间野地觅食，晚上则同样赤条条地栖身于树木的枝枝丫丫间。
巢可避风，巢能挡雨，因而巢又被称作风巢、雨巢。很久以后直到今天，还有把情侣的新居称为爱巢的。人类繁衍后代的事业，自有巢之后，一般而言都是在房子里进行的。
有了钻木取火，不再茹毛饮血之后，房子里又出现了火光和烤肉的香味，房顶上开始冒出青烟，那是人间烟火。
约略言之。这就是我们的家。
人只能在环境中生活。
自然环境是天然的，比如华夏先人在黄河、长江流域的发祥之地，水草丰茂，林木森森，虎啸猿鸣不断，野生果实累累。但，自然环境中的人的居住地却需要稍加营造。人从森林里出来，亲近绿色几成天性；人怕潮湿，便要选择向阳坡地；作为简单而必要的防范，又有了枯枝朽木组成的篱笆。
当插进泥土中的枯枝中的某一根，来年春天不经意地发出新芽时，我们的人文初祖惊讶了，这使他们的目光从更多地留心天上的风雨雷电，部分地转移到了土地上。
土地一样神奇，而且离人类最近。
后来，才有了“五亩之宅，树之以桑”。也有了播种的最早的冲动和构想。那是一次采集归来之后，那些果实有坚壳，用石块敲开之后便冒出一阵清香，放进嘴里，味道好极了，为什么不埋进泥土中呢？当然要埋在枯木长出新芽的那个地儿，每天都去看一次。小心翼翼、轻手轻脚地走近埋下种子的土地，敬畏和神秘地守望着。
相比起来，采集便如同漫游了。
采集的黄金时节是夏秋两季，夏天是采摘，秋天是捡拾，各种野果及森林中的籽实漫山遍野。先是边采边吃，吃饱了再带回家，那时没有口袋，更不会有集装箱，便堆放在大片的树叶上，托举着走回家，相当辛苦。家里有嗷嗷待哺的小孩，狩猎回来的男人除了吃肉之外还要吃粮食，更有空手而归的时候，在门口等着，看见托举绿叶归来的妇人便“咿呀”欢呼。
那时的语言要比现在简单得多，好处是省了很多废话，无非是“吃饭、睡觉、出门、回来了”几句，而且还要借着手势。
冬季是寒冷而漫长的。
人们不得不节俭地使用干果及兽肉，半饥半饱，还要节俭地烧柴，小心地侍弄篝火，拥挤在灰烬旁睡觉。比寒冷更可怕的，其实是冬季的信息，封杀一切，了无生机，常常是大雪封门，让人惶恐于看不见道路，看不见土地。好大好大的雪带给先人的绝不是赏雪吟诗的雅致，而是好不容易从夜的黑色的恐怖中挣扎过来以后的，对白色的悲凉之感。
从白色的雪地上卷起的刺骨的风，像刀子一样割着房子，割着人的内心，恐怖与饥寒交迫让人的精神崩溃。我们的先人把两手伸过头顶，喊出一声：“完了！”
可是，春雷响起了。
风变得暖和，与其说人的肌肤先感觉到了，还不如说心灵被揉搓后复苏了。雪融之后，道路和土地重新显露出来了，人们高兴地呼喊着：“好了！好了！”
真正的人类文明史上的初雪啊！
语言不仅是在劳动中创造的，也是在惊恐绝望和喜乐中随意呼叫出来的。
家家的门打开了。
“好了！”“好了！”人们互相打着招呼，把柴火集拢，把干肉堆在一起，把火烧得旺旺的，肉烤得香香的。大自然的风告诉我们的先人：造物主造你，就是要你立在地上，经历寒冬，守望春天。
(摘自《守望家园》)
【小题1】下列对这篇散文思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是(    )

A．关于我们的初祖站起来的情形，都是作者想象出来的，并且认为他们最初对站起来不适应。

B．“爱巢”是由“风巢”“雨巢”演化而来的，着一“爱”字，使该词充满温馨；但因一“巢”字还是给人不适感。

C．“心灵被揉搓后复苏了”使用了比拟的手法，形象地写出原始人的心情由以往的绝望变得内心舒畅。

D．在作者看来，家的构成要素是房子、火光和食物的香味以及房顶上人间的烟火。

【小题2】“造物主造你，就是要你立在地上，经历寒冬，守望春天”与前文哪句话照应？这句话在文章中起到了什么作用？
【小题3】在本文中，作者向我们讲述了我们的祖先进化发展的历史，从中你获得了什么启示？请谈谈你的理解。

阅读下面的散文，完成下面小题。
家乡的小河
我的家乡有一条小河。这条河小得乡亲们都不知道她的名字，外村人甚至忽略了她的存在。她流过生养我的土地，流进我的人生，镶嵌于我的记忆，伴随着我的灵魂。
这条河滋养了我们祖祖辈輩，也造福方圆万家。肥沃的河湾地，早涝保收，家家食足。河边大片芦苇，经济有源，户户殷实。
当年妤多女子慕河而嫁。外村的妇女经常成群结队，身背一篓衣服，来河洗衣。来到河边，她们那高兴劲，真不像来劳动，而是像游玩娱乐来了，闹声笑声此起彼伏。
生长在旱塬上的孩子们，也常常嫉妒我们河边的小孩。俯视到我们在河边开心地玩，便喊：“水青蛙，水青蛙”，我们回喊，“早老蛙，旱老蛙”。有时他们不服气就说，“来个百年不遇的洪涝，我们塬边洗脚。”我们也回应：“来个百日大旱，你们饿肚子讨饭时，来我家吧。
早塬上的人们，看到我们的果园菜园、满囤的粮食、富裕的生活，妤羡慕我们的河。果实成熟的季节，常有来河边的果园、庄稼地做一回“梁上君子”的外村人。每逢周末，蔡家坡、虢镇的工人就来河里捕鱼捉鳖，猎获野鹜。
俯瞰小河，林木繁茂，芦苇连片，一条绿带蔓河蜿蜒。
亲临小河，河水清澈见底，河道蜿蜒绵亘，河湾沼泽棋布，河滩涌泉不断。虫息鸟栖，物种繁荣。
春来，河柳飘絮，芦芽如锥。柳梢帽环头上戴，柳枝蜕骨吹喇叭。
夏至，蝌蚪摆尾，河滩径幽。林荫，青年男女谈理想谈人生；河畔，“童孺纵行歌，斑白欢游诣”。“竽呱呱”啼晓蛙唱晩，“水蚂蚱”打溏河面滑。
暑期，孩子们捣鸟窝，打水仗。鱼翅划破了你的手，水蛭钻进了他的腿。“大转湾”，“抽水站”到处是欢闹的乐园。竹篓作网捞黯鱼，泥滩踏鳖捉王八。
秋末，田园黛青，秋高气爽。“燕喳呐”叽喳栖柿树，风拂素绢芦苇花。
小河伴我邀明月，三人把酒话桑麻。
小时候，河就是我们的伙伴，河畔的草木虫鸟就是我们的朋友。
最喜欢听的故事就是关于河的故事。
有位长者说：很久的时候，有个专管河流的神官，他很会治理河流。他修的桥，大水冲不垮，他治过的河，河水不横溢。彪角陈家石桥就是他所造，苟家往上游的河床，就是他所治。
传说，当年修陈家桥时，他早早告知彪角一大户人家说，今晚要雇用你家的牛帮我们运送石料，你提早把牲畜喂饱。主人早早喂饱牛等客人来用，到深夜还不见客官来牵牲口。他就到客店去问咋回事。客人说，你的牛刚使唤完，你回去看看就知道了。那人回来看，几头牛个个身上热气腾腾，汗珠子往下滚。主人明白了，他不是凡人。这位神官治理河道也有一套。水到平川，他固岸疏导，使河水直畅快行。若河水遇阻，则迂回弯曲，随势委婉向前。他常常夜里施工，某晚，当他治理河道至苟家时，雄鸡鸣叫，神官收兵回营，一去再未复回。
经年，多次暴发洪水，陈家的石桥，固若如初。苟家往上游的河床，洪水从未横溢出河床。
每听一次小河的故事，就对小河多一份眷恋。
河，千回百折弯弯曲曲，有大河有小溪，有狭窄有宽阔，有舒缓有湍急，有清澈有浑浊。
悠悠小河，潺潺远流。她吹老了岁月，吹远了浮华，吹醒我悟得“上善若水”的真道。她却吹不老我的记忆，吹不远我的思念，吹不断我“从善如流”的执着。
每次回老家，自必到小河看看。每当站在小河边，看着河畔的一切，我就像婴儿躺在母亲怀抱里那样从容安详。
小河处处都有，美丽的地方到处都是。可是，在我的心里，没有什么地方比我老家的小河更恬静更怡人。清澈小河，悠幽长流，多少朝圣者的灵魂被她带到了宁静的远方！
（有删改）
【小题1】下列对这篇散文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是

A．文中写到当年好多女子慕河而嫁，来到我的家乡，是因为她们的家乡缺水干早，生活无助，从而心生恐慌和不安。

B．作者描绘了小河春夏秋冬四季的风光，河畔的草木虫鸟是孩子们的朋友，优美如画的小河也是青年男女畅谈人生理想的场所。

C．本文的语言富有鲜明的地方特色，如“水青蛙”“旱老蛙”“竽呱呱”“燕喳呐”等，幽默诙谐，生动风趣，乡土气息浓郁。

D．悠悠小河，她吹老了我的记忆，吹远了我的思念，吹醒了我悟得“上善若水”的真道，却吹不断我“从善如流”的执着。

【小题2】文中插叙了一段长者讲述的小河的故事，作用是什么？
【小题3】作者在文中综合使用了多种修辞方法，请举例并简要赏析。

阅读下面的文字，完成下面小题。
一带一路很多国家处在全球最为严重的争端地带。其中中东中亚段国家都不是单一民族或单一教派的伊斯兰国家，而是多民族多教派的国家。从古丝绸之路的地理分布看，沿线各个国家虽有自身的文明传统，但是以中巴经济走廊文明圈为核心的一带一路文明圈是一个没有太多异质文明的组合体。包括中国、印度、巴基斯坦等在内的广大丝绸之路国家都是非西方文明国家，这些国家都强调文化的亲缘性和共同的历史命运。
由于一带一路文明圈是一个独特的跨多种文化的文明体系，所以它需要一个具有包容性和普遍性的意识形态支撑，这里的包容性和普遍性指政治和文化多极化并尊重历史和传统。一带一路文明圈不从单一的意识形态和宗教出发，不鼓励引发冲突和暴力的二元对立的意识形态。一带一路文明圈只有回归复兴古丝绸之路多样化的文化，才会平等相待、相互尊重、和平共处，才不会发生文明的冲突，从而保证一带一路的安全畅通。
中国需要通过一带一路文化的建设，造就一个与一带一路基础设施规划和贸易大道规划相适应的文化共同体。在这个文明圈内，最大限度地激发不同文化、不同国家、不同民族和部落的认同感、凝聚力、自尊心和创造力，整合丝绸之路文明圈内的无限资源，让一带一路的建设成果惠及丝绸之路文明圈的全体人民。未来由中国这样一个以多元性为特征的文化强国主导的一带一路文明圈应该是文化交融共生的，即既保持文化差异，又能在文化多样性中和谐相处。
在一带一路文明圈建设中，中国要自觉防止搞新殖民主义文化，避免引发新的文明冲突。一带一路的核心区是伊斯兰文明带。中国要慎用西方的黑白分明敌我分明的一神教思想意识形态，避免重蹈以美国为首的西方国家与伊斯兰世界文明冲突的覆辙。中国要用一种平等和包容的态度跟一带一路国家进行近似或共性文化圈的探索，挖掘和讲述中国与文化圈内国家在文化宗教上的密切交往和相互学习的故事，让中华文化与沿线国家近似的共生的或共性的文化创造性地进行大融通，共同营造一带一路文明圈。
做一带一路的文化项目，政策制定者一定要接地气，不能只依教科书和媒体所给的角度来看世界，要学习站在当地人的立场来了解他们所看到的世界。中国媒体在宣传报道一带一路时，需要一个谦卑的态度。中国长久以来总是以世界大国自居，不论是过去还是现在。然而我们需要学习古人法显、玄奘的精神，怀着谦卑的心态，去尊重传播各地文明，不是盲目的自信自大。一带一路上的很多国家，历史上多次被其他民族征服和同化，近代被西方国家殖民或半殖民。这些国家对外来民族在经济上文化上的突然涌入很敏感。因此在一带一路文化传播中，我们一定要让当地人看到一带一路不是来征服的，不是来殖民的，而是伟大的丝绸之路精神的复兴。   
（节选自李希光《建设一带一路上的文化强国》，有删改）
【小题1】下列关于一带一路“文明圈”的表述，不符合文意的一项是

A．一带一路文明圈里包括中国和印度等在内的广大丝绸之路国家，都是非西方文明的国家，这些国家都更强调文化的亲缘性和共同的历史命运。

B．古丝绸之路沿线各个国家有自身的文明传统，所以以中巴经济走廊文明圈为核心的一带一路文明圈就是一个没有太多异质文明的组合体。

C．由于一带一路文明圈是一个独特的跨多种文化的文明体系，所以此文明圈需要一个政治文化上多极化的尊重历史和传统的意识形态的支撑。

D．一带一路文明圈既不从单一意识形态和宗教出发，又不鼓励引发冲突和暴力的二元对立的意识形态，强调回归复兴古丝绸之路多样化的文化。

【小题2】下列关于原文内容的表述，不符合文意的一项是

A．在一带一路文明圈建设中中国要自觉防止搞新殖民主义文化而引发新的文明冲突，要慎用西方的黑白分明敌我分明的一神教思想意识形态。

B．最大限度地激发不同文化、不同国家、不同民族和部落的认同感、凝聚力、自尊心和创造力，就可让一带一路的建设成果惠及丝绸之路文明圈的全体人民。

C．做一带一路的文化项目时政策制定者要学习站在当地人的立场上来了解他们所看到的世界，中国媒体在宣传报道的时要有一个谦卑的态度。

D．一带一路上很多国家对外来民族经济文化的突然涌入很敏感，因此在文化传播中我们一定要让当地人看到一带一路是丝绸之路精神的复兴。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A．一带一路很多国家处在全球最为严重的争端地带，其中中东中亚段国家发生争端的根本原因就是这些国家为多民族的多教派的国家。

B．未来一带一路文明圈由以多元性为特征的文化强国中国主导，文化交融共生应表现为既保持文化差异又能在文化多样性中和谐相处。

C．中国用平等包容态度挖掘讲述中国与文化圈内国家在文化宗教上的密切交往和相互学习的故事，就能与之共同营造一带一路文明圈。

D．不论是过去还是现在中国长久以来总是以世界大国自居，现在我们要宣传古人法显与玄奘怀着谦卑心态去尊重传播各地文明的做法，就可避免自居为世界大国的心态。