阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
4月19日《科技日报》推出新专栏“亟待攻克的核心技术”。专栏首篇文章以“是什么卡了我们的脖子”为引题，报道了中国在高端芯片制造领域所需要的顶级光刻机方面的落后状况。截至上述演讲之日，这个栏目已经推出29期，对中国各个行业的29项卡脖子技术做了比较全面的报道和分析。这些报道和分析，引起的社会反响之强烈超出了预期。
而所谓超出“预期”的效果，却正是在一些常识性问题上产生的。不是么，我们今天一些喜大普奔的科技成就，比如大飞机，人家半个多世纪前就有了。我们今天一些正在苦苦攻关的重大项目，比如载人登月，美国1969年就已大功告成，（差距）明年整整50年。因此，如何看待这些问题，反映了中国看待世界、看待自己的方式。
中国看待世界、看待自己的方式，实际上是中国与世界如何相处的思考基点，因而同样也为世界思考如何与中国相处提供了行为预期和思考基点。那些把中国建设成就夸大其词的與论，无论出于什么动机，都有百害而无一利，其结果是误国害民。
当然，问题更在于，中国正视差距，跟进世界先进技术水平的目的是什么。核心技术的掌握，有助于壮大国力，而国力的壮大，可为国民的教育、医疗、社保提供更坚实的物质基础，实实在在地增进中国人民的福祉。
（摘编自《核心技术固然重要，过好日子更重要》）
材料二：
在我国，高端科研仪器面临着一个尴尬的现状：一方面依赖进口，另一方面也面临着国产科研仪器在实际推广和应用上难以得到用户信任的局面。而对于国产仪器设备来说，只有用才能改进缺点，才能赶上世界最好的、质量最高的仪器。同样的，在常用的三种桌面操作系统安全性评估中，显示国产Linux系统最安全，Win10最差，Win7相对好一点。用户可能不够习惯国产操作系统，但从安全的角度，国产操作系统应该大力推广。
航空领域处处都是“卡脖子”，且已被卡了四五十年。例如欧盟涡扇发动机技术出口管制，它在高空台相关技术、风扇技术、发动机实时监测技术等关键领域限制向中国出口。这个领域不仅要有资金，还要有技术积累。事实上，我们在航空发动机领域的论文科研成果很多，但应用成果转换不多。在产业层面中国引进为主，消化吸收不足；在评价体系方面，创新在经济中的贡献导向不足。
（摘编自高雅丽等《面对技术难题，中国科技如何赢得未来？》）
材料三：
“我们现在大国重器有了，但还没有‘精器’。也就是说，肌肉强壮了、骨骼长大了，但是心脏和脑子还要靠别人。这是不行的。”中国工程院院士徐匡迪在接受采访时说。
中国科技正处在从跟跑到并跑的阶段，只是在某些领域冒了头，有了一些突破。完全实现突破，还需要一个较长的过程。我们需要突破的是基础和核心的部分。比如人工智能，现在聚焦的是应用，以机器代替人。有的公司就买一个在这方面做得好的外国公司，希望花钱抱个“金娃娃”回来，而对于人工智能中关键的芯片设计、算法等研究却很少。因为企业从成本考虑，觉得划不来。而对于科研人员来说，现在科研评价体系的导向是做出了什么东西、产值多少、增加利润多少，不出产值、不出利润甚至赔钱的东西，单位不大愿意投入，领导也不会特别关注。
随着我国经济的高速发展，科技工作者的科研条件得到了极大的改善。“现在需要的是加强对国家的责任感。”徐匡迪说，“科技工作者要把自己的聪明、智慧和精力都投到基础研究、核心技术和前沿技术研究中去，不计名、不计利，真正为国家振兴作出科技工作者应有的贡献。”
（摘编自陆琦《突破核心技术还需砥砺前行》）
【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（   ）

A．《科技日报》推出的“亟待攻克的核心技术”专栏，对中国各个行业的29项卡脖子技术作了较全面的报道，引起了强烈的社会反响。

B．如何看待中国在大飞机、载人登月等方面取得的成就，以及与世界先进水平之间的差距，反映了中国看待世界、看待自己的方式。

C．只有用才能改进缺点，才能不断成熟完善，正是因为国人的不信任，使用率低，才造成今天国产科研仪器远低于世界先进水平的局面。

D．我国成功完成了大飞机、载人登月等一些大科学工程，但我们的很多关键核心精密元器件还要从外国引进。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（  ）

A．对“亟待攻克的核心技术”的报道产生了超出预期的效果，一些常识性问题，需要扩散和普及，帮助人们了解实际情况，正确客观看待。

B．让中国人民过得更好，这是研发、掌握核心技术的基本出发点，不能正视差距，把中国建设成就夸大其词，是有百害而无一利的。

C．我国航空领域，需要突破核心技术，虽然我们在航空发动机领域有很多论文科研成果，但仅仅这样还不行，还必须有技术积累，加强成果转换。

D．在我国人工智能发展中，企业聚焦于应用，不去研究人工智能中关键的芯片设计、算法等，这样虽然有一定的利润、产值，但并没有掌握核心技术。

【小题3】根据上述材料，请就我国如何攻克核心技术这一问题谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下列小题。

性灵源于古代诗以言志之论，性指本性，性情，本真；灵有灵机、灵巧之意，侧重于情感表达的技巧，后来又加入了天赋、契机、生趣等含义。自南朝刘勰、钟嵘之后很长时期内，性情、性灵、情性在文学批评中出现的时候，只是侧重点的不同，并不存在大的差别，都是在古典诗学性情论的语境中使用。明代中期以来，王阳明心学盛行海内，主张“心者天地万物之主”，打破了程朱理学一统天下的格局和思想学术的僵化状态。与此同时，传统伦理对人性的禁锢进一步加深，社会经济的发展和市民阶层的兴起又刺激了个人主体意识的觉醒。

明代社会随处可见“存天理，去人欲”的说教，又随处可见对金钱、美色的追求。万历年间，王学左派尤其是其后期杰出的代表人物李贽，对程朱理学做了尖锐批判，提出保护和尊重人欲使其健康合理的发展，在文学上提倡“童心”，即“绝假纯真，最初一念之本心”。汤显祖倡言“情有者理必无，理有者情必无”，都表现出以情反理的鲜明特征。晚明公安派文学家袁宏道则将这股个性解放的思潮与古老的“性灵”相结合，提出了“独抒性灵，不拘格套”的宣言。他们强调诗文创作当不受传统伦理以及古人陈法的禁锢与束缚，自由地抒发真情实感，即使言语拗口难工，也显示出作者自己的本色与独创，呼吁充分发挥自身的创造力，无所依傍、天真率直地创造属于自己时代的文学。

性灵追求创作个体的情感体验和生命本真，自然也就深入到了世俗、琐碎的社会生活，开始坦率地表达对世俗生活的热爱和“好货”等生活欲望的肯定和追求，注重创作主体在精神上的独立不倚，强调灵感触发的创作冲动，以童心、幽默、风趣以及冲决传统伦理之束缚的信念，荡涤了文坛抄袭剽窃丧失创造的卑弱文风。

然而，晚明性灵文学思潮在产生之初，助推个性解放以反抗传统伦理的同时，也存在鄙俚庸俗、狂放怪诞之失，公安末流的创作又导致了新的文坛流弊。公安派自身的修正以及竟陵派钟惺、谭元春的另辟蹊径已经不可能力挽狂澜。加上明清鼎革，广大士人饱经动荡之苦和亡国之痛，一代知识人进行了深刻的反省，尤其是顾炎武等思想家严厉批判以李贽为代表的左派王学败坏了世道人心，甚至将其与“神州陆沉”“五胡窃据”相联系。故而他与钱谦益、黄宗羲、傅山、魏禧等都呼吁文人回到古学，尤其是经学的立场上，重建传统文化价值体系。于是，被公安派思想家激

（摘编自曾贤兆《明清性灵与文学演进》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．性灵在南朝时已运用到古典诗学性情论语境中，但性灵文学直到明代中期才出现。

B．如果性灵的追求不深入到世俗、琐碎的社会生活，就不会出现生活欲望的坦率表露。

C．性灵文学思潮助推了个性解放，促进文学演进，但性灵文学的作品却言语拗口难工。

D．性灵思潮的激活对于创作出本色、独创、属于自己时代的文学作品有一定的作用。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用了引用论证的手法，以此论证了性灵思想对明清文学演进的重要作用。

B．文章既论证了性灵思想的特点、优点，也指出了性灵思想所导致的新的文坛流弊。

C．文章全文是总分总的结构形式，前三段间为层进关系，第四段与前三段为转折关系。

D．文章以明清时代为背景，大体上按照时间顺序，论证了明清性灵与文学演进的关系。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．晚明性灵文学思潮曾荡涤了文坛卑弱，但后来又回到中国古典诗学性情论的轨道。

B．明代社会存在着传统伦理束缚人性与个人主体意识觉醒、追求真性情之间的矛盾。

C．李贽、汤显祖、袁宏道都主张个性解放，提倡诗文创作应当自由地抒发真情实感。

D．性灵文学思潮存在鄙俚庸俗、狂放怪诞等弊端，因此顾炎武批判其败坏了世道人心。

阅读下面文字，回答下列小题。
戏剧和小说一样，在当代人的探索和实践中，出现过淡化情节、不要故事的倾向，但在中外文学史和戏剧史上似乎很难找到没有故事和情节的伟大小说或经典喜剧。英国小说家佛斯特曾强调“小说是故事”，王国维曾断言：“戏曲者，谓以歌舞演故事也。”高尔基说：“对戏剧的基本要求是：戏剧应该是现实的、有情节的、充满着行动的。”小说、戏剧同为叙事艺术，都是讲故事的艺术。戏剧是由演员扮演人物在舞台上面对观众表演故事。小说和戏剧不同在于，小说是讲故事，喜剧是演故事。而戏剧对于剧作家而言，还是讲故事，只是和小说家讲述的方式不同而已。因此，当代戏剧作家沈虹光坚持：“戏剧需要讲故事。”中外戏剧史上经典戏剧所讲述的故事人们耳熟能详，《俄狄浦斯王》《哈姆莱特》《罗密欧与朱丽叶》《窦娥冤》《赵氏孤儿》《梁山伯与祝英台》《暗恋桃花源》……无不情节精彩，故事感人。
《雷雨》的经典型首先体现在它戏剧故事的经典性，虽然仅有精彩的故事情节并不足以使一部戏剧成为一部经典，但精彩的故事情节却是一部伟大的喜剧不可缺少的要素，是其成功的基础和具有顽强舞台生命力的前提。
早在两千多年前，亚里士多德在《诗学》里第一次对悲剧进行理论阐释和总结时曾把情节列为悲剧艺术的“六个成分”的首位，指出“情节乃悲剧的基础，又似悲剧的灵魂。”亚里士多德是在考察了古希腊戏剧创作实践的基础上做出这样的判断的。他举例说：“情节的安排，务求人们只听事件的发展，不必看表演，也能因那些事件的结果而惊心动魄，发生怜悯之情。任何人听见《俄狄浦斯王》的情节，都会这样受感动。”亚里士多德谈的是悲剧，但适合于不同题材的戏剧，如喜剧和正剧。亚里士多德在《诗学》里以将近三分之一的篇幅重点讨论的“情节”指的是经过了布局安排的故事情节，实际上包含了我们今天所说的喜剧故事和戏剧结构。
故事情节之于戏剧之所以重要，原因之一，是故事情节乃是戏剧作家观察生活、深入思考、有所发现、有所感悟，进而呈现于戏剧中的现实的或历史的人生状态。戏剧是生活的反映，戏剧中的故事情节就是生活的缩影、人生的写照。精妙的戏剧故事往往具有原创性，改编自历史或民间传说的戏剧经典往往能脱胎换骨、推陈出新，其故事情节能体现出创作者新的思考和发现，显示出创作者的智慧。原因之二，故事情节是作为虚实艺术的戏剧得以立于舞台之上的基本骨架，没有精彩故事情节的戏剧犹如身体羸弱的病人，既不能以健康的形象给人留下美好的印象，也不能有饱满旺盛的生命活力。原因之三，故事情节既是作家反映生活、思考人生、拷问人性、探寻心灵的载体，更是戏剧吸引观众走进剧场、进而波动观众的心弦，使之感动、沉思、悲伤、喜悦、激动、奋进的媒介。一出没有精彩故事情节的戏剧既难以集中再现人生的多变与精彩、人性的微妙与复杂，也难以将观众吸引进剧场并让观众在剧场屏息静气观赏至剧终。
（摘编自胡德才《论<雷雨>故事与结构的经典性》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）

A．当大人在戏剧和小说的创作过程中，进行过淡化情节、不要故事的探索和实验，但这不符合文学史和戏剧史的基本规律。

B．小说和戏剧都是讲故事的艺术，离不开情节，中外戏剧史上的著名作品，每一部都达到了情节精彩、故事感人的境界。

C．亚里士多德说“情节乃悲剧的基础，又似悲剧的灵魂”，把情节安排在悲剧艺术“六个成分”的首位，这表明了情节的重要性。

D．《诗学》用了不短的篇幅讨论“情节”并得出一些结论，虽然讨论的对象是悲剧，但其结论的适用性却不限于悲剧。

【小题2】下列作品的特征不符合画线句意思且无法作为论据的一项是（  ）

A．王实甫的《西厢记》和巴尔扎克的《人间喜剧》。

B．巴金的“激流三部曲”和雨果的《巴黎圣母院。》

C．吴承恩的《西游记》和笛福的《鲁滨逊漂流记》。

D．陆蠡的《囚绿记》和莎士比亚的《威尼斯商人》。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．经过布局安排后的故事情节，实际上包含我们今天所说的戏剧故事和戏剧结构，这是今人研究《诗学》所得出的结论。

B．故事情节是剧作家在戏剧中所呈现的现实或历史的人生状态，蕴含着剧作家的思考和发现，折射出他们的创作智慧。

C．故事情节对戏剧这一舞台艺术来说，具有基本骨架的重要意义，否则将难以给人留下美好的印象，也会缺乏生命活力。

D．故事情节是一种载体媒介，剧作家借助它反映生活、思考人生、拷问人性、探寻心灵，观众则被它引发多种情感体验。

阅读下面的文字，完成下面小题。
①中国与西方的建筑文化自古就有着根本的区别。
②人与建筑截然分离，是欧洲建筑文化的一个根本性前提。对欧洲人来说，建筑是人之外的观赏品，或只是住人的容器。欧洲教堂尽高大深邃之能事，远远超出人的尺度，是神在人间的居室，而神绝非人，所以建筑仍然与人分离。西方的哲学思想主张征服自然，其教堂、宫室、竞技场、歌剧院等建筑中难见人与自然的和谐。它们共同的特点是大体型、大进深、大层高、大面阔，与自然接触的外墙与窗面积较小。西方建筑中连有限的花园也造得与自然相对立，它从总体布局到水池、花草、雕塑、花盆以及小品建筑都对称严谨，树木也修剪成几何体型，花卉和灌木则被修剪成地毯状的模纹花坛，如凡尔赛宫中的花园。这同崇尚“虽由人作，宛自天开”的中国古典园林截然相反。
③以“天人合一”为文化内涵的中国古典建筑则是以人为主，在这里建筑与生活是一体的，建筑随生活而变，以生活为主。而西方建筑中，人只是旁观者，人与建筑相分离。中国传统哲学的主流是人与自然和谐，“道法自然”的观念见于各类建筑。法自然而极变化之能事，这是古民居的特征。因气候、地形、材料、生态等的不同，建筑也各有特点。乡镇民居多为字、曲尺、三合院、自由式等格局，即使是四合院，也体现出日照、风体、绿化共享的功能，极力与大自然、与人相和谐。
④中西方在建筑文化方面还有一个十分明显的差别，那就是中国宫殿类建筑十分发达，而西方宗教类建筑十分繁荣，两者强烈的反差反映出建筑文化与其他人类文化一样，也是以人神间的冲突与调和作为其永恒的文化主题的。
⑤中国长久以来以“人”的观念为中心，而西方则一直以“神”的观念为中心。中国历史上任何时候都未出现过神权凌驾于一切的时代。中国人信教也信神，但又总是把神和人摆在同等的地位去崇拜，去尊重。西方则不然，一部建筑史其实就是一部神庙和教堂的历史。虽然中国建筑以“人”为中心而西方建筑以“神”为中心，但在这两类文化的价值观念中，“神”都是永恒的，“人”都是暂时的。正因如此，中国建筑发展了木结构材料，而西方建筑发展了石结构材料。石结构的长久性与木结构的短暂性都充分说明了中国建筑以“人”为中心的理念。
⑥从审美来看，中国古典建筑以木为材，在质感上显得朴素、自然而优美；而以石为材的欧洲古典建筑质地坚硬、沉重而阳刚十足。因此，以木为材的中国建筑比以石为材的欧洲建筑更具有可人的生命情调；比较起来，冰冷的石材会使建筑与人的关系显得略微有些紧张。
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．中西方建筑呈现出人与建筑的“分离”或“融合”的迥异特征，不同的建筑文化都受到了各自哲学思想的影响。

B．在面对自然时，不同于西方把建筑看作征服自然的手段与方式，中国建筑努力融渗在自然中，与自然对话。

C．对于欧洲人来说，建筑或只是人之外的观赏品，或只是住人的容器，而对于中国人来说，建筑与生活一体，彰显“天人合一”的文化内涵。

D．人神之间的冲突和调和作为一种永恒的文化主题，在中西方建筑文化中只表现在宫殿类建筑和宗教类建筑的各自繁荣。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开门见山，立足比较的思路，采用总分的结构，从三个大的方面谈中西方建筑在文化上的差别。

B．文章在论证中西方建筑文化的第一个差别时，概括了西方古典建筑与中国古典建筑各自的一些共性特点，通过对比来突出二者在文化观念上的差异。

C．本文的一大特色是用哲学思想和文化命题来作为支撑论点的依据，这样做可以增添文本的文化内涵，使说理更有深度。

D．本文反复强调和重点论证了“天人合一”思想对中国建筑的影响，哪怕是宫殿类建筑也体现出人本特色。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．西方的教堂、歌剧院等建筑具有大体型、大进深、大层高等特点，而外墙和窗户的面积则相对小得多，这是与自然对立的体现。

B．中国古典建筑崇尚人与自然的和谐，多呈现字、曲尺、三合院、自由式的格局，体现中国传统哲学“道法自然”的观念。

C．中国宫殿建筑的发达，与中国人把人摆在高于神的地位去尊崇的观念有关，而西方建筑则一直以“神”的观念为中心。

D．中西方建筑呈现出质朴和阳刚的不同审美风格，这是以“人”为中心和以“神”为中心的不同价值观念造成的。

阅读下面的文字，完成文后题目。
厚度 温度 气度
赵峰旻
①“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。”这是《西游记》的开篇诗，每当提起中华文化，人们往往要从“盘古开天地”说起。这源于它既标志着中华儿女征服自然的精神气魄，又可借此厘清上下五千年华夏文明的来龙去脉。
②《三五历纪》记载：人类历史太初，没有天，没有地，世界混沌黑暗中，孕育出大力神盘古，神斧一挥，天扇地裂，轻的气往上浮，成为天，重的气往下坠，成了地。盘古像一根擎天大柱，顶立于天地之间，阻止天地重归混沌，一万八千年之后，天变得极高，地变得更厚，盘古也累倒了，身体变成了高山、河流、草木等自然物体，成为天地间最伟大的神。
③盘古开天辟地只是人类成长的开始，这种成长，随着人类历史的不断前行，中华文明的渐渐演变，走向了一个博大、深厚、值得憧憬的漫长过程。学者认为，中华民族有“三十万年的民族根系，一万年的文明史、五千年的国家史”，是世界公认历史最悠久的文明古国。
④人类一旦接近了历史，就接近了文明，而能证明华夏文明标志的莫过于城、青铜和文字。河南淮阳一座黄帝时代的古城遗址考古，发现了我国最早的文字甲骨文。而与甲骨文一脉相承的“陶文”距今约有五千年，我们可以从距今约五六千年龟甲上的河图和洛书中去寻根问祖，可以从“河洛文化”的历史脉络中，触摸中华文化的温度。
③中华文化就像一堆篝火，在文明中不断扩大，历经尧、舜、禹，走过夏，商、周，日臻成熟，不断发光。在西周建立礼乐文明之后，穿过春秋，越过汉唐……与中原文化、已蜀文化、吴越文化、齐鲁文化、楚文化等地域文化，共同组成了中华文化早期的主体——华夏文化。而湖南城头山遗址发现距今千多年的古城和祭坛，距今约七千年的河姆渡遗址，又将华夏文化推到五千年以上。
④盘古开天地“一日九变”。5000多年的中华文明与时俱进，精进求变，自由翱翔于“秦皇汉武”“唐诗宋词”“四书五经”“诸子百家”的天地里，传导着盘古开天的饱和力量。这种力量凝聚成孟子所说的“浩然之气”，经过岁月淘洗之后，变得更加深厚，这种深厚力敌千钧。
⑦人的力量变得更加强大，文化的触角变得更加犀利，影响力也变得日益壮大。诸子百家文化思想作为中华文化经典，与黄河文化、长江文化等诸多文化大融合，中华民族文化精华更加融入人的内心、天，地、人成为一个完美的整体，达到天人合一的极致。
⑧全球第一所孔子学院在韩国诞生，美国等欧美国家也相继开设孔子学院，汲取儒家哲学精髓，中华文化在东南亚地区以及全球开枝散叶。
⑨以神话开头的世界，为人类留下意志力的骄傲。当神话走向现实，蓄积了几千年文脉温度的古老中国，一下子有了文化厚度、精神气度。变得离天空更远，离苍生更近。
（选自《烟火流年》，有删改）
请结合文章阐述文末“变得离天空更远，离苍生更近”的内涵。