阅读下面文章，完成后面各题。

医学的“混账”王一方

在我们的日常交往中，有些词语是需要进行一番甄别的。譬如“混账”，本来意义是商务交往中的“账目混杂”。不知什么时候开始，“混账”变调了，逐渐演化成一个道德感、情绪感都很强的训斥语。其实，这世界是复杂的，许多事、许多学问都遵循“混沌”的原则与规律行事，不会全是“小葱拌豆腐”，需要“王顾左右而言他”。因此，我们不能完全以会计或审计的头脑处事，把“混账”的眼光与多元的思维统统打倒。

无疑，人类认识自身的医学是复杂的，它的身份就有些“混沌”。医学是什么？一直是一个问题，是科学？是人学？在国人这里，无论是知识分子，还是普罗大众，都坚信医学是科学，只有“一小撮”人文学者认为医学也是人学，但在西方，“医学不是科学”的认知却是十分普遍的。或者可以折中一下，既是科学，又不是科学，基础医学是科学，临床医学更多的是技术与艺术，因此，诺贝尔奖的医科分项叫“生理学及医学奖”。

如果遵从严格意义上的“科学”传统与立场，医疗活动中的许多程序与内容是必须入“另册”的。譬如“病因”，科学的病因学必须是客观的，因果链条的演进关系是循证的、确凿的。统计数学的导入提升了医学群体研究以及疾病规律认知的水平，但是无法突破“个体”医学研究的复杂性“高墙”，抵达“个体”人类的多样性、复杂性包裹的“真理内核”，因此，许多情况下，尤其是个体疾病的因果分析都是推测性的、或然的、片面的。现实的研究瓶颈是“脑科学”的精微奥秘至今迷雾重重，人类的生物学属性与灵魂性，即心理、社会、人文属性无法在这里融会“并账”，只能简单“混账”。

病因学的“混账”必然波及到治疗学，科学的治疗应该是针对真实病因的“靶心”处置，但无奈我们很多情况下，无法寻找到真实的、彻底的、完整的“靶心”，也就无法给出病因学治疗，而只能做发病学、症状学处理，甚至只能做泛化的准心理学治疗。心术不纯者更是为了提取药品奖励，把有用的，没用的，甚至有害的药品统统堆上去，开的不仅仅是学理上，更是良知上“混账”的处方。

回顾一下近代医学的历史，检点一下自己的医疗行为：医学都干了些什么？都能干些什么？美国有一个不知名的撒拉钠克湖，湖畔有一座医生的墓庐，墓碑上这样写道：“有时，去治愈；常常，去帮助；总是，去安慰。”这个墓志铭真实地表达了近二百年来人类医学与医疗的心态与姿态。

也许，仅仅从理论医学与伦理的层面来讨论有些“干涩”，我们可以回到鲜活的医疗生活中来“拉家常”。一个医师与病人共同的日常经验就是﹣﹣疼痛。在临床上，疼痛是最普遍的主诉，最直接的求医动因，是底座最庞大的“冰山之尖”。因此疼痛治疗遭受的社会批评也最多，如“治标不治本”的症状学处置，“头痛医头，脚痛医脚”的局部治疗，其实，根子都在疼痛形成、表现的多元性、多样性、复杂性上。每一次疼痛的发生与演进都有一个精彩的人生故事，都是一个心理、社会事件，甚至是一个精神事件，仅仅从生物学向度去解读是分内的，省事的，但也是苍白的，片面的。许多临床大夫不愿意接受“混账”的多元探究思维，而惯性地循着生物学还原论的思路继续“分账”下去，一时恐怕也难以指责他们。不过，一旦脑科学的秘密被破译，生物﹣心理﹣社会﹣人文的交换密码与机制被找到，局面就会发生巨变，到那时，人类不仅可以轻松地疗治疼痛，还将在更广阔的天地里认识生命、疾病、死亡，驾驭自身的命运。

风物长宜放眼量，如果着眼于未来医学的远景，着眼于医学的“必然王国”境界，当下还应该有那么一些对“混账”的宽容。

（选自《读书》2006年第2期，有删改）

【小题1】请概括全文的论述思路。
【小题2】结合语境，分别解释两处画线短语的含义。
【小题3】文章第五段引述医生的墓志铭，有何作用？

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
2017年6月6日，首届阅文集团 “生态大会”在北京召开，网文作家唐家三少、叶非夜，以及作家、编剧海飞等350位文艺创作者、行业人士到场。大会公布了阅文集团成立两年以来的成绩：近1000万部，创作者400万人，品类200余种。阅文团队分享了未来战略规划，规划出了在原创内容方面作家明星化、内容运营IP化以及内容国际化的发展方向，此外在出版内容方面，新设立了总金额为两亿元的内容合作产业基金。
如何理解阅文的“生态”概念呢？澎湃新闻从管理、内容角度采访了阅文集团CEO吴文辉以及原创内容部总经理、起点中文网总编辑杨晨，同时也让叶非夜、二目作为作者谈了自己的参与感受。
“健康的内容产业应当建立成熟、完整的生态链，自成体系、自成循环且可持续发展。除了拥有丰厚多元的内容储备，更需要吸纳大量的创意者以及合作伙伴，共同持续输出优质内容。”吴文辉这样描述自己理想中的网文生态，他进一步表示无论在单纯的内容阅读还是如今的泛娱乐产业，“内容”仍然是整个的发展基础与重要养分。
从内容编辑的角度，杨晨补充强调了一套完整、健康的作家群生态的重要性，“从新人到大神，能有一个完整、公平通道和完善的培养与运作机制，并且要形成足够强大的中坚阶层。”
关于此次成立的两亿元内容合作产业基金，吴文辉透露主要用于支持优秀的内容，倾向于一些文笔更佳更具有现实意义的现实题材作品，以及与内容出版商方面的合作，他表示目前需要做的是发掘更多的合作伙伴。
（摘编自2017年6月“澎湃新闻”《阅文集团眼中的网文生态》）
材料二：
CNNIC数据显示，截至2017年6月，网络文学用户规模达到3．53亿，较去年底增加1936万，占网民总体的46．9%，其中手机网络文学用户规模为3．27亿，较去年底增加2291万，占手机网民的45．1%。
图表一：

CNNIC在报告中表示，逐步推进的生态化和崭露头角的国际化是网络文学行业2017年上半年的两大主要发展特征。随着行业寡头化的加剧，资金与版权资源充沛的大型网络文化娱乐集团不断推进以网络文学IP为核心的生态化建设，与此同时，中国网络文学作品开始在海外受到青睐，网络文学作品出海将成为行业下一步发展重点。
图表二：

注：图中文字依从上到下、由外而内、自左而右的顺序，分别为：我们的生态体系，版权运营，作家，内容创作，内容编辑、营销、出版，内容授权，阅文集团，内容改变伙伴，互动社群，在线阅读、经改编娱乐产品，读者。
通过把IP授权给电影、电视、网剧、游戏等制作公司，以及传统图书出版商，阅文通过固定许可费及收入分成获得营收。为了最大化挖掘IP价值，阅文也在尝试新的模式。
2016年，阅文集团宣布推出“IP共营合伙人制”模式，和下游厂商针对高端IP成立公司，共同建构一个基于这个IP的产业链。通过这种紧密的捆绑，实现更长久的合作与利益共享。
阅文集团总裁吴文辉表示，作为影视产业最大内容源头网络文学公司，其面向下游的合作方式不再仅仅是出售IP（内容版权）的“一锤子买卖”。
未来阅文集团将基于IP与各个合作方一起开一家IP运营公司，一起为了未来五年、十年的IP开发做奋斗。而在新的合伙人体系中，多方合伙人将共同分享体系中的所有收益。此外，作者也将被绑定到这个体系中，承担艺术总监、版权指导者的职责。
作为中国最大的网络文学平台，阅文在作者、作品的数量及质量；平台运营模式；用户规模及渠道方面均积累了明显的优势。尽管如此，阅文依然面临同行竞争、成本上涨、内容质量下滑、增长放缓等潜在风险。
面对可能存在的风险，阅文也已有了自己的规划，在招股书中，阅文披露了接下来的发展策略：系统地吸引、培育及推广作家；进一步扩大移动阅读的市场份额；释放知识产权的变现潜能；促进中国知识产权保护；有选择的进行策略联盟、投资及收购；扩张国际业务。
上市是阅文的一个里程碑，登陆资本市场后，阅文将接受来自投资者的严苛考验。可以预测，接下来围绕平台特点，阅文在IP运营、国际化方面将有更大投入，IP价值挖掘及国际化战略的实施效果，将影响到这家网络文学巨头接下来的具体表现，而它的动作，也将决定着整个中国网络文学产业的未来。
（摘编自“深网”《中国网络文学迎来高光时刻 最大网文平台阅文这样炼成》）
材料三：
网络文学发展到今天，依然有一个问题需要回答，那就是如何像经典文学一样传之后世。”十月杂志社副主编宗永平说。
“网络文学与传统文学各有其特点和优势。”北京文学杂志社社长、执行主编杨晓升认为，网络文学想象的天马行空，是传统文学所不能比拟的。而传统文学的厚重、严谨、精致，对现实的关注和介入，又是网络文学应该吸收的养分。
文学终究是人学，其生命力在于不断的自我更新。党的十九大报告也特别强调了“提升文艺原创力，推动文艺创新”在繁荣发展社会主义文艺中的重要地位。对中国文学来说，充满活力的网络文学正可充当其创新的“火车头”。扎根人民、面向大众、肩扛重任，当代网络文学在更进一步之时，也必须思考，如何能通过与传统文学的交汇与融通，开辟出崭新的文学之路。
（摘编自鲁博林2017年11月04日光明日报《网络文学的深耕与广拓》）
【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．阅文集团对未来的发展已经制定出了发展的战略规划，设立了期望建立未来健康的阅文生态的远景构想。

B．阅文集团对未来雄心勃勃，成立两亿元内容合作产业基金用于支持一些文笔更佳更具有现实意义的现实题材作品。

C．当代网络文学如果要进一步健康发展，就必须解决如何通过与传统文学的交汇与融通，营造出全新意义的文学艺术的问题。

D．阅文集团是目前中国最大的网络文学平台，无论在作者作品的数量及质量方面，还是在平台运营模式等方面都拥有明显的优势。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是

A．材料一从几个角度探讨了网络时代新型文学样式的生态问题，并提出了网络文学健康生态的重要性。

B．根据材料二图表1中的数据比较，在网络文学的未来发展方面，手机网络文学用户增长迅猛，向手机网络文学用户倾斜有可能是网络文学重要的发展方向。

C．对于阅文集团，上市既迎来了大规模发展的新契机，也面临着新的更为严苛的考验，所以未来的发展道路会充满坎坷。

D．如果能够扎根人民、面向大众，提升文艺原创力，那么网络文学的生命力就有可能实现不断的自我更新，从而产生可以传之后世的好作品。

E. 行业寡头化的加剧，促使一些大型网络文化娱乐集团不断推进以网络文学IP为核心的生态化建设，网络文学作品出海将成为行业下一步发展的重点。
【小题3】请结合材料谈一谈你对健康的网文生态，以及健康的网文生态对于网络文学发展必要性的理解。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

本报讯 中国银联昨天发布了2018移动支付安全大调查分析报告。据统计，当前我国手机支付用户规模已经达到了5.7亿，去年三季度，银行业处理移动支付业务的笔数，同比增幅高达7成多，移动支付已经成为餐饮、便利店、网购、交通、医疗、外卖等日常消费中，最常用的支付手段之一。

调查显示，受调查人群去年使用移动支付每月平均消费了2600元。其中，创业人群月消费金额最高，超过3000元；全职主妇、IT从业人员每月消费也都超过2800元；学生群体每月消费金额为1952元，但他们每支出5元，就有2元是通过移动支付方式花出去的。

调查还显示，实体零售店、网购、公共交通、外卖、购买火车票机票，是使用移动支付最多的5种场景。从地域来看，上海、浙江、江苏三地使用移动支付的人群最多。在支付方式上，二维码支付占据移动支付主流地位，占比超过八成。

移动支付使用方便，但它所面临的风险也比传统支付方式更多。指纹支付等生物识别方式普及很快，在35岁以下男性中，生物识别已经成为使用率最高的验证方式。中国银联风险控制部高级主管王宇表示，生物识别技术的应用，既简化了用户的一些交互环节，同时也在安全的认证技术上有所提升，让持卡人在移动消费当中，更方便、更快捷，也更安全。

(摘编自王旭、张欢《移动支付,香港急起直追》，人民网2019年01月11日)

材料二：

内地游客洪小姐来到香港，放下行李第一件事是去找“网红”牛腩店。尴尬的是，她忘了换港币，而小店老板娘只收现金。洪小姐举着手机找了十几家小店，最后沮丧地发现，街头小店只收现金。最后，她只有无奈地回酒店换钱。

在深圳河两岸，移动支付的使用有天壤之别。对此感受深刻的，不只是内地游客，一向以金融科技领先为傲的香港特区政府官员，更急于改变这一现状。

香港金管局总裁陈德霖，是金融科技的积极推动者。他直言，一个国际金融中心，必须有一个世界级的金融基建尤其是支付系统去支撑，才能成功。

近年来，香港推动移动支付的步伐明显加快。但与内地城市覆盖达九成以上的移动支付相比，时至今日，香港移动支付比例仍不到两成，活跃用户更少，移动支付的使用场景也有些寥落。有些人费解，香港作为国际金融中心，为什么对于金融科技创新的接纳速度如此之慢？

成熟支付社会养成的习惯是最大阻碍。香港移动支付虽然尚不普及，但“非现金”支付却已运行20多年。香港市民惯用的“八达通”卡于1997年面世，这张集交通、餐饮、购物、服务、门禁等功能于一体的卡片，发行已超过3500万张，已经覆盖香港市面逾1.5万家服务商的2.4万个零售场所，几乎满足了市民所有日常消费的支付需求。据统计，香港信用卡支付占比53%，超过95%的市民则经常用“八达通”和现金。

香港市民对个人信息的安全顾虑，特别是移动支付需要绑定银行卡和获取用户资料，让谨慎的香港人望而却步。“从微信香港钱包的运行经验来看，香港市民对于隐私、数据的敏感是推行移动支付的难点之一。”腾讯金融科技部副总裁陈起儒说。

至于很多小店只收现金，则是因为生存不易需精打细算，接受信用卡需要安装设备，还要收手续费，只能婉拒。

(数据：前瞻产业研究院整理，2018年1月2日)

材料三：

2014－2020年中国第三方移动支付交易规模统计及增长情况

（摘编自孙奇茹《调查显示:去年移动支付人均月消费2600元》，《北京日报》2019年01月24日)

材料四：

如今，移动支付的发展不仅改变了人们的支付方式和生活方式，也逐渐改变了民俗习惯。当线上支付成习惯，实体红包被线上红包替代，“年味儿”正在被科技重新定义。

随着移动支付的普及，春节期间，除了贴对联、买年货、包饺子、看春晚等传统习俗外，抢红包、扫“福”字等活动逐渐成为新习俗。

春节期间的线上红包为人们创造了新的感情沟通方式，通过参与抢红包等活动增进与亲人朋友的沟通，让春节更有“味道”。

有专家说：“社会的发展变化使过去的‘年味儿’有所削弱，但新媒体通过流量构建新的民俗，让人们参与狂欢，从而获得春节新的仪式感。”

与此同时，业内人士提示，在参与春节抢红包等活动的同时，用户应注意个人信息安全，不要贪图小利、因小失大。春节期间，有不法分子借此机会制作虚假的二维码或分享链接，一旦用户扫描或点击链接，有可能被盗取个人信息甚至被盗取钱财。开心过春节、幸福领红包的同时，也要擦亮眼睛，不要误入陷阱。

(摘编自刘峣、刘奇《春节“红包大战”硝烟再起》，人民网2019年02月01日)

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．前瞻产业研究院整理的数据显示，2014－2020年中国第三方移动支付交易规模持续增长，增速呈下降上升再到不断下降的趋势。

B．2018年受调查者使用移动支付时，创业人群月消费金额超过3000元，学生群体则不足2000元，人们移动支付占支出的40%。

C．香港作为国际金融中心，移动支付的使用却远远不如大陆，主要原因是香港人一时难以改变成熟支付社会养成的支付习惯。

D．随着移动支付的普及，线上抢红包已经成为春节期间人们感情沟通的新方式，这是随时代发展科技进步产生的新年俗。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．调查显示，在中国大陆，与人们生活密切相关的地方，移动支付使用越多，长江三角洲地区移动支付使用的人群最多。

B．预计2020年中国第三方移动支付交易增长速度下降，是因为移动支付交易规模已经十分巨大，增速下降属正常现象。

C．香港移动支付不普及，是因为香港“非现金”支付已经非常成熟，基本满足了市民支付需求，没必要再用移动支付来代替。

D．业内人士提示，在参与春节抢红包等活动时不能见红包就抢，见链接就点，还是需要仔细辨认，防止误入诈骗陷阱。

【小题3】移动支付给人们生活带来哪些积极影响？请结合材料简要分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。
在词语中生长
我们的生活离不开词语——在谈话里，在书页里，在语言存在的每一个角落。人们日夜游走在词语的密林里，然而，在惯常的看法中，词语，似乎只是一种用来描述事物的工具，或是一点感官声响上的娱乐，我们在评价文学作品时，总会说“这个词用的如何准确、细致”“很好的描写出了……”，或是“作者用词优美、清新”“对词语的巧妙运用使文章充满了音乐美”。在我们的“安排”下，词语之于文学，不过是千军万马中的小兵小卒。我们对词语的期待，也只是想让它耍点小花样，施点小把戏，而不是跑到前沿去指挥创作，推动作品的生成。小小的词语，大抵只是个陪衬----和那庞大的“思想”“叙述”有什么关系呢？
不过，在我看来，这小小的词语，是十分重要的存在。它们可以是作品生长的所在----一处青草床榻，自然而美；窸窸窣窣中，生长出无限可能；连我自身，也在这词语中生长。
当一个词语翩然而至----许多文学上的灵感，许多写作上的琐思，便窸窸窣窣地生长起来，摇曳出迷人的光影，有一首名为《花》的小诗，很能描绘出这种心绪：
这个词，要轻轻说出/用一声或者两声/不然，一出口她就碎了/花一出生就是为了被呵护/花是个温暖的词/花是个幸福的词/你轻轻说出：花/花就会开满整个胸间/花香盈袖/春天的城堡瞬问建成/她，接收了这个季节里所有的/忧伤
“你轻轻的说出”-----仅是轻轻地说出“花”这个词，便有如此温润的，进而繁华奇异的玄想，触手如春，宛如一场奇迹。这种“奇迹”，不妨用一句俏皮话来讲：凝视一个词语，就像凝视一个人的前生今世一样有趣。词语和写作，与文学一样，让我总有一个充满乐趣的所在，套用弗吉尼亚·伍尔夫的话来说，便是“一间自己的房间”。 我以一个孩童的姿态在这里玩乐，也装出--副“探索世界”的模样，在词与词之间感受事物的联系，在词语的流变里体察人心微澜。
许多词，在生活中十分常见，然而，当我们以“艺术之力”激发它们时，再普通、常见的词语也会生长出无限可能。钱钟书先生写过一篇名为《窗》的散文。窗，在日常生活中不过是指那四方格子的东西。然而，钱先生正由这“窗”说开去，谈论人与 自然，人心与人性，寄以世情远思。与此相近，我们也可以用词语去把记忆的碎片轻轻拈起，去思考那些看似远远相隔的东西。例如“盛放”一词，我们首先想到的，大概是“花的盛放”，若放到文学层面呢？从闭合的阶段，即某种“封闭”“无知”“沉默无声”的状态，再到花苞初绽，即某种“渴塱独立”的，“女性意识开始苏醒”的状态，再到生命的盛放 走向解放，实现生命意义的完成，这不正是一种“盛放”吗？反过来，“盛放”一词，又可以促成这样一种对生命形态的思索，并为这思索后的叙述增添了几分形象感，体现艺术上的精妙。
我们可以想到一个女主人公----她经过曲曲折折的成长，最后实现了“生命的盛放”，我们还可以往更深层探索----只有重复书写“娜拉式出走”，才算“生命的盛放”吗？如果女主人公最后复归平静，在往日的琐碎中发现了生命的意义所在，这可不可以说也是一种“盛放”？我们在对“盛放”一词的凝思中，其实正进行着对生命形态，价值批判的探讨，这要是文学领域常见的探讨。
正如有人以乐曲、绘画或是数理来与世界对话一样，我们对词语的思考，最终也将能抵达对世界的思考。词语有所说，而不被说：怀有文学之心、艺术之力的人将其唤醒，使其道出生活的真相。哲学家海德格尔曾有言：“任何存在者的存在居住于词语之中。”在对词语的思考中，在一场一场安静的“自言自语”里，看到自己的面容，也看到世界如何在人们心中诗意的存在。
(摘自潘芷茵同名文章，有删节)
【小题1】下列关于文章内容的理解，和原文内容相符的一项是

A．作者认为，我们的生活离不开词语，但是词语只是一种用来描述事物的工具或是一点感官声响上的娱乐。

B．词语之于文学，只是千军万马中的小兵小卒；我们对词语的期待，也只是想让它推动作品的生成。

C．小小的词语，大抵只是个陪衬----和那庞大的“思想”“叙述”实际上并没有什么关系。

D．事实上，词语是十分重要的存在。它们是作品成长的地方，甚至可以让作者自己随着作品的生长而生长。

【小题2】下列不能够证明“词语能够带来文学上的灵感或写作上的琐思”的一项是

A．轻轻地说出“花”这个词，便有温润的，甚至是繁华奇异的玄想，那感觉触手如春，就像是一场奇迹。

B．“凝视”一个词语，就像“凝视”一个人的前生今世一样有趣；无论是词语还是写作，总让人有一个充满乐趣的所在。

C．以一个孩童的姿态在词语的世界里玩乐，在词与词之间感受事物的联系，在词语的流变里体察人心微澜。

D．许多在生活中十分常见的词，当用“艺术之力”激发它们时，再普通、常见的词语也会生长出无限可能。

【小题3】下列关于文章内容的理解和推断，与原文内容相符的一项是

A．“盛放”指的是“渴望独立”的，“女性意识开始苏醒”的状态，再到生命的盛放----走向解放，实现生命意义的完成。

B．“盛放”这个词不仅能够促成一种对生命形态的思索，而且为这思索后的叙述增添了几分形象感，还体现了艺术上的精妙。

C．在作者看来，只有重复书写“娜拉式出走”，才算“生命的盛放”，例如《诗经·氓》中的女主人公。

D．像有人以乐曲、绘画或是数理来与世界对话一样，我们对词语的思考，最终或许能抵达对世界的思考。

阅读下面的文字，完成下面小题。

中华文明被称为礼乐文明，是因为礼乐在社会组织和道德教化中发挥了基础作用。据文献记载，周公在西周立国之初就开启了礼乐文明的建构过程。直到西周中叶，经百余年努力，殷商的祭祀礼仪改造为周代的礼乐制度才正式完成。

西周所形成的礼乐文明，正是催生儒家学说的母体和温床。春秋时期的礼崩乐坏，促使孔子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核，从而创立了儒家学派。没有周公，则礼乐文明体系难以建立；没有孔子，则礼乐文明的精神就难以大白于天下，而这正是唐代以前周孔并称的原因所在。所以，若要认识周代礼乐文明的精神特质，就要学习孔子思想；但从产生的次序看，则是先有礼乐文明，后有儒家学说。周制是孔子心仪的文明形态，儒学则是孔子对于周礼的思想提炼。因此，礼乐制度才是儒学的社会存在之“体”。

孔子的儒学思想有两个核心概念，即仁和礼。孔子关于仁有许多说法，最基本的是“仁者爱人”，将仁看作是人与人相亲相爱的真诚情感。孔子以仁为礼的基础，没有仁，礼就会蜕变为虚文而走向形式主义，进而丧失其化民成俗的功用，这正是春秋时期的文化困境。他同时强调以礼为仁的前提，主张人的一切行为都应该纳入到礼的规范之中。如此说来，孔子摄礼归仁，以仁为礼之内在基础；同时又摄仁归礼，以礼作为仁的实践途径。因此，在孔子那里，仁与礼是互摄的。同时，他又认为，仁是礼的精神前提，礼乐规范应当归本于仁；仁的达成又以礼为前提，礼是仁道的实践途径。所以，仁与礼是互为前提的，仁礼互摄和相互成就，正是儒学作为实践之学的特征所在。

礼乐文明不仅是儒学产生的母体，而且是接纳和融汇各种外来文化的母体。礼乐文明的信仰结构本身，提供了一个巨大的文化内存空间，使得它足以涵融各种外来文化，这正是中华天下体系得以形成的关键所在。一旦礼乐文明体系本身被解构，涵融各种外来文化的母体被打破，它们便失去了和平共处和交流会通的思想文化平台，“诸神的和谐”也就被“诸神的战争”所代替，这也是近代以来中国文明变迁所特别应该汲取的经验和教训。

儒家是中华礼乐文明的主要阐释者和代表学派，近代以来发生了两方面的显著变化：一是儒家推行社会教化的礼乐制度，经过长期激进的反传统而被摧毁，丧失了社会存在的根基；另一方面，儒家本身的思想形态也经历了重要的义理转向，以重建道德形而上学作为主要目标，努力提高儒家思想的思辨性，使得传统儒学转变为哲学，在大大提升儒学思辨能力的同时，也使得它离礼乐教化的社会基础越来越远。

新时代，儒学能否重返乡村与社区，成为百姓日用而不知的人伦规范，进而重建儒学与生活的联系，将成为礼乐文明能否重建复兴的关键所在。

（摘编自赵法生《重建礼乐文明需要什么样的儒学》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．周代的礼乐制度源自殷商的祭祀礼仪，据文献记载，经过百余年的努力，最终由周公建构完成。

B．儒家学派创始于孔子，反思了礼乐制度崩解的原因，从理论上系统地总结了礼乐文明的精神内核。

C．春秋时期的文化困境表现为礼丧失仁的基础，蜕变为虚文而走向形式主义，丧失化民成俗的功用。

D．中华天下体系形成于巨大的文化内存空间足以涵融各种外来文化的礼乐文明的信仰结构。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．本文以近代以来儒家发生的两方面变化为现实前提，论证了中华文明的基础性作用。

B．这篇文章主要采用道理论证的方法，严密的逻辑，推导出令人信服的结论。

C．第三段重点论述的是孔子对“仁”和“礼”关系的认识：互为前提，互摄和相互成就。

D．主体部分采用递进式结构，分析了礼乐文明与儒家学说、各种外来文化的关系。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．有了孔子，礼乐文明的精神才大白于天下，所以，学习孔子思想，就能认识周代礼乐文明的精神特质。

B．文化之间的“和谐”变成“战争”，与涵融它们的礼乐文明体系这一母体被解构、被打破有关。

C．因为儒学思辨能力的提高和传统儒学向哲学的转变，所以儒学离礼乐教化的社会基础越来越远。

D．新时代，如果儒学能重返乡村与社区，成为百姓日用而不知的人伦规范，重建与生活的联系，礼乐文明就会重建复兴。