阅读下面的文字，完成下面小题。

***诗词的数字表达法，与中国语言的表达方式相关，如《唐诗纪事》卷七所载初唐四杰的轶闻：“骆宾王文好以数对，如‘秦塞重关一百二，汉家离宫三十六’，时人号为‘算博士’。”***诗词用数字用得多，用得圆熟流转，有的地方简直达到化境。他多用“万”“千”等大数字，顾盼生风，相当出彩。数字可以使语言凝练、声情并茂、气度恢宏地囊括大千世界，有道是“万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流……万类霜天竞自由”（《沁园春·长沙》），又有道是“北国风光，千里冰封，万里雪飘”（《沁园春·雪》）。如此苍茫的境界，使《世说新语》记述的谢道韫的“咏絮才”佳话，简直成了小儿女把戏。

以数字写战争，战争的规模、目的、民众基础和行军速度，都写得气势淋漓。战略战术灵活机动，如“此行何处？赣江风雪迷漫处。命令昨颁，十万工农下吉安”（《减字木兰花·广昌路上》），又如“六月天兵征腐恶，万丈长缨要把鲲鹏缚……百万工农齐踊跃，席卷江西直捣湘和鄂”（《蝶恋花·从汀州向长沙》）。反击国民党军队对中央苏区的“围剿”，既有战争氛围的渲染，又有战争气势的张扬，其强烈的审美效果多与数字相关：“万木霜天红烂漫……雾满龙岗千嶂暗……二十万军重入赣，风烟滚滚来天半。唤起工农千百万，同心干，不周山下红旗乱。”（《渔家傲·反第一次大“围剿”》）反“围剿”中那种高度灵活机动的战略战术，被一组数字表现得动人心魄：“七百里驱十五日，赣水苍茫闽山碧，横扫千军如卷席。”（《渔家傲·反第二次大“围剿”》）数字的使用，在特定战役中呈现出统计学的具体性，在大规模的战争过程取得决定性胜利时呈现出审美学的概括性，比如长征胜利，有“红军不怕远征难，万水千山只等闲……更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜” （《七律·长征》）的概括。

由于这些数字出自大怀抱、大手笔，又与鲜丽独特的意象进行多姿多彩的组合，在运用手法方面又呈现具体性和概括性、空间延展和实践飞跃的多样性及疏密有致的节奏感，因而颇有一些数字句成为全篇的警策所在，成为千古妙句。比如《七律·登庐山》在“一山飞峙大江边，跃上葱笼四百旋”之后，又有数字句“云横九派浮黄鹤，浪下三吴起白烟”；《七律·答友人》在“九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微”之后，又有数字句“斑竹一枝千滴泪,红霞万朵百重衣”。这些数字或为地理方位,或为江流走势,或点亮神话物证,或对天象进行人间剪裁,都令人联想到“李白文章,锦心绣口”,展开了一番别有情致的天上人间的精神畅游和文化对话。

（节选自杨义《***诗词的文化气象》）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．***诗词的数字表达法，与中国语言表达方式相关，而这可谓渊源有自，在古籍《唐诗纪事》中可寻到例证。

B．***写诗词用数字，创作具有数量多、质量优的特点，有一些使用数字的诗（词）句简直臻于化境，艺术效果非凡。

C．***在写诗词时多用“万”“千”等大数字，“千里冰封，万里雪飘”“万水千山只等闲”等皆可为证。

D．因为***以数字入诗词，语言凝练，所以诗词形成了一种大的怀抱和境界。

【小题2】下列诗（词）句，不符合“用数字写战争写得气势淋漓”的一项是

A．钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。

B．往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。

C．唤起工农千百万，同心干，不周山下红旗乱。

D．此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A．***在写诗词时使用数字，只是为了展现战争的规模、目的、民众基础和行军速度，甚至写出了战略战术的灵活机动。

B．***写战争时使用一些数字，产生了强烈的审美效果，有的诗词渲染了战争的氛围，有的诗词则张扬了战争的气势。

C．***诗词中的数字和鲜丽独特的意象形成了多姿多彩的组合，使一些数字句成为千古妙句。

D．***诗词中的数字，涉及地理方位、神话物证和个人想象等内容，可以和李白文章相媲美。

阅读下面的文字，完成各题。
我们这样近，我们这样远
冷 夏
我坐在阳台上，手里捧着一本梭罗的《瓦尔登湖》。多少年来，每次阅读它，我都会闻到那片树林的青涩气，那面湖水潮湿而新鲜的水气。我感到一种非常遥远的愉快，可以在一本书里自由的跑步呼吸。
许多的事情，过去了就过去了，不可能重现。惟有音乐和文学，适合等待、遥望、冥想。
一直认为梭罗还活着，他活在一个地方，离我的住处遥远，离我的感觉很近的某个地方。对他文字的爱恋，就像我对生命的向往一样，永远不会消失。
阳光穿透玻璃的窗子，使我感觉温暖。手禁不住要伸出去握住什么。这个多么重要，在我表面生活的背后，意识到自己蕴藏着丰富的情感，而这些情感一直活在心里。
梭罗的文字，是干净安静的雪，可以清凉燥渴的灵魂。可以听见来自纯粹生命深处的自然歌吟----“曾有个牧羊人活在世上，他的思想有高山那样崇高，在那里他的羊群，每小时都给予他营养。”
 那与我失之交臂的时光和旧梦，充满恍惚怅然的珍惜之感。
想到夏洛蒂·勃朗特、奥尔科特和奥思汀的时代，从古堡到庄园，马车的轱辘慢慢辗转，那些沐浴在舒适阳光里的蔓草丛生的小径，夏天开满野蔷薇，秋天以山楂和黑莓著名，冬天最令人赏心悦目的是完全的寂静和无叶的安宁。
可以步履缓慢、从容。可以用一个上午的时间写一封并不长的信，用一个下午的时间眺望牧场上丝绒似的草坪和栅栏两侧的冬青。晚上坐在炉火旁怀揣着心事，躲避祖母探询的目光，阅读或编织。却努力等待着有马车夫忽然的脚步声，急匆匆撩开寒冷的夜色带来了温暖克制的爱情的回音。
我合上《瓦尔登湖》，从阳台尽力向远方眺望。这个春天的午后和以往没有什么不同，宽阔的街道依然人群如织，车水马龙。很多次我试着站在高处，超越自己有限的目力，尽力透过繁华而富有生命的城市，透视那些纷纭热闹的核心究竟是什么。
生存的紧迫和焦虑带来一张张匆忙麻木的面孔，不知道在那样面孔的身体里，除了对名利的疯狂追逐，是否还留有一点时间对珍贵东西的失落进行偶尔打捞，是否还留有一点空间可以温情的抗拒或冲淡什么。
世界嘈杂多变。人们拥有广泛的人际关系，却缺乏深刻的情感交流。人们在虚拟的互联网上寻找知己，为或许根本不存在的爱情痛苦沉沦，而不在乎结局如何。人心越来越疲惫困顿，情感越来越冷酷灵活。
我对实际生活中过分热络的友情，对虚拟世界激情的可靠性一直保持平和的怀疑态度。
夜晚，当一切安静下来，我对自己说：写吧，无论写什么。文字是心灵的古典音乐，是柏油路上的清泉。为了不失去它，用自己的方式来等待和怀念。喜欢阅读的人，也可以从我的文字中看见一个人心里曾经想过的事，仅此而已。
手指一次次触摸熟悉的键盘，心里充溢着更新鲜更深刻的感动和疼痛。忽然的，想起海子的一首诗：
从明天起，做一个幸福的人
喂马，劈柴，周游世界
从明天起，关心粮食和蔬菜
我有一所房子
面朝大海，春暖花开
不是每个人都注定要相遇的，心灵与心灵的相遇是一件多么不容易的事。有时想着写着，会写出满眼的泪来。
我们在现实中隔绝，在灵魂里相望。永远。
【小题1】下列对这篇文章的赏析，不正确的两项是

A．“文字是心灵的古典音乐，是柏油路上的清泉”运用比喻的手法，生动形象地写出了文字对心灵的重要性，它能带给人清凉慰藉。

B．本文从《瓦尔登湖》写起，以梭罗为线索贯穿全文，用细腻的笔法书写自己的感受，揭示了现代人的生存状态。

C．文章引用海子的《面朝大海，春暖花开》，以海子的理想有力地衬托了作者的理想，既丰富了文章内容，又强化了情感。

D．文中作者提到“梦”，这些梦是孤独的旅行者吟咏的悲凉的歌，传递给读者一种梦幻般的感觉。

E. 最后一段写出作者为自己能与梭罗等对话而欣慰，为自己在这纷纭的尘世中仍能用文字表达心中的感动与疼痛而落泪。
【小题2】请概括出作者眼中的现实生活和他理想中的生活的不同之处，并说明这样写的好处。
【小题3】请写出你对文题“我们这么近，我们这么远”含义的理解。

阅读下面的文字，完成下面小题。

宋代司马光在《续诗话》中说：“古人为诗，贵于意在言外，使人思而得之。……如‘国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心’：山河在，明无余物矣；草木深，明无人矣；花鸟，平时可娱之物，见之而泣，闻之而悲，则时可知矣。”举了他读杜诗《春望》的一串联想。

诗词欣赏中产生的联想，大致可归为两类，可以称之为预期的联想与非预期的联想。所谓“预期的联想”是指诗人在写诗的时候已经期望欣赏者产生这种联想，为此在诗中作了巧妙的限制与诱导，使读者在欣赏时能循着作者的意图去进行联想；这种预期的联想虽然“意在言外”，却是作者所要表现的诗词内容的有机组成。例如“苏轼的‘似花还似非花，也无人惜从教坠’，所写既是杨花，又不仅仅是杨花，而包孕着对思妇的深厚同情；辛弃疾的‘闲愁最苦，休去倚危栏，斜阳正在烟柳断肠处’，所写既是日暮春愁，又不仅仅是日暮春愁，而流露了对国是日非的殷忧和感慨；而且更重要的往往在后面的深层意蕴。”欣赏者对这种“意蕴”是必须通过准确的联想才能发现的，而联想当然又离不开欣赏者已有的知识经验。

“非预期的联想”，即并非作者在创作中有意表现的内容，只是因为欣赏者另有其特定的思想感情或生活经历，因此在欣赏中产生他所特有的联想。例如胡经之先生说：“离别姑苏三十载，每当想起故乡，自然而然地就想起唐代诗人张继那首流传千古、脍炙人口的《枫桥夜泊》……默想之际，自己便不知不觉地进入了诗中的境界，激起我对故乡的美好回忆：静夜河边的点点渔火，深夜启程的乌篷航船，庵堂常响的钟磐之声……”唐代张继在创作此诗时，并没有想要引发读者的思乡之情；广大读者也并非都是苏州人，不一定都有对苏州的那些“美好回忆”，因此胡先生的那些联想乃是他个人所特有的，也是和他本人的知识经验相联系的。

在诗词赏析中，通过预期的联想把原作的“深层意蕴”挖掘出来，这是必须要做的事情，否则就谈不上深入地认识原作。至于非预期的联想，则在一般阅读中乃是读者的

“自由联想”；有时，这种联想也能加深对某一首诗的感受，甚至成为特别喜爱这首诗的原因。但在作为文学研究的诗词赏析中，非预期的联想就可有可无。既然可有可无，那就要运用恰当，既有利于加深其他读者对原作魅力的认识，也使赏析文章本身很有特色。

（摘编自金开诚《漫谈“想诗”》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是

A．司马光列举了一串联想，指出在诗词欣赏中产生的联想，是要“思而得之”的。

B．杜甫《春望》一诗首联，因“无人”而“草木深”，因“无余物”而“山河在”。

C．“草木深”“则时可知矣”“对国是日非的殷忧和感慨”，这些都属于预期的联想。

D．由“姑苏城外寒山寺”，不一定想起对苏州的“美好回忆”，这是非预期的联想。

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的一项是

A．由宋代司马光在《续诗话》中的话引出文章主要内容，即诗词欣赏中产生的联想。

B．本文阐释“预期的联想”与“非预期的联想”两个并列内容，主要使用例证法。

C．文章以赏析苏轼、辛弃疾词为例，阐明“预期的联想”对理解诗词内容的必要性。

D．通过胡经之的例子，阐释“非预期的联想”对加深读者对原作魅力认识的必要性。

【小题3】根据原文内容下列说法不正确的一项

A．古诗“意在言外”，在赏析中，读者必须通过准确的联想才能发现“深层意蕴”。

B．预期的联想，指诗人在诗中先作巧妙的限制与诱导，然后期望欣赏者产生联想。

C．在诗词欣赏中，预期的联想与非预期的联想，都离不开欣赏者已有的知识经验。

D．因欣赏者另有其特定的思想感情或生活经历，诗词欣赏中难免有非预期的联想。

阅读下面的文字，完成下列小题。

松竹梅与中国文化风骨

①松、竹、梅是中国人所喜爱的自然事物，也是中国人所推崇的一种人格精神的象征。这种人格的象征物，既是中国文化精神的体现，也是中国文化的一种独特的表达方式。

②中国自古以来便有将自然人化的传统。这个传统，既可能源于古人与自然和谐相处的经验，又与中国古代哲学和文学的影响有关。中国古代哲学讲天人合一，物我同一，所以自然事物就容易被人格化。中国古代文学重托物言志，以物喻人，所以用自然事物作文化和人格的象征，也就成了一种修辞手法。这种人格化的自然事物，在植物界，松、竹、梅被称为“岁寒三友”，已是人尽皆知的常识。

③传说苏轼被贬到黄州，有个地方官去拜访他，问他一个人在这儿是否感到寂寞，苏轼指指门外说，我这儿有“风泉两部乐，松竹三益友”，何寂寞之有。又传说爱梅成痴的林逋终生不娶，以梅为妻，以鹤为子，所谓“梅妻鹤子”，都是典型的例证。

④中国人喜爱松、竹、梅，固然离不开观赏其外在形象，但更多地却是欣赏其内在品格。这种品格虽然古人对之有不同的提炼和概括，但如松的枝干如铁、岁寒后凋，竹的中空外直、宁折不弯，梅的凌霜傲雪、玉洁冰清等等，却是自魏晋以降中国人所推崇、所提倡的一种风骨。这种源于先秦儒者“浩然之气”的风骨，在中国古代曾用来评品人物、鉴赏书画，后来又用于论文，成了一个重要的文学理论范畴，对推动历代诗文革新，起了重要的作用。

⑤由松、竹、梅这些自然事物所体现的风骨，在中国文化传统中之所以显得如此重要，首先是出于中国人遵循天道的积极进取的人生态度，所谓“天行健，君子以自强不息”是也。故古人主张养“浩然之气”，培植一种强旺的内在精神，以应对人生的各种艰难困苦，成就人生的各种事业，这是中国文化讲风骨的精神源头。

⑥与古代不同，现代中国人所讲的风骨，一方面固然有古代文化的精神传承，另一方面，也有现代文明的影响和现代精神的浸润。这种现代意义上的风骨，往往与人的主体性有关，就个体而言，多表现为个体的人格或个性，就群体而言，则多为一个民族的主体性，即通常所说的民族性格或民族精神。

⑦今人欣赏、赞颂松、竹、梅，固然也重风骨，但却赋予了新的理解和阐释，且大多与革命者和革命精神有关，如陈毅的诗“大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时”，陶铸的散文《松树的风格》，再如歌曲《红梅赞》，现代京剧唱段《要学那泰山顶上一青松》等等，都是大家耳熟能详的名篇名曲。传统文化的表达意象，需要给予新的阐释，才能对今天的社会人群发挥更大的现实作用，也才能使这种意象所表达的文化精神，得到创造性的转化和创新性的发展。

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．松竹梅作为一种被中国人所推崇的人格精神象征，它既能体现中国的文化精神，也能表达中国文化。

B．“物我同一”的中国哲学思想和以物喻人的中国古代文学的修辞手法决定了中国自古以来便有将自然人化这一传统。

C．欣赏松的岁寒后凋、竹的宁折不弯、梅的玉洁冰清等内在品格，有利于中国古人养成一股“浩然之气”。

D．从现代意义角度看，松、竹、梅所体现的风骨多表现为个体的人格或个性，也能多表现为民族性格或民族精神。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章引用林逋的典故，是为了论证“中国自古以来就有将自然人格化的传统”。

B．中国古代曾用松、竹、梅所具有的内在风骨品评人物、鉴赏书画，后来这种风骨又用于论文，成了一个重要的文学理论范畴。

C．文章用陈毅的诗、陶铸的散文、歌曲《红梅赞》等例子，论证了“松、竹、梅被赋予了现代新意义”这一观点。

D．文章主体部分采用并列结构，论证了松、竹、梅在中国文化传统中的具体表现。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．中国人喜爱松、竹、梅，本不在于对其外在形象的观赏，而是在于对其内在品格的欣赏。

B．古人概括提炼的松、竹、梅的积极进取的人生态度，和“天行健，君子以自强不息”所传达的人生态度是一脉相承的。

C．个体的人格和群体的民族性格决定了现代意义上的风骨所具有的古代文化的传承性和现代文明的创新性。

D．为使传统意象所表达的文化精神在今天得到创造性的转化和创新性的发展，有必要对意象进行新的革命精神的阐释。

阅读下面的文字，完成下列小题。
身后的眼睛
曾平
那是一头野猪。皎洁的月光洒在波澜起伏的苞谷林上，也洒在对熟透的苞谷棒子垂涎欲滴的野猪身上。
孩子的眼睛睁得圆圆的。野猪的眼睛也睁得圆圆的。孩子和野猪对视着。孩子的身后是一个临时搭建的窝棚，那是前几天他的父亲忙碌了一个下午的结果。窝棚的四周，是茂密的苞谷林，山风一吹，哗啦哗啦地响个不停。
孩子把手中的木棒攥得水淋淋的，这是他目前惟一的武器和依靠。孩子的牙死死地咬紧，他怕自己一泄气，野猪趁势占了他的便宜。他是向父亲保证了的，他说他会比父亲看护得更好。父亲回家吃晚饭去了。孩子是吃了晚饭之后主动向妈妈提出来换父亲的。
野猪的肚子已经多次轰隆隆地响个不停了。野猪眼露凶光，龇开满嘴獠牙，它向前一连迈出了三大步。
孩子已经能嗅到野猪扑面而来的臊气。
孩子完全可以放开喉咙喊他的父亲母亲。家就在不远的山坡下。但孩子没有，孩子握着木棒，勇敢地向野猪冲上去，尽管只有一小步。这已经让野猪吃惊不已。野猪没有料到孩子居然敢向它反击。野猪嗷嗷地叫个不停。野猪的头猛地一缩，准备拼着全身的力气和重量冲向孩子。
在窝棚的一个角落，一个汉子举起了猎枪。正在汉子准备扣动扳机的时候，一双手拦住了他。
汉子是孩子的父亲。拦住孩子父亲的是孩子的母亲。
孩子的母亲一边拦住孩子的父亲，一边悄悄地对孩子的父亲说，我们只需要一双眼睛！汉子只好收回那只蓄势待发的手。
孩子的父亲和母亲的目光全盯在孩子和野猪身上。月光洒在孩子父母紧张的脸上，一点也掩饰不住他们的担心。他们已经躲在窝棚的角落里有些时候了。孩子没有退缩，也没有呼喊。他死死地咬紧牙，举起木棒严阵以待。
野猪和孩子对视着。野猪恨不得吞了孩子。
孩子恨不得将手中的木棒插进野猪龇着獠牙的嘴里。
野猪喘着呼噜呼噜的粗气。
听得见孩子的心咚咚地跳动。月光照在孩子的脸上，青幽幽的。一粒粒的细汗，从孩子的额头，缓缓地沁出。
野猪的身子立了起来。
孩子的木棒举过了头顶。他们都在积蓄力量。
突然，野猪扭转头，一溜烟地跑了。
孩子长长地吐了一口气，一屁股瘫在了地上。
孩子的父亲母亲长长地吐了一口气，他们走了过来。父亲激动地说，儿子，你一个人打跑了一头野猪！父亲的脸上满是得意。
孩子看见父亲母亲从窝棚里走出来，突然扑向母亲的怀抱，嚎啕大哭。孩子不依不饶，小拳头擂在母亲的胸上，说，你们为什么不帮我打野猪？一点也没有了先前的勇敢和顽强。
孩子的母亲抱起孩子，重复着父亲的话，说，儿子，你一个人打跑了一头野猪！母亲的脸上全是赞扬。
孩子继续不依不饶，哭着说，你们为什么不帮我打野猪？母亲一本正经地说，我们帮了你啊！我和你父亲用眼睛在帮你！
孩子似懂非懂。他只好仔细地看了又看父亲母亲的眼睛，父亲母亲的眼睛和平时一模一样，怎么帮的啊？
那孩子就是我。那年我七岁。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）

A．小说起笔峥嵘，镜头径直展示了那“对熟透的包谷棒子垂涎欲滴的野猪”，直接点明了小说的内容，说明孩子是来看护窝棚的，他的任务是防止野猪偷食包谷棒子。

B．“孩子把手中的木棒攥得水淋淋的”，“孩子的牙死死地咬紧”，运用了细节描写，既表现了孩子惶恐害怕的心理，也表现了他为了与父亲的一言之诺，而敢与野猪相对峙的精神。

C．“孩子完全可以放开喉咙喊他的父亲母亲”，因为他的“家就在不远的山坡下”，但是孩子没有这么做，因为这是一种胆怯，一种懦弱，一种退缩。

D．小说最后追述“那孩子就是我”“那年我七岁”，给人带来真实感，并给人以余音袅袅、韵味悠长之感。

【小题2】这篇小说多次运用了侧面描写的手法来刻画“孩子”的形象，请结合文本，作简要分析。
【小题3】你认为这篇小说的主人公是“孩子”还是“孩子的父母”？请结合文本，谈谈你的看法。