阅读下面的文字，完成文后各题。

核物理学家莉泽·迈特纳

1908年，普鲁士还在激烈讨论女孩能否上大学的时候，30岁的物理学女博士莉泽·迈特纳因仰慕物理学家马科斯·普朗克从奥地利来到柏林，希望能在他手下工作。她的才华打动了这位不赞成女性参与科学活动的保守人士，普朗克同意她到自己的实验室工作，但没有薪水。最初几年，她只能与奥托·哈恩一起在一个地下室的木工房里工作，不能进入主楼，上厕所则必须跑到附近的餐馆。而更令她尴尬的是，布罗克豪斯出版社的一位编辑，当着她的面宣称，“压根儿就没想过要发表由一名妇女撰写的文章。”1912年，迈特纳的父亲去世，她失去生活。这年普朗克任命她为自己的助手，而同样年龄的男性只要稍微有点天赋就早已成为教授，至少也应是讲师了。1913年迈特纳收到了从布拉格送来的教授邀请函，于此同时，她也被当时德国最著名的学术机构威廉皇家学会接纳为终生会员，于是她谢绝了布拉格的邀请，虽然薪水极低，但能够作为普朗克的第一个女助手，并且得到业内同行的首肯，她已心满意足。
1914年一战爆发，迈特纳自愿在奥地利军队当X光护士，生活条件艰苦，常常要接纳许多语言不通的波兰士兵，往往每天工作长达20小时。但只要有点假期，她就和哈恩继续协作进行科学研究。1917年，他们发现了新元素“镤”。尽管迈特纳做了大部分工作，在发表文章时，她还是把哈恩署为第一作者。1933年受意大利物理学家费米的研究发现的鼓舞，她说服哈恩共同研究超铀元素，他们是完成这一任务的最佳搭档：哈恩可在化学上证实这种可能在核衰变时产生的元素，迈特纳则具有坚实的物理学背景，能对此作出物理学解释并设计新的实验方案。由于她从不隐瞒自己是犹太人，1938年，德国占领奥地利后，她被迫流亡到瑞典。这时，哈恩和新任助手斯特拉斯曼进行了一次关键性实验，并有了新发现。他们尽管无法对发现进行解释，但还是发表了论文，不过没有署迈特纳的名字。哈恩在当时给迈氏的信里，希望她对此“提出某种物理方面的解释”。收到哈恩的信后，她和同是物理学家的侄儿弗里希对实验发现的现象进行了正确解释，并把这种现象称为“核裂变”，还计算出了裂变所释放出来的巨大能量。当物理学家玻尔得知实验结果和解释后，敲着自己的脑袋感叹，“哦，我们大家多么愚蠢！哦，这真是神奇！但正应该如此啊！”他们的发现很快就得以验证。原子能时代开始了。
1944年，哈恩因在发现“核裂变”方面的贡献独享诺贝尔化学奖，迈特纳对他表达了祝贺，并由衷认为这对哈恩来说实至名归。但此后不久，有一种说法：哈恩在整个过程中占据主导地位，迈氏只是哈恩的“助手”或“下属”。而哈恩本人在他的诸多著述中一次都没有提到迈氏对铀研究项目的开创性贡献，也没提到她对柏林研究小组的领导作用或在她离开柏林后他们的合作。对此她很难接受，但她几乎从未在公开的场合进行过反驳，她与哈恩的朋友之情也仍然在持续。
二战后迈特纳受到美国人的特别欢迎，她曾被称为“原子弹之母”。事实上，她一直拒绝参加原子弹的研制，原子弹爆炸的消息使她大吃一惊，她说：“原子弹的研制在如此短的时间内便得以完成，这使我十分惊讶。这项发明出现在战争时期是件非常不幸的事。”她在和罗斯福夫人的一次无线电通话里说：“我希望通过几个国家的合作，改善各国之间的关系，并防止像我们现在已经经历的这样一些可怕的事情。”
1968年，迈特纳去世，弗里希在她的墓碑上写着“一个从未失去人性的物理学家。”

（据《核物理学家莉泽·迈特纳博士》等文章整理编写）

相关链接：
①（1938年）圣诞节前几天哈恩写信向迈特纳报告了这一切。他写道，“这是一个可怕的结果，我们知道铀不可能分解成钡”……迈特纳立即给哈恩回信，对此作出了回答，“我们在核物理学方面已经历了许多意想不到的事，所以，我们对任何事都不能断然说：这是不可能的”。

（《迈特纳和她对发现核裂变的贡献》）

②因为她的犹太人出身，当纳粹投降战争结束时，她受到了美国人的特别欢迎，她说：“美国犹太人如此特殊地颂扬我，倒使我觉得自己成了一个骗子……在一个人人都热切盼望消除一切种族歧视的年代，犹太人自己抱着这样的偏见，这难道不让人感到遗憾吗？”

（《大科学家50》）

【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（   ）（   ）

A．迈特纳从奥地利来到性别歧视严重的普鲁士，是因为虽然奥地利人尊重女性，但那里缺少像普朗克这样能帮助她发展的物理学家。

B．虽然“镤”的发现在很大程度上应归功于迈特纳，因为有编辑说过不想发表女性撰写的文章，她只好把自己的研究成果让给哈恩。

C．迈特纳和弗里希对核裂变的理论解释是一个伟大的发现，物理学界很快接受了他们的正确解释，并把他们的研究成果运用于战争。

D．铀核裂变的发现是化学家和物理学家合作的结果，是实验与理论密切结合的结晶，但哈恩从不提及这一点，迈特纳为此感到失望。

E. 迈特纳在科学领域取得伟大成就是因为她得到了父亲的支持、著名导师的指导、其他科学家的认同与鼓励，和哈恩搭档形成学科互补。
【小题2】莉泽·迈特纳作为科学家具有哪些重要品质？请结合材料简要分析。
【小题3】莉泽·迈特纳对“核裂变”的发现有哪些贡献？请结合材料简要分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
大连光源：能给原子拍视频
日前，由中国科学院大连化学物理研究所和上海应用物理研究所联合研制的极紫外自由电子激光装置—“大连光源”，发出了世界上最强的极紫外自由电子激光脉冲，单个皮秒（1皮秒等于一万亿分之一秒）激光脉冲产生140万亿个光子，这套总长100米的装置成为世界上最亮且波长完全可调的极紫外自由电子激光光源。
“大连光源”由加速器、波荡器和光束线站三部分构成。先由时间宽度为几个皮秒的脉冲激光（驱动激光）在光阴极上打出一簇高密度的脉冲电子，再利用直线加速器将这个脉冲电子束加速到3亿电子伏特的能量，电子的速度与光速非常接近。另一束皮秒或者相近时间宽度的强激光（种子激光）照射在这个高能电子束上，电子束中的电子在种子激光的作用下，就会按照激光的波长在空间重新分布（调制），然后让被调制的电子束继续穿越一系列周期性变化的磁场。电子在周期性磁场中就会一边以光速向前飞行，一边左右摆动，向前辐射出光线。途中各处发射的光会叠加增强，同时电子自身辐射的光也在调制电子自己的空间分布，从而使得电子更加强烈地辐射光线，适当地选择周期性磁场的强度，就会使得种子激光中的某个谐波成分按照前述方式急剧地自激放大并达到饱和，从而输出极紫外激光。
“‘大连光源’有最亮的‘闪光灯’，峰值功率的亮度比太阳光高100亿倍，有最快的‘快门’，出光长度能达到飞秒（1飞秒等于一千亿分之一秒）、皮秒，不但能让分子、原子‘无处遁形’，还能给它们‘拍电影’，将物理化学反应的全过程动态记录下来。”上海应用物理研究所所长赵振堂说明了“大连光源”的大用场。
（选自《人民日报》）
材料二
自由电子激光是国际上最先进的新一代光源，也是当今世界科技强国竞相发展的重要方向，在科学研究、先进技术、国防科技发展中有着重要的应用前景。自由电子激光的发展在前沿科学研究中发挥着越来越重要的作用，特别是近十年来，自由电子激光技术的发展和突破为探索未知物质世界、发现新科学规律、实现技术变革提供了前所未有的研究工具。
“‘大连光源’的建成出光成为我国大科学工程的又一成功范例，也必将大大促进我国在能源、化学、物理、生物、材料、大气雾霆、光刻等多个重要领域研究水平的提升，为我国的科学事业注入新的活力。”中国科学院副院长王恩哥表示，这一光源的成功研制为我国未来发展更新一代的高重复频率极紫外自由电子激光打下了坚实的基础。
（中国经济网）
材料三
大连光源正式开工建设以来，在两年的时间里完成了基建工程以及里体光源装置的研制，并且在很短的时间内调试成功产生了世界上单脉冲最亮的极紫外激光，创造了我国同类大型科学装置建设的新记录。
这一项目也开创了我国科学研究专家与大科学装置研制专家成功合作的先例，对于未来加快推动大科学装置在科学研究中的应用具有重要的现实意义。
以科学目标为驱动，让大连光源成为我国大科学装置研制的典范。赵振堂告诉《中国科学报》记者，我国早期的大科学装置，往往都是先建好装置，再去找用户，看看哪些科学家能用。“但是大连光源把这个过程反了过来，是科学家先对科研有了需求，再找到工程团队来合作。这要求我们在建装置之前就充分调研，开工之前就要掌握装置的科学目标是什么。”
大连化物所的长处是科学研究，而上海应物所团队在大科学装置建设方面积累了20年的经验，两个团队为了相同的梦想走到了长兴岛，合作顺利得出人意料。
（《中国科学报》）
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．“大连光源”是世界上最亮且波长完全可调的极紫外自由电子光源，全套装置总长100米，能给分子、原子拍摄视频，记录下物理化学反应的动态全过程。

B．“大连光源”大大促进了我国在能源、化学、物理、生物、材料、大气雾霾、光刻等多个领域的研究水平的提升。

C．“大连光源”由上海应物所和大连物化所联合研制，前者的科学研究专家与后者的大科学装置研制专家成功合作，成为了我国大科学工程的成功范例。

D．我国早期的大科学装置，往往在建设之前缺乏充分调研，科学目标不够明确，一般都是先建好装置，再去找用户，而“大连光源”的研制与这一状况不同。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．上述材料引用了上海应用物理研究所所长赵振堂和中国科学院副院长王恩哥对“大连光源”的相关介绍和评价，这些引用增加了新闻的时效性和真实性。

B．三则材料因为报道的重点不同，表达方式也各不相同，材料一主要运用了说明和描写的表达方式，力求准确生动，材料二、三主要运用议论的表达方式，观点鲜明。

C．材料一第二自然段先介绍了“大连光源”的结构，然后按着先后顺序详细介绍了“大连光源”输出极紫外激光的过程，这让读者对“大连光源”有了更清晰的认识。

D．材料二第一段介绍了自由电子激光技术在世界领域的发展现状，其目的是为了突出我国的“大连光源”在自由电子激光技术领域已处于世界最先进水平。

E. 材料三前两段介绍了大连光源项目的建设过程，这个过程不仅用时短，而且技术领先世界，具有重要的现实意义，因此该项目成为我国大科学装置研制的典范。
【小题3】三则材料对“大连光源”的报道。其共同点和各自的侧重点是什么？

阅读下面的文字，完成下列小题。
在中国，古文是一个文类概念。韩愈为了挽救中唐儒学不振的思想危机和改变骈文写作内竭外侈的现状，打着道文兼取的复古旗号，倡导一种以三代两汉儒家散文艺术精神、艺术风格、句读形式为依归的散体文类，是谓古文。韩愈倡导古文，除要求古文自具首尾、单篇独立、行文一气贯注、以奇句散行为主以外，还特别重视两点：一是对古文以儒道为理论基础的艺术精神的强调，凸显古文这一文类特有的思想价值取向；二是对古文所用“专体”有选择性，不作诏令、奏议之类的朝廷文字，致力于东汉以来社会流行之书牍、碑志，以及自创之赠序、杂记、杂说等文体的写作，而且广泛吸纳诗、赋乃至骈文创作的成功经验，以增强古文的文学性和艺术美。可以说，古文作品是一种自具首尾、篇幅有限、遣词造句以奇句散行为主，行文一气贯注，重在明道、纪事，而以具有儒学的艺术精神为必备条件的单篇散文。由于艺术精神和章法、句法、字法以及应用语的特殊要求，古文虽属于散文，但并非所有的散文都可称为古文。古文创作中最活跃的文学要素是理、气、辞、法、情，其美感特质亦因此而生。
古文之学，又称古文学，和诗学、词学、曲学、赋学、小说学、戏剧学以及骈文学为同类概念，是研究古文体用特点、文学属性、审美要求、创作艺术、批评理论、鉴赏方法的学问。古文之学内涵十分丰富。由于韩愈倡导古文是以复兴先秦两汉之文为目的的，故先秦、两汉甚至整个先唐时期合理的文论现点、重要命题、著名论断都被纳入其中，成为理论基础的一部分。分量最重且最为鲜活生动而又颇具理论色彩的，是历代古文家和研究者关于古文之学的见解。其见解至少可以归纳为史原论、文用论、文道论、文质论、文气论、文辞论、文法论、文境论、风格论、通变论，而每一论都包容甚多，涉及面广。古文之学如此丰厚，可以为构建当代文章学提供资源。
古文作品是古文家表达有关古文之学见解最为直观的形式。这样说，不单在于不少古文本身就是论述古文之学的专论，还在于古文作品本是作者践行创作理念的产物，其内外之美及其表现形式等方面的特征，均能显示作者对古文之学诸多问题的看法。古文作品是古文学的重要载体，因而中唐古文创作的兴起，即为古文之学兴起的重要标志。
（摘编自熊礼汇《古文·古文之学·文章学》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．为改变骈文写作内竭外侈的现状，韩愈提倡道文兼取，向三代两汉的儒家散文学习。

B．为增强古文的文学性和艺术美，古文写作要求重明道、纪事，并具备儒学的艺术精神。

C．唐以前合理的文论观点、重要命题、著名论断，都是韩愈古文运动重要的理论基础。

D．具有理、气、辞、法、情等文学要素，并由此产生美感特质的散文才可称之为古文。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首段从唐代古文产生的背景谈起，重点阐述古文的写作要求和文体特点。

B．古文之学将先秦、两汉甚至整个先唐时期合理的文论观点、重要命题，著名论断都纳入其中，成为理论基础的一部分，可以看出它的内容丰厚。

C．文章将古文与古文之学分开阐述，既对它们加以区分，又说明了二者的联系。

D．文章运用对比论证和举例论证，分析透彻，阐释了古文和古文之学两个概念。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果没有中唐儒学不振的思想危机，那么韩愈就可能不会倡导复古的古文运动。

B．古文重视思想价值取向和“专体”选择，启示我们好文章应该内容与形式并重。

C．根据文中韩愈的观点，杜牧的《阿房宫赋》就属于韩愈所提倡和推崇的“古文”。

D．古文作品是古文之学的重要载体，可见中唐古文创作的兴起能推动相关理论研究的发展。

阅读下文，完成文后各题。

卸下镣铐跳舞——中国哲学需要一场革命

许嘉璐

   半个多世纪以来，西方学界——史学、哲学、社会学等等领域出现了巨大变革。美国学者安乐哲教授称之为“一场真正的革命”。这场革命的实质，是对西方自文艺复兴之后所形成的“传统”思维方式、路径和结论的反思、质疑和补救。生活在自己文化传统语境中的学者们虽然向自己的文化传统发出了种种质疑，以至于“启蒙运动理想主义正在丧失它对大西洋文化的控制”，但是，即使“绝大多数哲学家都在全面地抨击着事实——价值——理论——实践相互隔离的状况，但困难在于，他们的努力都受到了其企图克服的传统的影响”。这一“传统的影响”即其思维模式和方法就是起源于希伯来和希腊，经典古斯丁系统化和强化了的二元对立论及其派生物，也就是安乐哲教授引用杜威的话所说的“堵塞着我们思想通道的无用杂物”。
一方面，人类不可知的前途需要不同文化的对话，在对话中了解彼此的异点和同点，以期由对话而融洽，由融洽而和谐，由和谐而永久和平；另一方面，与之有所重合的西方思想界探讨“补救”路径的努力也需要在非西方的环境中找到自己所无而又能够抵消对立抗争的文化模式和基因。
葛瑞汉、史华兹、郝大维、安乐哲等学者，他们注意到中国哲学从追求的“本原”到思维方式、表达方法乃至社会实践都有西方所欠缺而应参照的特点。可以说，他们已经逐渐地寻找到并正在体系化且逐步深入的一条沟通中西文化和哲学之路。哲学的反思和变革是整个文化向着变革目标进军的主力军。在从葛瑞汉到安乐哲等人的努力下，中西哲学的比较，已经成为中西文化对话的开端和基础。这应该是西方哲学的这场“真正的革命”已经进入一个新阶段的标志。
中国的哲学家不应该置身于这场变革之外。这是因为，百年来，中国哲学逐渐成了西方哲学的奴仆和“名牌产品”并不高明的仿照者，至今还在受着西方传统的束缚之苦。即使致力于开拓中国传统哲学，也是“带着镣铐跳舞”，追求本来并不存在的“超越”“绝对”，事事处处二分，……其实际后果，就是西方观念深入到学术领域的各个方面，包括史学、文学、教育、艺术、医学等等，并且普及到了社会、学校和家庭生活的角角落落。其后果是严重的，为数不少的中国人逐渐迷失了本性；被世纪之交形成的经济全球化浪潮和被“文明冲突论”强化了的文化一体化趋势卷裹着“大西洋文化”的最新文化产品汹涌冲击着，甚至浸过了中国已经开始坍塌的文化堤坝。过往和当前中国所经历和面临的问题中，有些就是丢弃了自己的哲学传统，“食洋未化”的结果。
同时，这种参与是世界的需要，是和各国学者共创未来之举。人类正在自我毁灭。无论是人与人、国家与国家，还是人类与大自然的关系，必须让有别于大西洋文化的理念和思维参与进去，这样，或许能够创造一种新的文化，引导人类走向和谐、安宁与幸福。中国有着五千年未尝中断过的文明，积累了丰富的、适应中华民族生存发展的经验和理论，用汤因比的话说，既有着让中华民族几千年“超稳定”的经验，自然可以提供给世界参考。

（选自《文史哲》2009年第5期，有删改）

【小题1】下列对“一场真正的革命”的理解，不准确的一项是

A．西方学界对西方自文艺复兴之后所形成的“传统”思维方式、路径和结论进行反思、质疑和补救。

B．这场“革命”企图克服起源于希伯来和希腊，经奥古斯丁系统化和强化了的二元对立论及其派生物。

C．中国哲学从追求的“本原”到思维方式、表达方法乃至社会实践都是西方抵消“传统的影响”的关键。

D．中西哲学比较，已经成为中西文化对话的开端和基础。这标志着西方哲学“真正的革命”进入新阶段。

【小题2】下列表述，符合原文意思的一项是

A．由于受到传统的影响，生活在自己文化传统语境中的西方学者们要进行“一场真正的革命”就有困难。

B．人类不可知的前途需要不同文化间进行求同存异的对话，通过这种对话促进民族融合，进而达到永久和平。

C．经济全球化浪潮和文化一体化趋势所带来的“大西洋文化”文化产品的冲击，使中国的传统文化开始崩溃。

D．人类正在自我毁灭。只有借鉴中华民族几千年“超稳定”的经验，才能创造一种让人类继续生存下去的新文化。

【小题3】根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是

A．西方传统哲学已经受到很多西方学者的抨击，中国学者更应该打破西方传统的束缚，探寻新的哲学之路。

B．西方学者注意到中国哲学有很多西方欠缺而应参照的特点，中国学者也要重新审视中国传统文化的价值。

C．中国所经历和面临的问题中，有些事“食洋未化”造成的。其出路就是要坚守自己的传统，复兴传统哲学。

D．中国哲学有着让中华民族稳定几千年的经验，这些经验可以提供给世界参考，解决人类面临的一些问题。

阅读下面的文字，完成下列小题。
康德认为，认识含有感性、知性和理性三个要素。感性是接受印象的能力，知性是规则的能力，理性是原理的能力，它们一起构成人类认识的完整结构。康德的这一划分，揭示了认识的基本层次，确立了理性的至高地位。西方的哲学思维方式本质上是理性主义，而中国传统哲学的思维方式却与其迥然而异：它无疑也含有理性主义的因素，但并不归结为理性主义；它较注重悟性、直觉和体验，但又不归结为非理性主义和直觉主义。它在本质上更具有“悟性”的色彩，是“悟性主义”。
儒家的“格物致知”，通俗地说，就是用既有的思维尺度、框架去衡量、测度对象。只是这种把握绝非理性主义，它更具有“豁然贯通”的悟性特色。“季文子三思而后行。子闻之，曰：再，斯可矣。”由此可见，在孔子看来，如若过多地理性思考，结果可能适得其反，往往反致迷惑。老子的“玄览”，概括了道家的根本思维方式。“心居玄冥之处，览知万物”，从最超验的层次对事物的一种整体性的观照和透察。超验即要排除一切感性经验、语言概念和欲望，保持内心的清静和安宁。只有如此，才能做到“常无欲，以观其妙”。
中国佛教特别是禅宗是中印文化融合的产物，又吸收了儒家特别是道家的要素，凝聚了中国乃至东方悟性思维的精华。在佛家看来，“开悟”是修行之目的，而“菩提”为所悟之智，“涅”为所悟之理，佛及阿罗汉则为所开悟者。佛教义理对“悟”或“了悟”有甚为精密、详尽的研究和解说。依所悟之程度，将悟分为“小悟”和“大悟”；依所悟之迟速，将悟分为“渐悟”和“顿悟”；依所悟之途径，将悟分为“解悟”和“证悟”（由理解真理而知者为解悟，由实践修行而体得真理者为证悟）；依所悟之主体，将悟分为“悟自”和“悟他”，更为重要的是，佛教在长期的历史发展过程中，创造和积累了一整套系统而完备的了悟的方法，堪称无数佛教大师和佛教徒通过世代刻苦修行实践所取得的丰富的悟性体验的结晶。这种悟性主义的思维方式和思维特质尤其在中国禅宗中得到典型的充分的呈示。
中国传统哲学的悟性主义思维方式在儒家、道家和中国佛教特别是禅宗的悟性理论中体现得最为集中和鲜明。总体上说，以儒道释特别是中国禅宗为代表的中国传统哲学的悟性思维方式，完全超出了康德所划定的“感性、知性、悟性”的认识框架，超出了康德将理性视为认识的最高形式的观点，从而也超出了西方意义上的“哲学”范畴本身。因此，感性、理性、悟性应是人类认识所固有的要素，它们都不可缺少。
（摘编自侯才《论悟性——对中国传统哲学思维方式和特质的一种审视》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．儒家的“格物致知”和道家的“玄览”是悟性主义思维方式，它反对理性主义，倡导超验性观察思考。

B．悟性思维方式在禅宗和佛教中有很多体现，为了开悟，需要“菩提”的智慧，方能悟到“涅”的真理。

C．中国禅宗的悟性理论超出了康德的认识框架，进而也超出了西方康德所代表的“哲学”含义本身。

D．康德建构的人类认识模式基于西方文化和哲学立场，而容纳不了中国传统哲学的思维方式。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章在论证中以大量的篇幅阐述中国禅宗的“悟性”思维，表明了中国禅宗是中国传统哲学的代表。

B．文章以西方主流思维方式“理性主义”为前提，并由此指向了中国传统哲学“悟性主义”的价值。

C．文章从中西哲学视角审视东方悟性主义和西方理性主义阐述了中国传统哲学的悟性思维。

D．对于认识模式，文章先交代西方传统思维方式，接着对比分析中国传统哲学的悟性思维，最后完善了认识结构。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果用西方哲学的“理性”思维理解中国传统哲学，那么中国哲学就是不可思议的、神秘主义的、直觉的存在。

B．只有读懂精密详尽的佛教义理，从而在刻苦修行的实践中取得丰富的悟性体验，才能觉悟真理实相。

C．鉴于东西方哲学思维方式的各自特点，由此可知未来文化就不应是“西方文化”，而是多元文化的融合。

D．悟性思维是中国传统哲学的精华。对悟性思维的梳理和挖掘，也是对原有人类认识结构的补充和丰富。