阅读下面的文字，完成下列小题。
近日，南京大暑杀核案资料入选联合国教科文组织“世界记忆名录”。作为“世界文化遗产"项目的姊妹篇，“世界记忆工程”是由联合国教科文组织于1993年倡议发起的以保护文献避免被集体性遗忘、被忽视、被蓄意破坏的项目。其宗旨在于，让全世界所有人可以无障碍地接触到这些档案或文件，从而使人类的记忆更加完整。 
文字的遗产反映了语言、民族和文化的多样性，它是世界及其记忆的镜象。但是，这种记忆是脆弱的。每天都有一些世界文献遗产永远消失。在和平年代，我们设法保存所有重要的东西，不惜花费超出想象的人力和物力编制应当被保护的建筑、城区、景点名录。从卷帙浩繁的档案文献中，加以甄别、筛选。正是在这种因素下，联合国“世界记忆名录”应运而生。
然而，在“南京大屠杀档案”入选的同时，“慰安妇档案”却意外落选。事实上，纵观整个联合国“世界记忆名录"，其中对于人类惨痛历史“讳莫如深”。
在现有的346项纪录中，直接涉及人类历史惨痛记忆的仅有7项。那么，为什么联合国“世界记忆名录”里鲜有惨痛史呢？ 
1993年“世界记忆工程”在波兰普乌图斯克召开的首届会议达成共识，确定了“世界的记忆”馆藏的标准。我们从“世界记忆工程”的具体评选标准中，可以看出其取向主要偏向艺术史类文献、***勃兰特在华沙犹太隔离区起义纪念碑前划时代的一跪使联邦政府与东欧重归于好。

阅读下面的文字，完成小题。
梨树沟写意
柴福善
①京东梨树沟，或许是燕山山脉从海底隆起时，在南麓不经意留下的一条沟谷。
②不知什么时候，一只乌飞来，衔着一颗梨核，不小心滚落沟里。冬去春来，慢慢长出一棵大梨树。更不知什么时候，谁先走进沟里，就在树下住下来，随口就叫这条沟为梨树沟。随着人家越聚越多，便形成一片村落，人们很．自然就以沟名而命名村子了。
③许多年前，我曾走进沟寻找诗意。踏着石阶，走进一户人家。就是石头垒砌外墙、土坯打里的房子，树枝扎一遭篱笆，篱笆上嘟噜着顶花的扁豆、丝瓜、倭瓜，一派田园风光。院子不大，归整得干净利落。主人给我搬个木墩，递上一瓢缸里的凉水。水喝完了，感觉浑身清爽。从此，我记住梨树沟人的热情与淳朴，也记住这一瓢凉水的甘甜与滋润。
④十几年前，我踏着石阶再来寻找。但见那一遭篱笆围着的房子，显得有些破旧，树枝编扎的梢门虚掩着。院里长满荒草，透着几分人去屋空的荒凉。一打听，原来沟里人家由于泥石流或其他原因，迁往沟外了。尽管离开这道沟谷，起了一排排新屋，过上新的生活，可还叫梨树沟，这是一代代人骨子里的记忆。
⑤今春，我又走进梨树沟，像武陵人走进桃花源，贸然间识不得了：平展的山路，两边青砖砌筑的长城一般的垛口。望向沟里，绿莹莹山谷间，一树一树的白，像山间的云，可云没有这芬芳；像冬天的雪，可雪没有这温润。这么想着，也就走近了，原来是一树一树的梨花。梨花三朵五朵簇拥着，伴着清风微微摇曳。细看每一朵，都开得嫩白，仿佛轻轻一缕乌鸣，就会鸣破嫩白的花瓣。多少蜜蜂忙碌着，不失时机地嘤嘤嗡嗡采蜜。这北方的梨花蜜，与南方的荔枝蜜比，应该各有芬芳吧。那些没人居住的房子，一如当初，散落梨树下。
⑥我不知梨树沟究竟有多少梨树，但见大的腰般粗，小的腿般细，大大小小随处可见。我想起岑参的“忽如一夜春风来，千树万树梨花开"，可那写的是北方边塞八月的飞雪。又想起白居易的“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”，而这写的当是唐玄宗苦苦思念的杨贵妃，诗人只是借梨花意象而言他，并非真写梨花。不过，真以此描写梨树沟，倒也贴切自然，生动传神，那么．就当是唐代诗人为梨树沟而写了。
⑦梨树沟很幽深，转过去，仍不见尽头。梨树间，时有一棵棵犬粟子树，或树干空洞，或主干枯干成一截树桩，旁边酿出新芽围着树桩又长出一棵。这些大粟子树，怎么也得几百年了。沿着平展的路上得山来，一片片一堆堆大大小小黝黝发黑的块石，不是平常山岩崩裂的那种，似是从山底喷涌出来淌落淤积的。怪不得沟里人说这是古火山口。千万年，亿万年，或更久远，我尽情想象着火山喷发刹那吞天吐地的磅礴与壮观。
⑧我上山时，随手拄着拐杖，终究山地不比平地，好在累了就随地歇息。比如沟谷间那座湖水坝上一道风雨长廊，尽管没有风雨，我也可在长廊里小憩一番，顺便欣赏一下山泉如何从沟谷聚而为湖，又如何继续从湖口下流为溪，使梨树沟的诗意平添几分灵气。我终于走上山顶，山顶横亘着蜿蜒的长城。明时这里隶属蓟镇，不知总兵戚继光是否督查至此?我没有考证，可那些残存而相望的空心敌楼，即为戚继光所创造。城墙就地取材，以山石垒砌。一些高低错落的垛口尚在，我这才明白山路两边青砖砌筑的垛口，原来依长城而修筑。
⑨伫立山顶眺望，沟那边就是京东名胜石林峡，石林飞瀑，自然天成。梨树沟则不同，梨花、湖水、长城及古火山口，融为一体，更具意蕴。曾几何时，山乡一条普通得不能再普通的沟谷，如今竞幻化为一道绝妙风景。想梨树沟人在外面一排一排的房子里，应该生活得愈来愈幸福。可我还是想念人家散落、鸡犬相闻的梨树沟，想念那一瓢凉水的甘甜，甚至想把篱笆围着、梢门虚掩的房子简单收拾住下，然后悄悄种下一棵梨树。是啊，梨树经一冬孕育，满沟满谷春天里争先恐后白白地尽情绽放。遥知不是雪，可心底翻来覆去总觉得是雪。怎知这雪，不觉里就有一片飘落我头顶了呢!
(摘编自20 1 8年9月29日《人民日报》)
【小题1】下列对文中相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．文章开篇交代梨树沟的地理特点后，又通过鸟衔梨核的想象写了梨树沟的由来，充满情趣，引人人胜。

B．文章通过一瓢凉水的甘甜与滋润，写出了梨树沟人的热情与淳朴，与下文呼应，侧面展现了时代的变迁。

C．作者在不同时期三次造访梨树沟，同梨树沟的梨树一样，经历了人生的寒冬与挫折，愈见生命的豁达与乐观。

D．本文是一篇借景抒情、意蕴隽永的游记，融叙事、描写、抒情于一体，引用古诗，增添了文学意蕴。

【小题2】文章第⑦段为什么写到大栗子树和块石?请简要分析。
【小题3】面对梨树沟。作者抒发了怎样的思想感情?

阅读下面的文字，完成下列小题。
笙的前身是“和"。“和"，甲骨文写作，，左边表示形，如同笙的样子，右边的“禾”字表示读音。“和”并不是一个单纯的符号，而是取象于笙这件和谐共鸣的乐器。“笙，生也，象物贯地而生也。”作为乐器的“笙”，通“生长”的“生”，有万物生发的意思。笙斗就像大地，簧片像种子，笙苗就像生长出来的万物。当我们演奏笙的时候，一呼一吸好似一阴一阳，与《道德经》的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”殊途同归。这说明了笙与道家文化“天人合一”观念的同一性。《齐物论》中讲到了“地籁”“人籁”“天籁”三位一体的和谐观念，“籁”字也是笙的名字。笙发音，气振簧鸣，气停音止，恰恰蕴藏着天地间万物欢歌的含义。。
笙可以中和那些个性鲜明的民族乐器，如唢呐、二胡、琵琶等。这些乐器独奏的时候，往往能给人留下深刻的印象，但在合奏的时候，若个性过分夸张，反而让彼此间无法交融。有了笙，这种问题就能得到一定程度的缓解。因为笙的每一个音，都用两个以上的音组合起来演奏。这种多音组成的传统和声具有很宽的泛音频谱，可以补偿合奏中缺失的频段，让音乐听起来更加丰满圆融。
二胡的滑音，唢呐的嘹亮，鼓的高亢，《十面埋伏》里一把琵琶就能演绎出千军万马，这些音乐表达对于笙来说，都是望尘莫及的。笙是簧片乐器，这种发音原理决定了它的局限性。但笙奏出的音乐虽然直接但不僵硬，可以委婉但决不谄媚妖娆，这种疏朗简洁的艺术魅力，是其他乐器所无法比拟的。笙的这种音乐之美，恰恰是庙堂之气与君子之义的绝佳表现：喜不必得意忘形，悲不必哭天抢地。中国古代士大夫阶层习惯用一种有节制的优雅姿态来抒发内心的感情。这种细腻而深刻的处置，或许就是我们祖先面对无常人生的淡定和从容。
清朝人评价姜夔的词如“瘦石孤花，清笙幽磬”，唐代《游春台诗》中亦有“凤凰三十六，碧天高太清”。这里的凤凰，指的就是笙。笙声为“清”，而“清”是中国独有的美学概念。诗文要“清丽”“清奇”为人要“清雅”“清心”。18世纪时，笙传到欧洲，但在那之后产生的手风琴和口琴却没有什么清的音色。原因在于笙的结构。笙片就有了一层用五音粉做的防锈涂层，演奏时，涂层也在震动，细小的铜粉和石粉也在摩擦共振，于是产生了类似于管风琴的声响。
《周礼》中笙师原是一个官名，被誉为“五音之长”。小型民族乐队、大型民族管弦乐团，甚至“丝绸之路”乐团，大都由笙来校定音准。在为笙校音时，要进入一种极为平静的状态，观察音与音之间是否相和，簧片在呼与吸之间是否平衡，找到一种最大限度的和谐——这样一攒笙调下来，通常要几个小时。这同时是一个正心调性的过程。经过深度沟通之后，人与笙之间的距离更近，达到一种合二为一的状态。心无挂碍，人器合一，只听到那“中正平和”的笙音，带着我们深深地向往飘散到无边的天际。
大音希声，大象无形。笙所具有的美学精神，不但是祖先留给我们的精神财富，也是中国的先民对人类文明做出的伟大贡献。
（选自2017年11月23日《人民日报》，有删改）
【小题1】下列对文中“笙”的解说恰当的一项是

A．笙融入了道家的“阴阳”理论和“天人合一”观念，其发音象征着“天籁”“地籁”“人籁”三位一体，和谐交融。

B．笙是簧片乐器，发音原理简单，决定了它的局限性，因而在音乐表达上比不上二胡、唢呐、鼓和琵琶等乐器。

C．笙奏出的音乐直接面不僵硬，委婉而不妖娆，这种疏朗简洁的艺术魅力能使个性鲜明的器乐合奏的香乐更加丰满圆融。

D．笙能产生和管风琴相似的声响，是因为演奏时其内部震动的防锈涂层带动铜粉和石粉摩擦共振，这是口琴不具备的特点

【小题2】下列说法不符合原文意思的一项是

A．甲骨文的“和”取象于笙这件乐器，“笙"又通“生长”的“生”，这说明在中国先民心里，“万物生发”与和谐圆融紧密相关。

B．笙在乐团合奏中可以中和其他乐器的乐音，因为笔都用两个以上的音组合起来演奏每个音，具有很宽的泛音频谱。

C．心无挂碍，人器合一，是校音的理想境界；给笙校音的过程，不仅是寻求不同乐器间乐音和谐的过程，同时也是修养自身的过程。

D．笙作为民族乐器，具有独特的音色，其乐音背后，蕴含着中华民族独有的美学精神和对优雅节制的君子之义的追求。

【小题3】简要概括笙的美学精神内涵。

阅读下文，完成各题。

温一壶月光下酒

林清玄

①煮雪如果真有其事，别的东西也可以留下，我们可以用一个空瓶把今夜的桂花香装起，等桂花谢了，秋天过去，再打开瓶盖，细细品尝。

② 把初恋的温馨用一个精致的琉璃盒子盛装，等到青春过尽垂垂老矣的时候，掀开盒盖，扑面一股热流，足以使我们老怀堪慰。

③这其中还有许多意想不到的情趣，譬如将月光装在酒壶里，用文火一起温喝……此中有真意，乃是酒仙的境界。

④有一次与朋友住在狮头山，每天黄昏时候在刻着“即心是佛”的大石头下开怀痛饮，常喝到月色满布才回到和尚庙睡觉，过着神仙一样的生活。最后一天我们都喝得有点醉了，携着酒壶下山，走到山下时顿觉胸中都是山香云气，酒气不知道跑到何方，才知道喝酒原有这样的境界。

⑤有时候抽象的事物也可以让我们感知，有时候实体的事物也能转眼化为无形，岁月当是明证，我们活的时候真正感觉到自己是存在的，岁月的脚步一走过，转眼便如云烟无形。但是，这些消逝于无形的往事，却可以拿下酒，酒后便会浮现出。

⑥喝酒是有哲学的，准备许多下酒菜，喝得杯盘狼藉是下乘的喝法；几粒花生米和盘豆腐干，和三五好友天南地北是中乘的喝法；一个人独斟自酌，举杯邀明月，对影成三人，是上乘的喝法。

 ⑦关于上乘的喝法，春天的时候可以面对满园怒放的杜鹃细饮五加皮；夏天的时候，在满树狂花中痛饮啤酒；秋日薄暮，用菊花煮竹叶青，人与海棠俱醉；冬寒时节则面对篱笆间的忍冬花，用腊梅温一壶大曲。这种种，就到了无物不可下酒的境界。

⑧当然，诗词也可以下酒。

⑨俞文豹在《历代诗余引吹剑录》谈到一个故事，提到苏东坡有一次在玉堂日，有一幕士善歌，东坡因问曰：“我词何如柳七（即柳永）？”幕士对曰：“柳郎中词，只合十七八女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸，晓风残月’。学士词，须关西大汉、铜琵琶、铁棹板，唱‘大江东去’。”东坡为之绝倒。

⑩这个故事也能引用到饮酒上，喝淡酒的时候，宜读李清照；喝甜酒时，宜读柳永；喝烈酒则大歌东坡词。其他如辛弃疾，应饮高梁小口；读放翁，应大口喝大曲；读李后主，要用马祖老酒煮姜汁到出怨苦味时最好；至于陶渊明、李太白则浓淡皆宜，狂饮细品皆可。

(11)喝纯酒自然有真味，但酒中别掺物事也自有情趣。范成大在《骏鸾录》里提到：“番禺人作心字香，用素茉莉未开者，着净器，薄劈沉香，层层相间封，日一易，不待花蔫，花过香成。”我想，应做茉莉心香的法门也是掺酒的法门，有时不必直掺，斯能有纯酒的真味，也有纯酒所无的余香。我有一位朋友善做葡萄酒，酿酒时以秋天桂花围塞，酒成之际，桂香袅袅，直似天品。

(⒓)我们读唐宋诗词，乃知饮酒不是容易的事，遥想李白当看斗酒诗百篇，气势如奔雷，作诗则如长鲸吸百川，可以知道这年头饮酒的人实在没有气魄。现代人饮酒讲格调，不讲诗酒。袁枚在《随园诗话》里提过杨诚斋的话：“从天分低拙之人，好谈格调，而不解风趣，何也？格调是空架子，有腔口易描，风趣专写性灵，非天才不辨。”在秦楼酒馆饮酒作乐，这是格调，能把去年的月光温到今年才下酒，这是风趣，也是性灵，其中是有几分天分的。

(⒔)《维摩经》里有一段天女散花的记载，正是菩萨为总经弟子讲经的时候，天女出现了，在菩萨与弟子之间遍洒鲜花，散布在菩萨身上的花全落在地上，散布在弟子身上的花却像粘黏那样粘在他们身上，弟子们不好意思，用神力想使它掉落也不掉落。仙女说：“观诸菩萨花不着者，已断一切分别想故。譬如，人畏时，非人得其便。如是弟子畏生敌死，色、声、香、味，触得其便也。已离畏者，一切五欲皆无能为也。结习未尽，花着身耳。结习尽者，花不着也。”

(⒕)这也是非关格调，而是性灵。佛家虽然讲究酒、色、财、气四大皆空，我却觉得，喝酒到处几可达佛家境界，试问，若能忍把浮名，换作浅酌低唱，即使天女散花也不能着身，荣辱皆忘，前尘往事化成一缕轻烟，尽成因果，不正是佛家所谓苦修深修的境界吗？

【小题1】简析写第①、②段的用意及表达效果。
【小题2】用文中的实例解释第⑤段中两个加点的词语。
抽象的事物：
实体的事物：
【小题3】说说第⑩段画线句中“喝”与“读”的关系。
【小题4】比较第⑦段与第(13)段在表达方法及效果上的不同。
【小题5】下列分析、理解不恰当的一项是（ ）。

A．作者认为，喝酒要有些“情趣”，要讲究点“意境”。

B．所谓“无物不可下酒”，是指这世上所有的东西都能成为下酒菜。

C．饮酒有下乘、中乘、上乘的喝法，“举杯邀明月，对影成三人”，是上乘的喝法。

D．“格调”与“风趣”的区别在于饮酒者境界的高下不同，是有无“性灵”所致。

【小题6】“温一壶月光下酒”颇有情趣，联系全文，请从意境（主旨）和写法两个方面进行赏析。

阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

空巢老人是指无子女或子女不在身旁的老年人。据2017年国务院印发的《“十三五”国家老龄事业发展和养老体系建设规划》，预计到2020年，全国60岁以上老年人口将增加到2.55亿人左右，将总人口比重提升到17.8%左右；空巢老年人将增加到1.18亿人左右。客观地讲，在我国目前未富先老的情况下，要彻底解决空巢老人“不敢老”的问题仍存在困难，需尽量采取多种措施以减少老年人的担忧。

（摘编自王庆海《破解空巢老人养老难题》）

材料二：

空巢老人的问题，折射着中国经济、社会的转型，交织着现代化过程中的矛盾。地区发展不均衡，劳动力候鸟式的迁徙就不可避免；社保制度的割裂，使各种保障难以无缝衔接；户籍制度的坚冰，让老年人随子女迁徙难度加大；政府投入不足和民间资本进入不畅，导致养老服务供给不够且水平较低……时代的列车一往无前，老年人却已步履蹒跚，而最为弱势的空巢老人，更是难以承受的时代之重。

从要求各级政府“用于养老服务的财政性资金重点向农村倾斜”，到提出“加快建立社会养老服务体系和发展老年服务产业”，问题正在破解。而此前不久，国务院决定合并“新农保”和“城居保”，建立全国统一的城乡居民基本养老保险制度。整体推进和重点突破相结合，无疑将有助于解决老人们面临的问题。

（摘编自贾壮《“空巢”之痛时代之重》）

材料三：

农村空巢老人安全现状令人担忧。具体体现在：一方面由于年老体弱而面临着外在危险的威胁，由于年老体弱，老人在受到外力侵害时无力抵御和抗衡；另一方面由于年老体弱而多陷“内在疾患”。调查显示，农村空巢老人的患病率在80%以上，甚至有50%以上的老人患有两种以上的慢性疾病。在调查中，我们了解到农村空巢老人安全问题主要发生在以下六个方面：自理能力下降，慢性疾病，消防隐患，用药不当，不法分子诈骗、入室盗窃、抢劫，住房老旧。

下图是对农村空巢老人猝死家中的原因的调查统计分析。

（摘编自张晓琼、侯亚丽《晚年何以安度：农村空巢老人安全保障问题研究》）

材料四：

一方面是老龄化社会的步步逼近，一方面是“互联网+”时代的到来，如何把“互联网+”和养老服务结合？南京市民政局目前正在进行这样一种有益尝试。

这种基于“互联网+”的“一键呼叫式”养老模式，其最大的特点和优势就是便利，而便利也往往是老年人群体所最为期待的。通过“互联网+”把以上这些老人在居家养老过程中可能用到的各种资源、服务整合到一起，老人身边只要有一个电话或手机就可以轻松享受这些资源和服务。

养老服务网络等于是通过“互联网+”这种新的技术手段，在市场和老人之间建立了一种直接而密切的联系，进而实现双方的共赢。

但我们也要看到，老年人群体要想充分享受到这种服务的便利，就必须具备一定的经济基础，那么一方面政府有关部门需要对那些被纳入养老服务网络的企业、商家在服务质量、服务价格上给予必要的引导，以避免有企业和商家哄抬服务价格，导致老年人群体消费不起的情况；二则，对于那些家庭经济条件困难的老年人群体，政府应该加大养老补贴和救济的力度，以类似政府购买服务的方式，来帮助他们享受养老服务网络上的各种资源和各项服务。

（摘编自苑广阔《盼“互联网+”惠及更多空巢老人》）

【小题1】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（）

A．在经济社会转型过程中产生各种各样的社会矛盾，这是空巢老人产生的社会背景。

B．空巢老人问题实际上是农村社会问题，所以，目前各级政府加大力度解决农村空巢老人问题。

C．根据材料二，有各级政府的高度重视和诸如“医保”改革政策的落实，“空巢”之痛势必短期内可以获得有效解决。

D．依据材料四，经过市民政局的积极努力，南京市的空巢老人已经能够享受到便利的“一键呼叫式”养老模式。

【小题2】下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（）

A．因为年老体弱，农村空巢老人要面对来自外在危险和自身疾病的双重威胁。

B．把“互联网+”与养老服务结合起来，是一种创新，能使市场和老人实现共赢。

C．根据材料三中相关数据可知，农村空巢老人患病率非常高，所以他们的“内在疾患”是最应该引起社会关注的安全问题。

D．中国空巢老人的数字惊人，到2020年，中国空巢老人数字将达到最高。

【小题3】怎样才能让“空巢老人”的养老问题落到实处？请结合材料简要概括。