阅读下文，完成下列小题。

国民精神的火光

焦垣生

①民为一切之本，戏曲艺术亦然。中国戏曲源于民间歌舞，其人民性是与生俱来的。

②中国戏曲作为中国优秀传统文化的体现，有着与其他国家和民族的戏剧不同的发展特点。西方的戏剧，随着社会发展，艺术分工越来越细，分化成歌剧、舞剧、话剧等艺术形式，走的是如蘸医分科般越来越细的路；而中国的戏曲则是随着社会发展，艺术综合性加强，融歌、舞、演、技等于一体，走的是如中医综合辩证般的路。为什么同属世界三大古老戏剧的希腊悲喜剧和印度梵剧，现在都难有商业演出，而中国戏曲数以百计的剧种至今仍活跃在舞台上？中国戏曲内在的特质是合及和，并能不断吸收消化新的东西而化合成更高级的形态。自原始社会而来的民间歌舞，到奴隶社会与滑稽戏交会，到封建社会佛教传入后，与佛门弟子的说唱艺术交汇融合，并通过遍布市井民间的勾栏瓦肆争奇斗艳，终使中国戏曲生成并定型。

③中国戏曲的人民性还表现在它特别善于利用一切契机，使自身向前发展。元代蒙古族取得中原后，取消科举，许多文人落魄，戏曲得到最优秀的知识分子加入，立即由量变到质变，趋于成熟。到明代，因文人雅士多钟情戏曲，戏曲又抓住这一机遇，致使传奇剧本文辞典雅，舞台表演婀娜多姿。到清代，因为皇帝从顺治到光绪，无一例外都是戏曲爱好者，戏曲又利用了这个机缘，由“花雅之争”打磨出了能代表中国300多个剧种更高水平、把唱腔和演技都推到空前阶段的国剧——京剧。以京剧为代表的中国戏曲，成为举世公认的雅俗共赏的艺术。民国时期，京剧借助大众媒体报纸的平台，评选出“四大名旦”、“四大须生”，把国剧明星抬到天上又深入到国民的心里。电灯出现后，照明效果的改变把“听戏”变成真正的“看戏”，视觉艺术属性鲜明突出。没过多久，几乎所有剧种的角色行当都时尚而合情合理地男女演员齐登舞台，群星闪耀，观众赏心悦目。

④优秀的文化，还能抵御社会进化和社会存在对它进行的反辐射。富于人民性的戏曲积聚了历史积淀的足够的正能量，使它能不断适应社会政治、经济的变化。在社会转型、文化多元的商品经济时代，戏曲的继续存在和发展受到了空前的挑战。20年前有人说，“电视普及，电影都没市场了，遑论戏曲？”晚近十年，又有人说，“网络时代了，有空就玩手机，谁还去剧场？”

⑤“五四”时期，就有不少人认为方块文字应该取消，但拼音终没有取代汉字。计算机出现后，汉字依然没有像当初有人预料的那样“寿终正寝”，反而流行愈广，影响日深。方块字为什么没有消亡？重要的原因是14亿人在使用它，它具有非凡的人民性。优秀的文化遗产，有优秀的守护者，像计算机开发出了许多汉字软件一样，戏曲也上了电视，上了网络。广播电视上戏曲节目随处可见，不少省市电视台的戏曲节目，收视率都意外地高。最近几天，中央电视台直播的全国少儿京剧大赛，更引发了众人关注。戏曲移步不换形，变生存危机为发展契机，“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”，庶几可作对今日戏曲的寄语。

⑥虽戏曲的人民性与生俱来，但仍需我们精心守护和鼎力坚持。我们欣喜地看到，这些年，党和政府采取了不少措施，人民也一直关注着自己的艺术。五个“一”工程、舞台艺术精品工程等一个接一个发力。戏曲院团改制寻求发展动力；戏曲院校不拘一格选拔人才；有的综合性大学还新设了戏剧学院。借鉴西方大学戏剧学院架构，培养中国戏剧人才。在村镇，在社区，甚至在公园，在田间，我们都能看到戏曲的各种身影。

⑦但其实对于戏曲人民性的呵护和坚持，还有不少方面需要引起注意。比如有些仍在上演的传统剧目，与时代格格不入。比如今天我们怎么处理《琵琶记》“一夫二妻”这样的大团圆结局？秦腔的代表性经典剧目《周仁回府》，其“义”的表现是设计动员他的妻子替朋友的妻子去死，这样的安排，不免使当代人毛骨悚然。有些新编的现代戏，也存在低俗、媚俗现象。坚持以人民为中心的导向，坚持先进文化的发展方向，我们还有很长的路要走。戏曲要不断适应并有前赡性地引领社会心理，使之成为鲁迅先生所说的“是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火”。

（2013年10月4日<人民日报》有删改）

【小题1】第②段列举“西方的戏剧”的作用是_________________________________
【小题2】第③段中画线词“最优秀的知识分子”指的是（   ）

A．苏 轼   黄庭坚   秦 观   晁补之

B．关汉卿   郑光祖   白 朴   马致远

C．王 维   孟浩然   韦应物   柳宗元

D．关汉卿   张养浩   乔 吉   王实甫

【小题3】第④段画线词“反辐射”在文中的含义是___________________________
【小题4】第⑤段引用“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”的表达作用是_______________
【小题5】下列符合文意的一项是(    )

A．希腊悲喜剧和印度梵剧现在都难有商业演出，是因为缺少中国戏曲所有的“合及和”。

B．富于人民性的戏曲积聚历史积淀的足够的正能量，所以能适应社会政治、经济变化。

C．清朝出现了代表中国剧种最高水平的京剧，使历任皇帝无一例外地更加爱好戏曲。

D．戏曲是国民精神所发的火光，是引导国民精神的前途的灯火，所以不能低俗媚俗。

【小题6】简述本文的论述思路。

（一）阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

在信息匮乏的时代，人们想得知信息而不能，容易陷入恐慌状态。如今，互联网和无线技术的整合和传播方式的改变，使信息再无时空限制，人们可以在任何时间和地点主动或被动地接触“爆炸”的信息“碎片”。

我们有太多的媒介资源接触到海量的信息，信息的制造速度早已超过了人们处理信息的速度，于是信息的“冗余”伴随着媒介的飞速更新悄然产生。它给当代人造成的困扰比之信息困乏有过之而无不及。信息以排山倒海、无限量递增的速度把现代人淹没，一个信息严重超载的不可承受之重的时代正在开启。当人们以有限的精力不断地“超支”处理无限的信息时，注意力难免会被分散。注意力的稀缺是信息过剩时代的必然产物。信息的严重过载，而人们精力的有限，这就导致每个人都想花最少的时间，获取最多的信息，从而不断确保自己能够跟得上这个“分”新“秒”异的时代步伐——而这一切，就意味着“碎片化”阅读时代的到来。

材料二：

无论是严肃深阅读还是碎片化浅阅读都是读者的自主选择，但当一种阅读方式逐渐流行甚至泛滥的时候，便有必要对其进行反思与评价。碎片化阅读有其自身的优势与存在的意义价值：它单位信息量大，内容题材丰富多样，耗时少，效率高，可以使人们轻松获取大量信息。只要拥有一部手机或网络电子终端，海量信息便唾手可得，知识的获取变得简单；它可以快捷、及时、交互、充分地将零碎的空余时间利用起来，尤其适合当下空余时间渐趋零散化的大众的需求。这些是传统纸质严肃深阅读很难具备的优势，从某种意义上来说，这是一种时代阅读新风尚。然而，不可忽视的事实是，碎片化阅读正在潜移默化地改变着我们的生活方式甚至思维方式，它让我们注意力涣散，形成思维惰性，失去深度阅读的能力，历史感逐渐消退。

王蒙曾感慨：“虽然不能回到孔孟时代悬梁刺股地读书，但也不能都躺在乔布斯的怀里看微博。网络带来了方便，但也使我们的阅读、讨论、思维变得普泛化、浅薄化、零碎化、快餐化，成了无中心、无目标、无深思熟虑的‘三无’浏览。”当碎片化阅读成为一个社会的常态阅读方式时，或许我们该思考的是：究竟是我们利用了碎片化时间进行阅读与知识获取，还是碎片化阅读从根本上绑架了我们？

材料三：

碎片化阅读会妨碍人们对一些问题的深层思考，但又可以帮助人们更快地获取多元信息，从而更全面地认识事物，这是形成理性认识的基础。如果用户为了特定目的而不断延展阅读领域，即使读的都是短文章，所获信息也可汇聚成深度的认识。

对习惯于借助电子媒介进行阅读的人来说，需要养成良好的阅读、思考习惯，不断提高检索信息、评估信息、组织信息、分析信息、表达信息、保证信息安全和信息协同等个人知识管理能力。要让他们知道电子深读的意义、策略、方法、路径，养成将浅阅读信息予以系统整理与标记进而深入思考的习惯，或者让他们能够基于浅阅读顺利转向深入的电子或纸本阅读。因此，要促进碎片化阅读走向深入，书刊出版传播就要考虑如何更好地利用电子阅读和纸本阅读，将二者的优势相结合，走融合媒体发展之路：由平媒或网上推荐试读，引向纸质或电子深读，然后走向网络分享与共读，促进更广泛、更深入的全民阅读与文化生产。

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．在信息匮乏的时代，人们想得知信息而不能，容易陷入恐慌的状态；而在信息爆炸的时代，无限量递增的信息也让人们承受着不可承受之重。

B．碎片化阅读将零碎的空余时间利用起来，尤其适合当下空余时间渐趋零散化的大众的需求，但是同时也会让我们注意力涣散，失去深度阅读的能力。

C．碎片化阅读会妨碍人们对一些问题的深层思考，但是它是形成理性认识的基础，可以帮助人们更快地获取多元信息，从而更全面地认识事物。

D．注意力的稀缺是信息过剩时代的必然产物，每个人都想花最少的时间，获取最多的信息，从而不断确保自己能够跟得上时代的步伐。

【小题2】下列对材料相关内容的概括与分析，正确的一项是

A．随着互联网和无线技术的整合和传播方式的改变，信息突破时空限制，海量的信息伴随着媒介的飞速更新悄然产生，给当代人造成了极大的困扰。

B．采取何种阅读方式看似是读者的自主选择，其实是时代的选择，当代人已经不可能回到孔孟时代悬梁刺股地读书，但也不能都躺在乔布斯的怀里看微博。

C．随着碎片化阅读时代的到来，人们利用碎片化时间进行阅读与知识获取，导致从根本上被碎片化阅读绑架，无法养成深入思考的习惯。

D．碎片化阅读和深度阅读的区别主要是阅读目的不同，如果用户为了特定目的而不断延展阅读领域，即使读的都是短文章，也是深度阅读。

【小题3】以上三则材料，都针对碎片化阅读阐述了各自的看法，三则材料的侧重点有何不同？请结合材料简要概括。

阅读下面的文字，完成各题。

给后花园点灯

董桥

香港阴雨，台北晴朗。飞到台北，公事包上的水渍还没有全干。心中有点感伤，也有点文绉绉。公事包不重，记忆的背囊却越背越重，沉甸甸的；二十多年前的波罗面包、绿豆汤、西瓜、排骨菜饭、牛肉干、长寿牌香烟、大一国文、英文散文选、三民主义、篮球、乌梅酒、《文星》杂志、《在春风里》、黑领带、咔叽裤原来都给二十多年烈阳风霜又晒又吹又烤的，全成了干巴巴的标本了，现在竟纷纷幻起来，眨眼间复活的复活，还原的还原，再版的再版，把中年风湿的背脊压得隐隐酸痛；止痛片止不住这样的舒服的酸痛。

感伤的文学，文绉绉的乡愁。薄暮中漫步敦化的南路附近的长街短巷，深深庭院变成摘星的高楼，但是，琼瑶的窗外依稀辨认出琼瑶的窗里；于右任的行草舞出“为万世开太平”的线装文化；金里描红的风铃摇晃出唐诗宋词元曲；仿古红木书柜上的一盆幽兰错错落落勾出墨色太新的笺谱。台北是中国文学的后花园：商业大厦里电脑键盘的噼啪声掩不住中文系荷塘残叶丛中的蛙鸣；裕隆汽车的废气喷不死满树痴情的知了。

郑愁予诗中的诗人于右任死了，郑愁予却在武昌街化作童话里的老人……就在这样古典的气氛里，林文月的十六岁儿子问妈妈说：“这个暑假，我想读《唐诗三百首》好不好？”妈妈打着哈欠说：“当然好啊，但是千万别存心读完。”“哦？”“因为那样子会把兴致变成了负担。”那个深夜，儿子还问妈妈说：“你觉得进入理工的世界再检修人文，跟从事人文研究再兼修理工，哪一种可能性较大？”妈妈说：“研究理工而兼及人文的可能性是比较大。”“那种心情应该是感伤的”，读来“却反而觉得非常非常温暖”，像林文月到温州街巷子里薄暮的书房中看台静农先生那样温馨：“那里，台先生也刚失去了一位多年知交。我没有多说话，静静听他回忆他和亡友在大陆及台北的一些琐细往事。仿佛还记得他把桌面的花生皮拨开，画出北平故居的图形给我看。冬阳吝啬，天很快就暗下来。台先生把桌灯点亮，又同我谈了一些话。后来，我说要回家，他也没有留我，却走下玄关送我到门口，并看我发动引擎开车子走。我慢速开出温州街巷口，右转弯到和平东路与新生南路的交叉处，正赶上红灯，便煞车等候信号志指示，一时无所事事，泪水竟控制不住地突然沿着双颊流下来。”

不会怀旧的社会注定沉闷、堕落。没有文化乡愁的心注定是一口枯井。经济起飞科技发达纵然不是皇帝的新衣，到底只能御寒。“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”的境界还是应该试试去领会的。聪明人太多，世间自然没有“信”之可言了。方瑜说：“有小偷光顾台大教授宿舍，教授们灯下开会商量对策，议论半天最后达成协议。不久，宿舍大门口挂起书法秀丽的一块告示：闲人莫进！”多么无奈的讽刺！多么有力的抗议！经济、科技的大堂固然是中国人必须努力建造的圣殿，可是，在这座大堂的后面，还应该经营出一处后花园；让台静农先生抽烟、喝酒、写字、著述、聊天的后花园。

鬼节那天，计程车司机说：“该到基隆去看。那儿最热闹，善男信女在水上放纸厝^①，有好多灯！”灯是传下来了，暖暖的最相思，最怀旧，像红豆，点在后花园里也好看。

注：①纸厝，用于寄托哀思或消灾解厄的金银纸屋。

【小题1】下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．本文有很多的引用、故事，但并非枯燥的堆砌和“掉书袋”，他们是作者的情感寄托，有着真切的生活内容。

B．作者对于现在被忽略甚至被轻视的民族文化格外怀恋，因此他对当今社会追求经济发展和科技繁荣是持批判态度的。

C．作者的叙述抒情细致风趣，笔端总带情感。词语的活用、叠用，比喻的巧妙，显示了董桥散文的特殊风韵。

D．本文最为突出的情感内容，就是作者浓厚的“文化感伤”或者说“文化怀旧情绪”。

【小题2】结合全文，分析划线句中“灯”“后花园”分别指什么？这个结尾有什么好处？
【小题3】本文在选材上有什么特点？

阅读下面的文字，完成后面各题。
一代通儒饶宗颐
钱钟书说他是“旷世奇才”，季羡林说他是自己“心目中的大师”，金庸说“有了他，香港就不是文化沙漠”，国外把它誉为“东洲鸿儒”“汉学泰斗”“东方达·芬奇”，华人社会尊他为“整个亚洲文化的骄傲”。
他就是著名国学大师饶宗颐。
2018年2月6日凌晨，饶宗颐先生于香港仙逝，享年101岁。
饶宗颐先生出身书香名门，自学而成一代宗师。他是当代中国百科全书式的古典学者，学养广博而专精，其学问几乎涵盖国学的各个方面，且均取得显著成就，他还精通梵文。虽至百岁高龄，平日作诗词书画音律，仍笔墨挥洒不息。
饶先生最可贵的，如此高龄，本可闲适，但他并没有忘记肩上的重担，仍在为中国传统文化的复兴奔走呼吁。
他早早预言，21世纪将是我们国家踏上“文艺复兴”的新时代，并提出建立“新经学”。他说，中国民族的伟大复兴现在已不是科学或物质的问题了，近年我们这方面突飞猛进，物质生活甚至已有过犹不及的态势，有些人开始价值观混乱或扭曲了。
“新经学”中的“经”是经典的意思。饶宗颐认为，重温国学经典，有助于建立民族文化自尊心和自信心，有助于重新树立中国人传统的、正确的道德价值观，使之成为中国人做人做事的常道，以达到天人互益的境界。
饶先生从不吝啬表达自己的民族自豪感。“我们的历史，是世界上唯一的持续性文化，从没有间断过和转换过。”中华文化是一种传播交流型的大文化，它早就走出去了，“东学西渐”不是今天才开始的，古代就有。我们影响过欧洲的一些思想家，特别是法国的。
他说：“外国汉学家对我们的传统，兴趣大着呢！”最近的趋势是汉学全球化，我们的学者，应持平地、谦虚地、自信地与外国学者平等交流。“我一直说文化是我中有你、你中有我的东西，中华文化从上古至今就是如此。现在全球几乎每个角落都有华人，现在的关键是如何传播得更好。”
要想传播好，需要自身先精通。中国的传统学问重视“究天人之际，通古今之变”，要求学者做通人。饶先生尤其强调，做学问首先不要自我设限，应保持广泛的兴趣和强烈的求知欲，可先从一个小范围内的方面做起。
对如何寻求内心的充实与平静，饶宗颐有独特的治身之道。“一个人在世上，如何正确的安顿好自己，这是十分紧要的。”
饶宗颐先生的家位于香港跑马地，在赛马日从阳台望下去，可一览骏马竞逐的英姿。饶宗颐先生常在躺椅上看着，当休闲节目。他甚少出门，几乎不应酬，每天清晨四五点醒来，写字、看书、做研究，然后睡个“回笼觉”，中午就到附近一个潮汕饭馆用餐。
“每个人都有自己的天地，当我闭眼的时候，我就让自己的思想任意翱翔，可以想到几万年以前、几千里之外，此时我同天地融为一体，我已敲开了庄子的门。”他在自己的天地里，清静达观，身心愉悦，自然长寿。
饶宗颐先生曾写过一句广为人知的诗，“万古不磨意，中流自在心”，以表明自己的人生态度和追求。他说，现在的人太困于物欲，“我们要从古人文化里学习智慧，不要‘天人互害’，而要制造‘天人互益’的环境，朝‘天人互惠’方向努力才是人间正道”。
香港大屿山有一处游览胜地，38株巨木镌刻着斗大的《心经》全文。这是世界上最大的户外木刻《心经》简林，是饶宗颐先生在2002年创作的，他说，要为香港开启智慧。
如今，斯人已逝，巨木犹茂。在当前生机蓬勃的多元社会，饶宗颐先生的智慧和学问，不断给人以启迪。
（有删改）
【小题1】下列对材料的分析和概括，不符合原文意思的一项是（  ）

A．饶宗颐先生成为一代宗师，主要靠自学；但他的学养是广播而专精的，涵盖国学的各个方面，并且都有显著的成就。

B．饶宗颐先生为自己的民族文化而感到自豪，他认为中华文化是一种传播交流型的大文化，对欧洲尤其是法国的思想家影响巨大。

C．在饶宗颐先生看来，现在的趋势是汉学全球化，外国汉学家对中华传统文化兴趣很大，我们的学者应该谦虚而自信地与外国学者交流。

D．为了开启香港人的智慧，饶宗颐先生于2002年在38株巨木上镌刻斗大的《心经》，这是世界上最大的户外木刻《心经》简林。

【小题2】下列对材料的分析和理解，最恰当的一项是（ ）

A．文章的第一段引用很多名人对饶宗颐先生的评价，意在表明他的成就及在国内和世界上的影响，其中包含作者的敬仰之情。

B．饶宗颐先生认为，现在中华民族在科学和物质方面已经完全复兴，并且因为物质生活太丰富，导致有些人价值观混乱甚至扭曲了。

C．饶宗颐先生在当今社会建立了“新经学”，使国人重新树立了传统的、正确的道德价值观，并且达到了“天人互益”的境界。

D．饶宗颐先生有很强的自制力，虽然他也很喜欢赛马，但他也只是在家中的躺椅上看看，当作休闲节目，从来不去参与。

【小题3】在治学和为人方面，饶宗颐给我们带来了什么启示？请结合文本进行概括。

阅读文本选段,完成下列小题。
从“木叶”发展到“落木”,其中关键显然在“木”这一字,其与“树叶”或“落叶”的不同,也正在此。“树叶”可以不用多说,在古诗中很少见人用它;就是“落叶”,虽然常见,也不过是一般的形象。原来诗歌语言的精妙不同于一般的概念,差一点就会差得很多,而诗歌语言之不能单凭借概念,也就由此可见。从概念上说,“木叶”就是“树叶”,原没有什么可以辩论之处。可是到了诗歌的形象思维之中,后者则无人过问,前者则不断发展。像“无边落木萧萧下”这样大胆的发挥创造性,难道不怕死心眼的人会误以为是木头自天而降吗?而我们的诗人杜甫,却宁可冒这危险,创造出那千古流传、形象鲜明的诗句。这冒险,这形象,其实又都在这一个“木”字上,然则这一字的来历岂不大可思索吗?在这里我们就不得不先来分析一下“木”字。
首先我们似乎应该研究一下,古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢?也就是说都在什么场合“木”字才恰好能构成精妙的诗歌语言?事实上他们并不是随处都用的,要是那样,就成了“万应锭”了。而自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中,此后的诗人们无论谢庄、陆厥、柳恽、王褒、沈佺期、杜甫、黄庭坚,都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象,这就不是偶然的了。例如吴均的《答柳恽》说:“秋月照层岭,寒风扫高木。”这里用“高树”是不是可以呢?当然也可以;曹植的《野田黄雀行》就说:“高树多悲风,海水扬其波。”这也是千古名句,可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象,而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。前者正要借满树叶子的吹动,表达出像海潮一般深厚的不平,这里叶子越多,感情才越饱满;而后者却是一个叶子越来越少的局面,所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗?然则“高树”则饱满,“高木”则空阔,这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。“木”在这里要比“树”更显得单纯,所谓“枯桑知天风”这样的树,似乎才更近于“木”;它仿佛本身就含有一个落叶的因素,这正是“木”的第一个艺术特征。
【小题1】根据上下文的有关内容,解说从“木叶”发展到“落木”的过程中“木”字的关键作用。
【小题2】这段文字中画线的句子有怎样的作用?
【小题3】下列对“寒风扫高木”中“高木”与“高树多悲风”中的“高树”的差异的分析,不正确的一项是(　　)

A．“高木”描写的是落叶的境况,而“高树”并没有落叶的形象。

B．“高树”能表达作者深厚的不平,且叶子越多,感情越饱满。

C．“高木”是叶子越来越少的局面,它所表现的感情越来越淡。

D．“高树”饱满而“高木”空阔,因为“木”含有落叶的因素。

【小题4】下列有关选段内容的分析和解说,不正确的一项是    (　　)

A．“木叶”与“树叶”或“落叶”的不同,关键在于“木”字。

B．在古诗中很少见人用“树叶”,甚至“落叶”也不常见。

C．诗歌语言的精妙不同于一般的概念,差一点就会差得很多。

D．在概念上,“木叶”与“树叶”相同,没有可辩论之处。