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阅读下面的作品,完成下面小题。
羊来羊去
阿慧
①我的第一次呼吸就有着羊味,羊的记忆里留有我的第一声啼哭。妈生我在羊圈,确切地说,羊圈就在妈的床边。冬夜里,人和羊相互温暖,我在这温暖里势不可挡地来到人世,迎接我的是奶奶。还有,就是那只年轻的山羊。
②山羊不再年轻的时候,我常常端着小碗一路撒着面条来到它跟前。这时,已是老羊的它,会缓慢地站起来,会轻柔地叫两声,会把它的大嘴伸进我的小碗里。老羊呼出的热气弄得我双手痒痒,我忍不住想笑。我朝灶房看了看,还是忍住了,我担心我的声音会引出暴躁的奶奶。老羊吃面条时呱唧有声,这往往会勾起我的饥饿,肚子里的鸣叫提醒我,我还在饿着。我努力把小碗从老羊嘴巴下抢出,羊嘴下悬了几棵柔白的面条,滴着汤水晃晃着缩进它的嘴里。老羊只留下一口稀汤给我。我仰着脸喝下,低着头在嘴里抠摸许久,最后抠出一两根白毛在手上,那是老羊的胡须。
③我曾一度迷惑,那老羊同我一样是个女的,为什么下巴上挂着爷爷一样的胡子?爷爷在一个冬天来临时,在老羊身边蹲了半个时辰。他摸摸老羊的胡子,又摸摸自己的胡子说,它老了,卖了吧。早上一打开门,浓雾像几只雪白的羊羔骨碌碌滚进屋里。我爷把一条长带紧系在腰间,将一顶白色礼拜帽戴在头上,说,走吧。身后就跟了我和羊。老羊它出门时,回头看了看我们的院子,我也回头,看见人和羊生活过的日子。老羊一走出村子,它的脚步出奇的敏快,牵在我手里的那根麻绳被拉得绷直,我被它拉着疾跑,雾被我们冲开一条灰白的道路。老羊在地头停下,低头嗅着土地的气息,爷爷抚摩着它的头,它伸出舌头舔爷爷粗糙的手,舌头和手在白雾里发出粗糙的声音,我的心开始变得粗糙。
④爷爷知道,这是老羊年轻时活跃的地方,羊的记忆就像脚下的麦苗一样年轻。老羊的眼睛里掠过几个矫健雪白的身影,有一个终于成了它孩子的父亲。老羊这样想时,就拉着我趟进麦田,小麦苗的清香迷蒙了我的世界。我听见老羊咀嚼麦苗的声响,我的耳边响着年轻羊们欢腾的声音。
⑤接近集市的时候,大雾散了,人和羊脚步在街上显得零乱。阳光把羊照得明亮,老羊嘴角的一抹绿,绿了一个寒冷的冬晨。当爷爷把老羊栓在树桩上时,它开始不停地叫唤。它的每次竭尽全力地挣脱都是徒劳,它开始变得无望和无力,它灰褐色的眼睛朝我投来无助的光芒,我的眼泪滚落出一片凄凉。一个买主向爷爷神秘地伸出指头,俩人悄声嘀咕了一阵,那人付了钱,捏了捏老羊的脊背说,又老又瘦,只配卖皮。那人拉起老羊走时,羊的四只蹄子将土地蹬出四个小坑,又变成两道一丈长的小沟,像地里播种时耧脚划过的迹痕。老羊把那人拖得脸像猴子屁股一样红。老羊的叫声被喧闹的集市淹没,它苍老的胡须在寒风中抖动。
⑥我站在羊站过的地方哭泣,我的泪水不断在地上砸落,那两道被羊蹄犁开的土沟,更如两道新鲜的刀口。爷爷和我在城北的路上走着,新买的盖头在我的头上飘飞,飘飞成一朵火红的云彩,冰糖葫芦熔化成满口的甜蜜。羊的叫声凄然响起,我站住四处寻找那声音。有人骑着自行车赶路,车后的大柳条筐里,我家的老羊被捆了四蹄仰面装着,它是老远认出我们的,它的喊叫带着血的颜色,变成一条细碎抖动的声音频率远去。我扔掉那半串糖葫芦,追着那人疯跑,我喊:不卖了,俺不卖了,回来呀!那人像没听见一样竟自走远。
⑦当婆婆丁、苣荬菜等野花在田埂上上竞相开放的时候,那只老羊的女儿悄然发育成一只俊俏的小山羊。羊的脸总是一副温和善良的模样,从不见有生气的时候。
【小题1】请分析文章前两段所蕴含的感情及其作用。
【小题2】请简要赏析第五段划横线句子的表达效果。
【小题3】结合全文,探究文章最后一段的多重内涵。
上一题 下一题 0.99难度 现代文阅读 更新时间:2019-02-15 07:03:31

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同类题1

阅读下面的文字,完成各题。
材料一:
近来,上海白领曹女士遇到了一件“糟心事”,母亲去世了,但曾经使用过的APP应用的账号却无法注销,“大部分应用可以找到注销选项,但都要求提供注册时绑定手机的验证码,即便提供个人身份信息也不能注销。我母亲换过手机号,旧手机号早已找不到了”。
如今,APP账号注销难被用户频频吐槽。一项调查问卷显示,75.9%的受访者遇到过APP账号难注销的情况,62.9%的受访者担心APP账号注销难,可能导致账号被盗用。从记者自身体验来看,除了微信、淘宝等手机应用注销账号相对简单外,大部分APP用户在注销时会面临各种各样的困难。要么注销选项非常隐蔽,比如新浪微博注销选项隐藏在6层页面之下。要么在注销时需要提供大量隐私信息,比如直播应用“花椒”需要提供注册账号前两个月充值记录。更有大量网贷类APP,无论是否使用过其服务,只要注册就无法注销账户。
据介绍,APP注销难并非新问题,相关部门一直在密切关注。2018年1月份,工信部就曾明确,电信业务经营者、互联网信息服务提供者应当严格遵守国家法律法规要求,在用户终止使用服务后,为用户提供注销账号服务。
由此可见,APP无法注销本身就是违规的,但对于微博、快手等APP设置注销门槛,相关法律法规上却是空白的,这也正是部分运营商可以大做文章的地方。
(摘编自由亚男《注册1分钟 注销5小时 注销APP为啥这么难?》)
材料二:
大数据时代,数据具有独一无二的价值,越来越多的企业十分关注数据的收集和分析。通过合法合规方式收集数据并分析无可厚非,但是,很多应用软件商却通过APP注册的形式获取用户数据,然后将数据卖出来获取收益,给用户造成种种困扰。
对应用软件商来说,设置一条简单的注销通道,在技术层面不是难事,但是为什么还会出现如此多的注销难现象?
有业内人士告诉记者,其实这就是不愿意做的问题。因为应用软件商掌握的数据越多,将来变现的价值就会越大。用户不能注销,应用软件商就能确保自己的用户数据只多不少,而用户数量是互联网产品估值的重要标准,这也就意味着平台的价值不会因为用户离开而降低。另外,账号不能注销,还意味着用户在平台上所有的“痕迹”和信息,都能被平台作为一种资产占有。
(摘自《人民日报》·海外版)
材料三:
对APP难以注销的现象,监管的针对性跟进确实有必要。像APP注销难现象,相关部门就多次出台要求并进行了专项整治。但是,若为用户设置一个不那么难找的取消会员按钮、按时而不是提前扣费这些小问题都需要法律,需要监管细化到每一个具体而微的环节,那对于整个互联网行业来讲,并不是一件好事。毕竟,在一个健康的市场环境中,除了监管力量,行业、市场主体的自律意识同样不可或缺。
有报道显示,移动互联网应用企业依托中国庞大的人口基数、经济的长足发展以及自身的快速迭代创新,在市场占有率、用户规模、技术创新等方面均已跃居世界前列。这个判断从大范围讲或许是成立的。不过,就目前的情况来看,移动互联网应用企业的服务水平、行业自律意识乃至企业的价值观,是否能够匹配“居世界前列”的市场地位,恐怕还得打上一个问号。
(摘自光明网)
【小题1】下列对材料相关内容的理解,不正确的一项是
A.有75.9%的受访者表示遇到过APP账号难注销的情况,上海曹女士母亲生前曾使用的APP账号由于其去世无法注销。
B.工信部关注到APP账号难注销这一问题,曾明确要求,应在用户终止使用其服务后,为用户提供注销账号的服务。
C.应用软件商通过合规合法的方式获得用户数据无可厚非,但是不应该出卖这些数据去获取利益,给用户带来各种困扰。
D.我国移动互联网应用企业的服务水平、行业自律意识及企业的价值观未必能与其“居世界前列”的市场地位匹配。
【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析,不正确的一项是
A.从记者的亲身体验来看,大部分APP注销时采用各种手段,让用户面临一些注销难题,有的APP甚至是压根就无法注销账户。
B.用户数据作为一种资产会被平台占有,同时,用户数量是互联网产品估值的重要标准,因此,部分应用软件商不希望用户注销账号。
C.应用软件商在技术层面设置一条简单的注销通道并不是难事,用户不能注销是应用软件商从自身利益的角度出发造成的。
D.三则材料都涉及APP账号难注销的问题,但其侧重点不同。前两则材料都是从应用软件商的角度分析,第三则是从监管部门分析的。
【小题3】综合上述三则材料,你认为怎样才能解决用户难注销APP的问题?

同类题2

阅读下面的文字,完成下列小题。
早在魏晋南北朝,就有不少士大夫参与绘事,其中可见顾恺之、宗炳、萧绎那样的文化名人。到了唐末五代,擅画的文人更多,他们凭借自己的文化修养,使绘画品质得到很大提升。当然,这种提升主要表现在主题、立意、情趣等方面,至于形式、技法、体制之类,仍然沿袭当时画工的惯例,而未能形成文人绘画特有的风貌。。
北宋中后期,两股力量对文人画的独立自主起了关键作用。其一是五代以来得到迅猛发展的山水画,在很大程度上受惠于文人隐逸精神的滋养,那些引领潮流的山水画大家,如荆浩、李成、范宽等,往往本身就是文人画家的代表。其二是另一批喜爱绘画的仕宦文人,如文同、苏轼、米芾等,避开了繁难琐屑的习惯性画法,而用“墨戏”的简捷方式,进行大胆的艺术实验。如果说后一股力量来自于业余画家队伍,极大地刺激了文人画家们逐鹿画坛并用自己的语言说话的勇气;那么,前一股力量来自于专业画家阵营,以其坚实而高迈的学术品位充实着文人画的价值理想。随着两股力量的共同作用,加上金元时代大批文人赋闲而成为画坛中坚,原来由画工和宫廷画师主宰的人物画及其叙事手法渐趋衰落,更多带有象征意味,富于表现性的山水画和花鸟画繁荣起来,并且在越来越多的文人画家手中呈现为水墨写意形态,从而与非文人画往往重色彩、多工致的情形拉开了明显距离。
元初的赵孟頫是文人画走向成熟的枢纽人物。在他的启示下,元季黄公望、吴镇、倪瓒、王蒙等人的山水作品,建构了文人画的规范图式,并以高情逸致的价值取向和书法化的笔墨趣味,对后世产生深远影响。明中期由沈周、文徵明领衔的吴门画派的兴盛,就是建立在这一基础上。晚明董其昌倡导南宗山水画,引发清初以“四王”(王时敏、王鉴、王翚、王原祁)为代表的正统派和“四僧”(弘仁、髡残、八大山人、石涛)为代表的野逸派各有侧重的发展态势。宋元时期由另一些文人画家所开创的松梅兰竹水墨画,到了明代中后期,则逐渐发展出大写意一派。陈淳、徐渭那种注重主观表现色彩和即时把握方式的纵逸画风,标志着文人画图式在花鸟画领域的确立。从此之后,文人画以压倒性优势入主中国画坛,使得宫廷画师和民间画工也多以沾溉文人画余泽为荣。
变化是永恒的存在。文人画之所以区别于常规绘画,是以其“畅神”“适意”“自娱”“寄乐”的私密化、书斋化取向为价值内涵的。然而,随着它的规范图式渐趋确立,社会影响力不断扩大,自适自娱、私交酬唱变为面向大众、走入市场,公共化和普适化这种曾经作为文人画对立面的价值选择,便又重新占据文人画发展的主导地位。从扬州八怪到海上画派,文人画的谐俗色彩日益浓厚,而非文人画家对文人画的攀附吸收现象又愈演愈烈,文人画与非文人画在艺术形态上的界线变得模糊起来。经过20世纪的巨大社会变革,传统士大夫为现代知识分子所取代,中国文人画这个世界艺术史上上的孤例,也就走向终结期。
(节选自卢辅圣《超越的艺术》有删改)
【小题1】【小题2】下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
A.业余画家队伍不仅刺激了文人画家们逐鹿画坛,还以坚实而高迈的学术品位充实其价值理想。
B.文人隐逸精神的滋养和大胆的艺术实验对北宋中后期文人画的独立自主起了关键作用。
C.赵孟類不仅是文人画走向成熟的枢纽人物,而且还建构了文人画的规范图式,影响深远。
D.文人画中大写意一派的形成和发展,标致着文人画终于以压倒性优势入主中国画坛。
【小题3】【小题4】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
A.我国文人很早就介人了绘事,并提升了中国画的品质,但文人画还未呈现出特有的风貌。
B.文人画富含象征性和表现性,在形成过程中呈现出的水墨写意形态拉开了它与非文人画的距离。
C.文章列举了明清许多画派的发展态势,是为了论证元朝文人画对后世产生深远影响。
D.文章用大量篇幅论述了中国文人画的形成发展过程,由此可见文人画是以畅神适意等为价值取向的。
【小题5】【小题6】根据原文内容,下列说法不正确的一项是
A.如果人物画及其叙事手法没有渐趋衰落,那么画工和宫廷画师依然会主宰着画坛。
B.因为有了一代代文人在绘画上不断探索和发展,文人画才在中国画坛具有独特的艺术价值。
C.中国文人画是世界上唯一由知识分子所建构的绘画形态,其他任何国家都没有这种文化现象。
D.随着时代的发展,文人画与非文人画的界限越来越模糊,文人画的消亡也是必然的趋势。

同类题3

阅读下面的文字,完成下面小题。
礼学与理学
礼学与理学,是我们中国传统文化里的主流,是我们中国人,尤其是中国知识分子安身立命的理念。
礼是外部对人言行的制约和限定,在这种制约和规范中,包含了很多礼的思想,形成了一种礼教,对人起到了教化的作用,从而能够使人产生君子意识,不只是求做良民,更要做君子。理学,是一种精神的自我肯定,特别讲究“内省”的功夫,向内去观察自己,即化而不制。它只是教化,没有刑罚的手段来制约和规定。礼学的功效是巩固社会秩序,理学使人的精神得到了升华。这是我们对礼学与理学的大致划分。
礼是由外到内的,是由不断地学习、不断地重复自己的行为,逐渐形成一种习惯,用习惯来逐渐改变自己的人格。礼,第一步是从外开始的,是由外部慢慢渗入到人精神心灵内部的,这有一个非常漫长的过程,在这一过程中,不可避免地有外部表现和内部精神不相吻合的情况,可以说,这是一个必然的过程。
礼是一种“人格面具”,并且这种“人格面具”不是只有一套,而是有若干套。跟不同的人接触,虽然都是礼,却是有差别的,这是由社会地位和身份差别决定的。既然礼是人格面具。这样就产生了一种扮演意识,如果都能做到符合自己的角色,做到上不僭越,也不自我贬低。恰如其分地符合自己的身份,这才叫作礼。
礼有一定的局限性,礼培养的是角色性人格,不能统一人精神的内在模式,不能为我们提供道德因子,同时也不能为我们提供精神依归。随着时代的发展,会出现许多新问题,这些问题是以往礼制中没有的。到了唐代,这样的问题是如此之多,以至于不仅是礼的制度应当有变化,礼学所不能解决的问题也要人们进一步来思考。
这就产生了理学。真正代表从礼学到理学的转变的,是叶适《习学记言》中的一句话:“以礼决事,孰若以礼制心。”礼学是用来治世的,理学是制心的。这是一种转变。从礼学到理学的转化中,理学把礼学的很多概念观点进一步深化了。
理学对礼学是有发展的。首先,将应然变为自然,礼学是应当这样做,到了理学,是你自愿地很自然地来这样做。其次,变治世为治心,把礼学的治世变成了个人精神的修养,第三,变外铄为内拓,把外部对人的影响变成自己内心向外的拓展。这些就是理学对礼学的改变。
两千多年的礼学与理学的传统,对我们的民族性产生了一些深层次的影响,尤其是礼学,让我们知道应当怎么做,而不是让我们必须怎么做。我们不能认为礼学与理学和现实社会没有什么关系,它对我们整个民族性的深层次心理的影响是非常大的。礼学与理学建立的是中国传统式美德,但是我们缺乏的是一种公共道德,中国是把私德夸大作为公德,这是咱们中国化的。我们中国传统只是把自己私人道德无限扩大,当成一种公德,这固然很好,但是这个路走起来相当漫长,我们应当有一个公共道德的标准。
【小题1】根据原文内容,下列表述不正确的一项是
A.鲁迅在《祝福》中描写鲁四老爷的书房时,提到两本理学著作一《近思录集注》和《四书衬》,恰恰证明了本文的理学使精神得到升华的观点。
B.叶适《习学记言》中的“以礼决事,孰若以礼制心”这句话,既真正代表了从礼学到理学的转变,也概括而集中地说明了礼学和理学的区别。
C.礼学与理学建立起来的中国传统式美德,把私德无限扩大当成一种公德,固然很好,但我们仍然有建立一个公共道德标准的必要。
D.孔子提出的“克己复礼”就是说要约束限定自己,按照礼的规范行事,他希望以此来改变春秋末期礼崩乐坏、秩序混乱的社会局面,重建社会秩序。
【小题2】下面对原文论证的相关分析,不正确的一项是
A.文章采用总分总的结构形式,主要阐述了礼学到理学的发展过程和二者之间的差别。
B.文章三、四、五段阐述了礼的特征和局限,为下文论述理学的兴起及二者关系打下基础。
C.文章第六段使用引用论证的方法,引出了作者对礼学与理学的阐发又增强了文章说服力。
D.作者认为礼学和理学作用重大,只要合理继承和发展,我们的就能建立起良好的道德秩序。
【小题3】下列有关“礼”的解说,不符合原文意思的一项是
A.礼从外部对人的言行进行制约和限定,使人不断学习、不断重复自己的行为,最终用完善的人格来改变自己原先的行为习惯,从而达到治理社会的目的。
B.礼是我国古代社会所倡导的行为准则,它是由外部慢慢渗入到人精神心灵内部的,在这个过程中一定会出现外部表现和内部精神不相吻合的情况。
C.礼作作为“人格面具”有多种形式,意在使人们在面对不同地位和身份的人时,恰当地扮演好自己的角色,既上不僭越,也不自我贬低。
D.礼通过对人进行教化,使人不仅要做良民,更要做君子,但礼有局限性,它不能统一人精神的内在模式,也不能为我们提供道德因子和精神依归。

同类题4

阅读下面这篇文章,完成下列小题。

问候天空

简媜

大自然总是无时无刻不在教我认识世界,传授给我力量新生的秘诀。

曾经,在课堂上老师口沫横飞地叙述一个古老的神话:一个不自量力的人疯狂也似的追着太阳,终于活活渴死。记得当时自己是个乖乖的女学生,文文静静地专心听讲,照理应该提笔在书页上记下“不自量力”的教训才是。可是,却有一股莫名的情愫在我心底涌出,便锁着眉吊念那位名叫夸父的人。如果他不渴死,一定可以追得到太阳。我想。

某一个夏日的下午,有风。天空大大方方地蓝着,在无际的绿稻平原之上。就像夜晚灯下变化多端的蓝色晶体,总让人觉得神秘。可是还不至于深不可测到像一本有字天书。天书有的有字,有的没字,对我而言,无字天书是比较好懂而内容丰富些。读有字天书需要一等的智慧,读无字天书,则需要一等的心情。那天下午,我读的是一本全开蓝底没有封面的无字天书。踩着脚踏车,左看、右看、上看、下看,反正没有字里行间。书名叫“天空”。

蓝色令我心旷神怡,让我想笑。而远远天边堆垛的云朵,则让我向往,让我想跑。

蓝的天空与白的云,向来是大自然最活泼、亮丽的打扮,像个热爱自由的少年。每次看到那么亮蓝的天空与洁白的云在平原之上耳语时,我的心情就地开朗起来。只是想笑、想跑、想攀登那仰之弥高的云之山峦。云,即是高高的山峰,高到只能用眼睛去攀登。我向往有一天能躺在云峦那柔柔的曲线里睡一个宁静的午觉。这说来可笑,但我无法禁止自己在看到云朵时不兴起这样的念头。

那天,看不见阳光,天空是带着神秘的温柔。而云,那真是诱惑。一团团地,像一头撞进太阳的怀里般,沾着粒粒金粉。一切变得神秘,令人愉快的神秘。

我骑车弯进路头,那样的下午只能用来唱歌,歌词里有阳光、绿叶、飞鸟,车轮碾歪碎石的声音是伴奏,风在和音。我弯进路头,眼睛一下子亮了起来;看蓝得水水的天,看一团白云恰好在远远的路边的一家农舍的竹丛上头,好像不小心被竹子钩住跑不掉似的,我爱这样宽阔的平野任我一个人乱闯的那种感觉,我爱心房的栅栏一下子撞破了,兴奋的触须痒遍全身的那种激情,我爱这广阔天地只属于我一人的狂想,我也爱风在耳边激动地呼啸,把我的头发梳成虬结的团线的那种痛快。一心一意,我要追赶那团云,趁她还未解掉竹钩时,一头钻进她那如棉如絮又如春日海水的胸怀里。车在颠簸,心也在颠动。恨不得有一双长臂,两手一伸一揽,收集天上所有的云朵,堆成一张弹簧床,轻轻拍一拍,纵身便依偎了进去。于是,我加快速度,决心要追赶那云,啊!云,我的故乡!

第一次,我惊觉到自己有着夸父的血统。

然而云是愈追愈远了。农舍经过了,才发现她在河的对岸平原上。想必是她伶手俐脚地,竹钩上一条云丝也没留下地溜了。不知道当初那个被追的太阳是否曾在长河平野上踏下几个慌张的脚印?也许,云本是行于天上的,不似太阳有火轮般的脚,所以不会下凡来领受我的盛情美意,不过是我的错觉罢了,只是,这错觉未免太美了点。

如果,蓝天是一本无字天书,云必是无字的注脚,而我急速的车痕翻译云的语言于路面上则是最新出版的注疏。天空以变幻的蓝色铺叙,云以干净的手法描绘,然后交给我的眼睛去印刷,我们都在叙述一个夸父的故事。那个古老却仍年轻的神话。

我读懂了这一本无字天书。

从此热爱天空。无论何时何地,总献上我舒畅的笑声与问候的眼神。

后来,我的走姿变了。低着头,不理一切。凡尘太多,把我的心房占得客满。我很少再去关切天空。那时候,我几乎不再读云。曾经,我认为她是诗的放牧者,曾经,我羡慕她是天庭的流浪汉,她的行囊里装着的是神秘而奇幻的故事……而我不再是爱听故事的少年。没有人能懂我望云的眼神。那时,天色是阴沉的。

梅雨开始,形成雨季。雨连续着,以一种无奈的落姿。有一搭没一搭的雨丝,像是乌云对大地不休地诉苦,无可奈何地。断断续续的雨,就如断简残编;不成句的字,不成字的笔画,组成一篇难懂的文章。诉得出的苦其实不是苦,诉不出的苦,方是真苦。云的倾诉,向来谁也不懂,大地不爱做考据。

生命的历程中,其实也有雨季。所有的豪情壮志都在一刹那间被打湿了,像湿了翅膀的鹰,沮丧地凝望阴的天空,想要振奋,却挣不断细细密密的网丝,想要展翅,却甩不掉羽翼上凝聚的重露。乌云至少还有大地可泄漏,不管懂不懂,泄完了,雨季也就过去了。而无处可诉的苦,日积月累地便在内心形成阴沉的气候,形成没有阳光的一方天空。最悲哀的是,明明心里延续着梅雨,脸上却必须堆积着虚伪的晴朗。生命之中,总难免有这样的季节。

等待阳光,是最折磨的等待。却又不甘心终日梅雨。有一天,路过淡水,见平畴绿野之上,太阳在一堆泼墨也似的乌云之中挣扎。时灭时显的光线,在天空中挣脱着要出来。我突然惊讶,内心深深地感动着。大自然总是无时无刻不在教我认识世界,传授给我力量新生的秘诀。天下没有永远阴霾的天空,只要让生命的太阳自内心升起。我感受到日出的惊喜。

于是,我想起夸父,觉得他与我是如此地亲近。我聆听那血液在我体内窜流的声音,并感受到有一股蛮不讲理的生命力,在我的心里呼啸着,说要霸占整个春天。

于是,昂首,问候天空,伸指弹去满天尘埃,扯云朵拭亮太阳。从今起,这万里长空,将是我镶着太阳的桂冠。

【小题1】下列各组词语中,字音和字形全都正确的一项是
A.地(shū)  眼(zhuó) 情愫 令眼看待
B.文绉(zōu) 盖(qī)   颠簸 仰之弥高
C.阴(mái) 集(zhāo) 惦记 兵慌马乱
D.蓝(zhàn) 吸(shǔn) 秘诀 战火硝烟
【小题2】如何理解“我读懂了这一本无字天书”?
【小题3】请对文中画线语句加以赏析。
昂首,问候天空,伸指弹去满天尘埃,扯云朵拭亮太阳。从今起,这万里长空,将是我镶着太阳的湛蓝桂冠。
【小题4】作者在文章中多次提到“夸父”,这样写有什么作用?

同类题5

阅读下面的文字,完成下面小题。

“犬”在甲骨文里的形象,基本上是狗的侧面轮廓;到了西周金文,狗的形象更加清晰。《说文解字》对“犬”的解释是:“犬,狗之有悬蹄者也。”这个解释一方面让我们了解到“犬”与“狗”当属同类;另一方面,所谓的“悬蹄者”虽然字面意思比较清楚,可是具体指什么,又让人一头雾水。实际上,所谓“悬蹄”,表示的应当是狗的某种特征,而且对这一特征大致有两种解读意见:一种认为指的是狗翘起后腿撒尿这种特性;另一种则认为指的是成年犬的后足比幼犬多了两个不接触地面的脚趾。当代文物专家王世襄在《獾狗篇》中曾说:“十八个脚趾的为‘狗’,二十个脚趾的为‘犬’。犬在后腿上比狗多两个不着地的脚趾。”

“狗”在金文里的字形由“犬”的形象和“句”(“勾”的古文字)形构成。“犬”字旁无疑表示“狗”这个字的意思与“犬”有关;而“句”由于最初原本读作“gǒu”,所以一来标示“狗”字的读音,同时也有很多人认为它与“狗”的意思也有关联。下面就是两种颇具代表性的意见。一种意见认为“句(勾)”与“叩”读音相近,而“叩”原本有“接触”的含义,所以“句”间接体现了狗通过接触物体来闻气味、嗅觉灵敏的特征。另一种更常见的意见则认为“句(勾)”有“弯曲”和“小”的意思,而这些意思都很符合小狗本身就小,而且幼小的时候也常常蜷缩身体的特征。

如此说来,我们可以得出这样的结论:“犬”“狗”一般用来指称同一种动物,若要细分起来,则“犬”专指成年狗,而“狗”则用来表示幼犬。但无论是威风凛凛的大型犬,还是灵动可爱的小狗,它们一直都是人类的良伴和宠物,就连狗的叫声也被赋予了“旺!旺!旺!”的寓意。狗十分通人性,对主人很忠诚,容易讨人喜欢,尽管我们的语言里有不少与狗有关的负面说法,它却仍然是人们喜爱的动物。否则,人们也就绝对不会把“犬”和自身扯上关系了。“犬子”一说绝大多数时候都是人们用来向别人称自己儿子的,主要是为了自谦,当然其中也包含了对子女的喜爱。例如明代思想家、教育家陈献章《秋夕偶成明日乡试揭榜》:“犬子试初毕,老妻浪惊喜。”说到“犬”与自谦,自然要提“犬马之劳”。到现在我们还会说,为了伟大的祖国蒸蒸日上,为了实现中国梦,我们甘愿效犬马之劳。

(摘编自《张一清:话“犬”》光明日报2018.04.08)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
A.“犬”是象形字,在甲骨文里是狗的侧面轮廓,到后来,狗的形象越来越清晰。
B.从造字法来看,“狗”由“犬”和“句”构成,“犬”表义,“句”表声,是形声字。
C.有人认为以“句”构成“狗”字,既表现幼犬小而蜷缩的特征,也可表现其嗅觉灵敏。
D.无论是大型犬,还是小狗,叫声都含有“旺!旺!旺!”的寓意,所以一直深受人们喜爱。
【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
A.文章的前两段,分别对“犬”和“狗”两个字从字形和意义方面探求了二字的渊源。
B.通过前两段的探究,得出的结论是“犬”和“狗”一般指成年和幼年的同一种动物。
C.作者并不回避与自己观点不一致的意见、材料,显示了文章论述的客观性与严谨性。
D.文末引用明代思想家、教育家陈献章的诗句,主要是为了证明国人一贯谦恭的品性。
【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是
A.通过《说文解字》能知道“犬”与“狗”当属同类,但是人们难以搞清楚二者的区别。
B.“狗”字中的“句”是与“狗”的读音有关还是与其意思有关,不同人的看法并不一致。
C.尽管与狗有关的负面说法很多,但人们仍喜爱它,所以才会把“犬”和自身扯上关系。
D.“狗”和“犬”的含义后来就没有什么区别了,但常含贬义,如“走狗”“丧家犬”等。