阅读下面的文字，完成小题。

生肖文化及其起源

“生肖”指的是人出生之年的属相，一共有十二个，通称十二属相或十二相属，分别用十二种动物来代表。十二种动物又同十二地支两两相配。我国传世的书面文献中，最早记录十二生肖的是东汉王充所著的《论衡》,后世的人们认为人出生在哪一年就属那一年的动物。“生”者，所生之年也；“肖”者，类似、相似也。生肖之说成为中国民间普遍流行的计生年和计岁、排辈分的符号体系，两千年来已妇孺皆知。

在我国历史上，由于各族人民的喜闻乐见和高度关注，生肖之说从简单的记时原则发展为具有弥漫性质的文化现象，历久不衰。然而，作为一种源远流长的象征编码系统，生肖还有神秘莫测的一面。比如说为什么是十二个，不多也不少？是怎样产生的？起源于何时？为什么与十二地支相配？十二种动物的排序有什么根据？为什么其中十一种动物都是现实中所有的，唯独龙却是现实中没有的呢？

近代以来，随着西学东渐的发展，人们对上述问题有了新的认识。郭沫若《甲骨文字研究•释干支》一文认为：“此肖兽之制不限于东方，印度、巴比伦、希腊、埃及均有之，而其制均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此殆汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也。”这一看法突破了生肖起源研究的封闭视野，但因没有确凿有力的证据，源于巴比伦之说尚不能令人信服，而汉代之后才有生肖的老观点也被新的考古发现纠正。美国文化人类学家克鲁伯在其著作中举出洪水神话、双头鹰造型、黄道十二宫等作为文化传播转移的例子，一方面承认文化传播的不可避免，另一方面反对“泛巴比伦主义”的极端做法——将人类文明的主要发明都追溯至古巴比伦。他承认中国生肖的本土起源，但也还是不排除外来的十二进位制对中国的影响。

生肖说的产生同“十二”这个神秘数目有着不解之缘,古代两河流域的苏美尔和巴比伦天文学也确实最先将“十二”作为基数和模式数字来使用。但这并不能直接证明其他文化中的这个数字都和巴比伦有关系。我国瑶族布努人的史诗《密洛陀》中讲到女神开天辟地的方式：“她叫风变成十二根天梁，她叫气变成十二根地柱。”这些用法都把十二的神秘性建立在基数或极限数的象征意义上，然而瑶族的这种数字观很难说同巴比伦人有什么关系。  

那么，为什么大家都不约而同地确认十二为基数呢？当我们带着上述疑问浏览文化史上的这个模式数字时，不难发现它的同古人“仰观天象”有关。希罗多德《历史》第六卷中提到“雅典人正向十二神奉献牺牲的时候”，这里的“十二”是天神的象征数。在柏拉图的《斐德若篇》中，十二神与西方式的十二生肖即黄道十二宫相对应，因为其中讲到十二神乘马车在天上“运行满了一周”。中国人的十二地支表面上看是同地联系的，但这也只是相对于“天干”而言。近有学者考证，由子到亥十二地支之名都来自于太阳的周天运行。《春秋左传注•哀公七年》说：“周之王也，制礼，上物不过十二，以为天之大数也。”《礼记•郊特牲》谈到天子之郊祭时说：“戴冕,璪十有二旒,则天数也。”注云：“天之大数为十二。”

这些说法似乎在暗示：十二之数来自天象。而天象与历法相对应，所以作为基数的十二最初均用在天文历法方面，就不足为奇了。

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．“生肖”一词中，“生”指人出生之年；“肖”意即类似、相似也。每个人都有属于自己的生肖动物，但生肖具体起源于何时，目前还没有确定的答案。

B．在我国历史上，生肖之说之所以能够发展成为具有弥漫性质的文化现象，是因为生肖能用来计生年、计岁、排辈分。

C．作为一种象征编码系统，生肖在中国经历了漫长的发展过程，但还是有很多神秘莫测的问题，有待于进一步研究和考证。

D．中国的十二生肖的起源很有可能与我国先民早期对天象的观察有关，十二这个数字从天文记时逐渐运用到了生肖文化中。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．对于郭沫若《甲骨文字研究•释干支》一文中的观点，作者认为其突破了生肖起源研究的封闭视野。

B．克鲁伯之所以反对“泛巴比伦主义”，是因为这种理论与文化传播的不可避免性是对立矛盾的。

C．柏拉图的著作中提到了十二神乘马车，这里的十二神与黄道十二宫有某种相对应的关系。

D．不管是在中国还是在西方，人们都以十二为基数，比如中国有“十二地支”，西方有“十二天神”。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．有关十二生肖的最早文字记录出现在东汉，但不能由此断定十二生肖是在东汉才开始流行的。

B．作者认为生肖应该起源于本土，但也不能排除外来十二进位制对中国的影响。

C．作者引用《密洛陀》中的例子，是要证明不是所有文化中的十二都和巴比伦有关。

D．在中国，至今还流行着生肖游戏、生肖算命等现象，这说明生肖文化仍有着旺盛的生命力。

阅读下面的文字完成下列小题。
治河
孟庆玲
秋晨，黄河。
沿着河堤，青龙县知县刘丰默默走着，这是他最后一次巡堤。四年来，这段河堤他不知走了多少遍，熟悉它就像熟悉自己日渐衰老的身体：某处岩石如牙齿松动，某处弧度如腰背佝偻，某处风声如哮喘起落……
刘丰清楚地记得刚赴任那年夏天的情景：黄河浊浪排空，灾民伸向天空的双手，七零八落的庄稼，摇摇欲坠的落日……四年来，他呕心沥血，宵衣旰食，勘测水情，制定治河战略：以黄河为主，辐射周围水域，全盘治理；研制治河方案：筑堤固堤，疏通河道，引沙造田。
和黄河死缠烂打几年，青龙县有了明显改观：水患少了，田地多了。只是，刘丰的身体却垮了，白天忙于事务尚可，一到晚上，哮喘常憋得他喘不过气来。
巡完最后一次堤，刘丰就要离任了。他政绩突出，口碑不错，升迁应该没问题。但他因力主收回水患后的无主荒田、泥沙造的田为官田，以田养河，激怒了觊觎已久的豪绅们——据说，告他贪污不法的联名信已送到京城了。
起风了，堤上的草木狂舞起来。刘丰干咳了几声，加快脚步，向外堤口走去。外堤口原是荒土坡，修堤固堤时，刘丰顺便把它修成了集市，每到集日，卖农具的，卖土产的，等等，熙熙攘攘。
刘丰和赶集的人大多熟识，一路上不停打着招呼。在一走方郎中面前，刘丰停伫了片刻。走方郎中显然不是本地人，五十多岁，面白，微须，方巾，长袍，一手摇串铃，一手拿“妙手回春”招牌。
见刘丰探询的目光，走方郎中开了腔：“敢问刘大人，身体可有不适？”
刘丰摆手笑了笑，转身欲走，又停住了脚步，奇怪这走方郎中怎么会认识他？
“大人脸色萎黄，腰背佝偻，神疲气弱，显然是痰滞恶阻，肺失宣肃，天气渐凉，一定要当心啊。”
刘丰问道：“此病先生能医否？”
走方郎中拈须微笑：“请大人先回答问题，答得出来我就给大人医治。”
刘丰笑了，看不出这郎中还挺有意思：“先生请讲。”
“请问大人如何治河？”“疏导。”“治民呢？”“仁爱。”“廉否？”“廉。”“大人言行如一？”刘丰沉吟片刻，答道：“如一。”“既如此，大人的病有治了。”
话音未落，刘丰身上银针一闪，哇的一声，已吐出几口淤血……
刘丰欲付诊金，走方郎中笑笑：“如果大人实在要给，就把这个送给在下吧。”游方郎中指了指刘丰颈上的银锁，这银锁不值钱，且因长时间佩戴变得暗黑，但却是一位朋友所赠，刘丰心虽不舍，但听郎中如此说，还是将其解了下来。
不久，京城终于来了消息：刘丰治河有功，赴京候命。
拜见吏部郎中王大人时，刘丰吃了一惊，这王大人好面熟，却一时又想不起在哪见过。王大人笑了笑，从口袋里拿出了一个物件：赫然竟是刘丰的银锁，却擦得晶莹透亮，洁净如新。刘丰大惊，向王大人俯身拜了下去。
“大人没想到吧，本郎中即是走方郎中”，王大人扶起刘丰，拈须微笑：“不必谢我，当初我可是去考察你的呢……大人近来身体可好？”
刘丰连连点头，不经意间已泪光盈然。
王大人将洁净的银锁放到刘丰手里：“欲安身先安心，银锁是镜子，如何安心，大人心里该有数吧？”
刘丰不敢看王大人的脸：他治黄河，斗豪绅，爱百姓……却也有软肋——爱社稷更爱美人。赠他银锁的朋友即是青楼女子如风——为替某豪绅公关，如风色诱刘丰，最后却爱上了他……
隔着窗棱，阳光暖暖地流下来，跳动的金色像一条河。刘丰就想，王大人才是真正的治河高手啊。他做出决定，把银锁故事合盘托出。一抬头，王大人正微笑着看他，眼睛清亮，下巴微仰，他们中间是一盆清新文竹——不经意间，春色竟铺天盖地来了。
（有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．开头处“某处岩石如牙齿松动”等一组排比句，既写出了河堤的状况，又写出了刘丰的特点，两者结合在一起，语言简练又生动。

B．文章特意交代走方郎中的容貌、衣饰、动作等，表明刘丰对走方郎中印象深刻，这与下文他回京认出走方郎中的情节形成呼应。

C．王大人向刘丰索要银锁的情节，暗示了他对刘丰的情况进行过调查，而这一调查应该与告刘丰贪污不法的联名信有关。

D．治河之前灾民凄楚的状况和治河之后集市熙熙攘攘的状况形成了对比，侧面反映了刘丰治理黄河的成绩和为官爱民之心。

【小题2】银锁的故事在本文中有何作用？请简要分析。
【小题3】小说结尾“不经意间，春色竟铺天盖地来了”有怎样的含义和作用？请谈谈你的理解。

阅读下面的文字，完成下列各题

这鸟，像一个熟人　　邓建华

有朋友，美食家一个。多次邀约，去三地四县交界处，一个水乡小镇。吃野鸟，有斑鸠、八哥，还有麻雀。正宗的，点杀，价格绝对温柔。

好吃，人之本能。去吧，不去白不去。

果然，在一幢农舍，有一只大鸟笼，摆在前坪，笼中，百鸟争鸣。有牛屎八哥，未成年斑鸠，跛脚鹭鸶，还有寻死寻活的麻雀，呆头呆脑的对鸭。问价，老板娘说，随你点，78元一份。再问，多少只算一份。再答，那看什么鸟，比如斑鸠，5只算一份。然后，逐一作答，态度极为友好。

这是家养的吧？我说。老板娘一笑，可能吗？

老板娘就谈起捕鸟经。水乡植被好，食物多，南来北往鸟们，误撞遮天网上，必被生擒，无一走漏。所谓遮天网，即在自家的平顶楼上，或湖洲，或田畴，高高竖两根木杆，其中挂一白色丝网。鸟类欢天喜地而过，怎会留意祸从天降。周边有卖网者。16元一张，便宜。捕成年鸟一只，赚10元，有多少，这家店全收。

哦，这么回事。

我蹲在鸟笼边，注意一只黑色的八哥。它眼珠转转，那神态，曾相识。或者说，它瞧我，像一个熟人。

我想起前几月，我窗台上的桅子花盆下，一只黑鸟不知何时，垒下一只精致的鸟巢。而我在窗内赶写一本书。就这样，我的作品集未完成，鸟的作品却精巧至极，令人叹服。我观察这位客人，她很勤奋，也很浪漫。不几日，还带着男朋友，来到新巢。又不多日，产下5枚鸟蛋。她专心孵护，数日，出来几只鸟仔。她天天出去捉虫，一趟一趟送回来，哺喂幼鸟。间或，公鸟会一同而来。鸟仔特别好玩，只要一有动静，就以为母亲归来，马上张嘴，嘎嘎叫唤。

这只黑鸟，在我的窗头，养了两窝，共10个孩子。待小鸟飞走，母鸟就离开了。那只鸟巢，因无鸟维修，逐渐衰落，慢慢腐烂，成了桅子花的养料。

曾经我想，这母鸟为什么不回？有了新址，恁自和男朋友快活去了？或是老了，飞不动了？现在看来，更大的可能是，站到这个笼中来了。或者，曾经在这笼中，哀成绝唱。那鸟，面临点杀，她会想起什么，她的男朋友？她的10个孩子？隔窗相望的，默默做着文章，从不相扰她的文字客？不得而知，也不敢臆想。顿感秋凉。

我花10元，买了那只看我像熟人的黑鸟。在我的阳台上，放飞一个艳阳天。开始愁闷，尔后释然。我有什么能力，去保护这些灵性的物类？我不是不吃荤的僧侣，也不是为捕杀鸟类而痛心疾首的动物家。我想的，仅是修复一个故事，一只黑鸟幸福一家的温馨。我不堪凝视，一个破鸟巢，在秋风中抖动，唤不回那只知冷知热的鸟……。我也思考，每一个人放飞一个故事，又有多少只鸟重归温馨，这张天网不是更加宏大么？

【小题1】下列对作品的分析和概括，不正确的两项是：

A．文中谈到小镇吃野鸟时说“正宗的，点杀，价格绝对温柔”，这里的“温柔”是指价格不高，以此表达朋友的热情。

B．文章说到一只黑鸟结巢养雏的故事，表明虽然自己做的是一些力所能及的小事，而对于鸟类却是大事，认为大家都可以做这种爱护鸟类的“小事”

C．“在我的阳台上，放飞一个艳阳天”，意为让黑鸟回到大自然，回到它们的自由天地，就是黑鸟的美丽的日子，也是我的美丽的日子。

D．文章最后一段以“我有什么能力，去保护这些灵性的物类?”的设问开头，作者谴责人类捕杀野生动物的举动的同时，强调自己低微和无奈。

E．作者以己及人，委婉地提出，如果人类都能从爱护生灵的善心出发，是可以纺织一个惩治残酷捕杀动物这一举动的宏大的“天网”的。

【小题2】文章删去画线的句子“顿感秋凉”，并不影响全文意思的表达，作者为什么要加这一句，谈谈你的理解。
【小题3】本文虽短，但写作很有特色，请举例加以赏析。

阅读下面的文字，完成下列小题
春节前夕，中国青年报社社会调查中心联合问卷网，对2004 名受访者进行了一项专题调查。
一
“每年腊月廿九下午是我和爸爸贴春联的时间，从我记事起到现在，一年都没有落下过。”河北唐山姑娘杜一然（化名）回忆说，北方的冬天很冷，有时她贴春联手都冻木了，但父女俩还是忙得不亦乐乎，浆糊都要刷上好几遍，让春联粘得尽量牢固。
“以前每年除夕夜我都和家人一起守岁，看春节联欢晚会，等到零点，准时出门放烟花。”来自辽宁沈阳的徐畅说，“近年来空气污染较重，倡导环保，家人守岁后聊聊天就休息了。不过，年前和爸爸妈妈一起大扫除、祭祖是我们家必不可少的事情。”在北京工作4 年的张媛（化名）每年都回家过年。“除夕到家，第二天上午就早早起来和家人一起给亲戚朋友拜年。”张媛介绍，去年她和父母还去逛了逛庙会，“人非常多，特别热闹，还有表演活动”。
调查显示，春节期间，89％的受访者会回家乡过年。贴春联（68．4％ ）和拜年（52．5％ ）是人们春节前后参与度最高的两个传统文化活动，其他还有祭祖（44．2％ ）、守岁（44．3％ ）、收发压岁钱（42．8％ ）、扫尘（38．8％ ）、上香（34．4％ ）、逛庙会（34％ ）、放爆竹（32．3％ ）和撞钟祈福（22．4％ ）等。
徐畅认为，过年扫尘一方面是为辞旧迎新，另一方面，也是为了干干净净迎接来拜年的客人。
“‘新春’佳节嘛，就要迎新纳福。”张媛今年春节打算去庙里上香，祈求新的一年有好的开始。“去年人非常多没能实现，希望今年如愿”。
调查显示，62．1％的受访者近些年对参加春节传统文化活动更有兴趣了，交互分析发现，18—35 周岁青年群体的兴趣度（66．8％ ）明显高于36 周岁及以上的中老年群体（47．8％ ）。参加春节传统文化活动，60．9％的受访者是为迎喜接福，讨个好彩头，60．4％的受访者是为除旧迎新，增加年味，其他原因还有：弘扬中华民族传统文化（54．4％ ），了解和传承民俗文化（45．6％ ），不忘祖训、不忘根本（36．1％ ），凑热闹（17．1％ ），固定流程（11．1％ ），打发时间（10．8％ ）等。
二
“我小时候喜欢凑热闹，过年时大街上有扭秧歌就会去看。”杜一然向记者介绍，小时候，春节期间的“扭会”活动是孩子们的一大盼头，能进行一下午，非常热闹，大人们也都出去看，还可以一起聊聊天。“近几年‘扭会’活动少了，我希望这种具有地方特色的传统文化活动能传承下去，它很有意义”。
张媛对记者说，她外婆居住的地方以前每年都会组织一些较大的春节传统文化活动。“妈妈会特意带我去看。如今我长大了，那里只是偶尔举办这样的活动了。”
调查中，62．6％的受访者希望春节传统文化活动能结合地方特色举办，56．5％的受访者建议年轻人多走出家门体验文化，少喝酒打麻将，51．9％的受访者希望地方政府对此给予一定财政支持，46．8％的受访者认为可鼓励各地联合举办，36．8％的受访者建议培养年轻艺人，传承传统技艺。
“我们要与时俱进，也要传承传统文化，它是一个民族的精神纽带。”徐畅认为，春节是重要的传统节日，一些年俗既有意义又有意思，年轻人应多多重视，多多参与。参与本次调查的受访者中，18—25 周岁的占12．1％ ，26—35 周岁的占63．5％ ，36 周岁及以上的占24．5％ 。男性占53．8％ ，女性占46．2％ 。
（选自2018 年02月13日《中国青年报》，有删改）
【小题1】下列对报告相关内容的理解，不正确的一项是

A．中国青年报社会调查中心联合问卷网对2004 名受访者进行调查，结果显示，超过一半受访者通过参加春节传统文化活动迎喜接福。

B．本次调查中，62．6％的受访者希望春节传统文化活动能结合地方特色举办，同时建议年轻人多走出家门体验文化。

C．“每年腊月廿九下午是我和爸爸贴春联的时间，从我记事起到现在，一年都没有落下过。”杜一然的回忆具有一定的代表性。

D．调查报告显示，受访者在春节期间回家参加的相关传统文化活动中，放爆竹和撞钟祈福两个选项所占比例最低。

【小题2】下列对报告的相关内容的概括和分析，正确的两项是

A．联合问卷网在调查受访者参加春节传统文化活动情况时，从人们的参与度、兴趣度以及地方特色等方面作了报告，很有现实意义。

B．调查中，“弘扬中华民族传统文化”和“了解和传承民俗文化”两项所占比例较大，说明传统文化已然回归人们的生活中。

C．调查显示，春节期间大多数受访者愿意回家乡过年，贴春联、拜年是人们春节前后参与度最高的两个传统文化活动。

D．部分受访者建议，应积极鼓励各地联合举办具有地方特色的春节传统文化活动，此建议意在解决春节活动中的资金问题。

E. 徐畅认为，一些年俗既有意义又有意思，年轻人应多多重视和参与，从而扎牢中华民族传统文化的根基。
【小题3】根据调查报告，从兴趣度着眼说明受访者群体中出现的特殊现象，并简要分析“贴春联”是受访者春节前后参与度最高的一种传统文化活动的原因。

阅读下面的文字，完成各题。

城乡融合发展的哲学追问

高春花

城市和乡村是人类文明世界的两个空间实体，彼此之间存在着普遍联系和互动关系。从哲学层面探究城乡融合发展的科学合理性，对我们思考如何通过振兴乡村，开启城乡融合发展和现代化建设新局面具有重大意义。

城乡关系是生产力发展和社会大分工的产物。人类社会初期，生产力水平低下，社会分工极不发达，农业与畜牧业、手工业结合在一起，整个社会呈现为混沌的空聚合体，没有城市也无所谓乡村。马克思、恩格斯指出，随着生产力的发展，“一个民族内部的分工，首先引起工商业劳动和农业劳动的分离，从而也引起城乡的分离和城乡利益的对立”。亚当·斯密在《国富论》中讨论“临海城市”时就深刻揭示了城乡隔离的状况。城乡对立最初表现为乡村对城市的统治，住在乡村庄园和城堡、作为乡村社会代表的封建领主是城市的主宰，他们征收税赋、摊派劳役，行使城市行政管理权与司法审判权。

随着工业文明的崛起，城市生产方式取得了比较明显的优势，乡村被纳入城市生产体系。这种以城市为主导的城乡对立是生产力发展的必然结果。然而，城乡对立也带来了诸如乡村的残破和城市的畸形等问题，并逐渐成为生产力发展乃至恩格斯所称的“一切进一步发展的障碍”。新的生产力将打破旧的城乡对立而形成新的生产关系，城乡关系必将由对立走向融合。马克思、恩格斯以资本主义社会的“前世今生”为时空视域，科学分析了城乡关系由同一到分异再到融合的路径，体现了城乡关系的否定之否定规律。

中国的城乡关系也经历了相似的过程。改革开放以来，虽然我国农业农村经济社会得到快速发展，农民生活得到极大改善，但相对于经济社会发展金局，“三农”问题仍然突出。同时由于历史和现实的因素，在快速城镇化进程中，我国存在着城市和农村发展不平衡问题，发达的城市和落后的乡村共处于城乡空间，形成了空间极化现象。为解决这些问题，***人坚持马克思主义的立场观点方法，充分把握我国城乡发展实际，提出加快推进城乡融合发展体制机制和政策体系建设，推动城乡融合发展的根本任务。一方面，牢固树立共同体思维，科学理解城市与乡村、工业与农业、工人与农民的关系，积极探索“三农”优先发展的政策导向，激活农村的内生发展动能。另一方面，推动城乡融合发展的体制机制创新，有效促进城市基础设施和公共服务向农村延伸，提升农村的“内在气质”和“外在颜值”，强健农村发展的“骨骼”和“如肉”。

党的十九大报告明确提出坚持农业农村优先发展战略，按照“产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕”的总要求，建立健全城乡融合发展体制机制和政策体系，加快推进农业农村现代化。这集中反映了党对城乡关系发展规律认识的深化，体现城乡人民共享发展成果的伦理要求。

（节选自《光明日报》，有删改）

【小题1】对于“城乡关系”的理解，正确的一项是

A．“城乡关系”的决定因素是生产力发展水平以及建立在此基础上的社会分工。

B．工业文明时代，城市生产方式取得了比较明显的优势，进而出现“城乡对立”现象。

C．城乡隔离和对立带来种种问题，最主要危害在于乡村残破，阻碍了社会发展。

D．改革开放以来，经过中国人民不断努力，我国已基本实现城乡融合共同发展。

【小题2】下列对于原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．第一段开宗明义，首先阐明了从哲学层面探究城乡融合发展问题的现实意义。

B．文章先论述人类社会城乡发展的一般规律，再具体分析我国城乡融合的问题。

C．作者论述西方和我国城乡发展过程时都遵循从古代到现代的顺序，逻辑清晰。

D．文章引用了马、恩和亚当·斯密的经典论述作为论据，增强了文章的说服力。

【小题3】下列对原文的概括和分析，不正确的一项是

A．人类社会初期生产力水平低下，没有城市也没有乡村，因此不存在城乡融合问题。

B．在马、恩看来，生产力发展将使城市和乡村合二为一，从而彻底解决城乡融合问题。

C．发达的城市和落后的乡村共处造成空间极化，是现阶段我国城乡关系的重要问题。

D．为破解我国现阶段的城乡发展不平衡，党中央提出坚持农业农村优先发展的战略。