帝王文化背景下的文艺评论，其价值性评价大于分析性评价，因而二者的兼容和自治也就难以顺畅实现。而士人文化的核心则是审美文化。士人文化及其文艺评论的出现有两个重要前提，一是门阀士族作为一个具有独立经济、政治、文化和人格实力的社会阶层崛起；二是文学艺术作为独立的文化精神活动从其他实用性社会文化功能中分离出来，这两个前提的出现，既保证了士人作为独立文艺评论价值评价主体的实体存在，又为文艺评论价值评价内核发生的时代性转换创造了必要条件。士人文化背景下的文艺评论价值评价框架有较强的体系感和科学性，相比于帝王文化背景下某些越过学理直接用政治褒贬进行文艺评论价值判断的方式更具有真理性的含量，因此，其分析性评价和价值性评价之间的兼容和自治程度最高，最为成熟。

市民文化的核心是实用文化。从需求的动力来看，帝王文化通过政治手段达到“载道”和“教化”目的是出于专制统治的需要，士人文化以品鉴方式达到审美目的是出于士人“修身”“怡情”的需要，而对于市民阶层来说，“载道”“怡情”都是很遥远的，他们最关心的还是与自己的日常生活相关的现实生存问题。市民文化从文艺样式到价值诉求再到文艺评论的价值取向，很大程度上改变了整个中国文化舞台的底色，在诸多方面呈现新的文化风貌和价值标准。

从时间上看，市民文化大幕正式拉开是从元代开始。但宋代市民文化的文艺创作和评论均已初具规模，为元代开始的市民文化高潮的到来做好了充分准备，由于自身社会地位和文化素质的限制，市民阶层自身难以完成以表达自己的利益诉求为目的的文学艺术创作及其价值评价工作，所以，市民文化的创作和评价需要借助帝王文化和士人文化。

对于市民阶层来说，诗歌、散文这些传统主流文学样式不仅有接受和传播的困难，而且它们已经为帝王文化和士人文化所操控垄断，成为宣扬各自文化诉求的创作渠道和价值评价对象。在以往的文化舞台中，代表市民或下层民众文化属性的小说、戏曲等各种通俗文学形式已经被帝王文化和士人文化所贬低、否定而处于文化舞台的门外，所以，市民文化想要登堂入室，当务之急就是要提高反映自己阶层文化精神的各种样式载体的社会地位。小说、戏曲等通俗文学样式取代诗歌、散文的主角地位，成为元明清以来文学舞台的主流文体和文艺评论价值评价的主要对象。这等于为文艺评论的价值评价内核从士人文化背景下的“修身”“怡情”转向市民文化背景下的求真求实，扫清了障碍，搭建了基本平台。

（摘编自宁稼雨《中国历代文艺评论价值评价主体及其评价特色》）

以山之名

李存刚

县城往北，靠近山脚的地方是一片狭长地。能凿平的地方都被凿平，开垦成水稻田。冬天里种下油菜，到春天，高过人腰的油菜开了花，满世界金黄。油菜收割后开始种稻，翻耕过后稻田蓄起水，明汪汪的水面映着蓝天，顺便把大岗山和梅子岭也纳入其中，成为一张超级画框里最具生机的组成部分。

沿着田埂往山脚走，眼看着去路就要被山挡住，道路突然向大岗山脚一拐，一条小溪静静蜿蜒眼前。小溪对岸，梅子岭陡峭的山体上突显一片山坡，长满各色杂木和萋萋荒草。山坡四周，凡能开垦的地方都被勤勉的农人开垦成耕地，种上庄稼，独独小山坡荒芜着。如斯多年，像光洁的皮肤上突兀生着一块疤瘌。

谁都不会想到，老韩会一眼瞧上这块疤瘌。老韩是个水果种植能手，曾自行钻研出一种嫁接技术，既容易操作，又有极高成功率，因此获得市里的科技进步奖，并得以更大范围推广。而推广的方式和方法，就是老韩经常接受外地同行邀请，去现场教授他独特的嫁接技术。人们猜测，可能是老韩厌烦了四处奔波忙碌，也可能是这块无名山坡在老韩眼中有着常人未能发现的独特价值。

老韩先是在靠近溪边的山脚盖起了一间茅屋，接着将山坡上的杂树和荒草一一砍除，露出光秃秃的山体。人们这才发现，无名山坡陡峭不说，还七七八八堆满乱石，心里于是更加明白，无名山坡之所以一直像块疤瘌一样存在，实在是因为太缺少作为土地的天资。铲除杂草树木之后，老韩便埋头按照自己的想法整理山坡：那些裸露的巨石是不会动的，勉强能平整的地方千方百计整理成平地，实在不能平整的地方，就在斜坡上挖出一人宽的梯步，铺上条石或者水泥沙石。老韩觉得还缺少什么。站在茅屋前，抬眼望着光秃秃的山坡，老韩明白了，山坡上还应该有一条路，于是着手修起路。也就一人多宽，过小溪，自茅屋边到山顶，依着山形，盘曲而上，乍一看，像条无声蠕动的蟒蛇。接着，老韩开始在山间挖掘小土坑。看着山间星星点点、不断出现的新土堆，望着老韩不断挪动的身影，人们隐约知道了，老韩是要在山坡上种树。等老韩哼哧哼哧背着桃树苗，一棵棵栽种下的时候，人们才确切知道了，老韩租赁下无名山坡就是为了种桃，心中暗暗竖起大拇指。山坡如此贫瘠，也实在只适合种桃。

桃树起先都是弱不禁风的幼苗，第二年春天，便蹿到齐腰高，又过了两年，便高过人头，蔚然成林了。是桃树就得开花，春天里，满山满坡，红艳艳一片。最先看到花开的，自然是一直在溪旁茅屋里深居简出的老韩。可在老韩看来，一切都顺理成章，现在开花，不久之后挂果。老韩看在眼里、喜在心头。然后是沿溪而居的村民。满山的桃树刚刚挺起花骨朵儿，眼看着有了开花的意思，村民们便抑制不住不断高涨的兴奋劲，迫不及待将消息传到了小溪以外的世界。很多人于是知道了，县城北边小溪边有个小山坡，山坡上种满桃树，开满桃花。傍晚时分散步，或者周末外出游玩，便三三两两踩着县城北边的田埂，穿过油菜花丛，去无名山坡看桃花。也不知是谁先叫出来，无名山坡渐渐小有名气，人们再去，就都直截了当地说：走，去桃花山。

去的人渐渐多起来，老韩又在半山腰桃林里平整两块地，修几间屋子，摆上木桌和杯盏。木桌上可摆茶杯，也可放碗筷。茶叶是采自溪边野生绿茶，绝对纯天然之物，价格却是你想也想不到的，五元一杯。而碗里的吃食，便是满地奔跑的鸡。这样一来，人们去桃花山是更加有的放矢了：春天里看桃花，春末夏初吃新桃，没花看没新桃吃的时节，就在桃花山上转悠，累了坐下来要杯茶，背靠桃花山，满眼青山绿水，随你想坐多久就坐多久，饿了可就地点杀活鸡，凉拌、清炖、红烧、爆炒……白宰、椒麻、药膳、五香……随你想怎么吃就怎么吃。

有多少次去桃花山，我已经记不清。但见到老韩的次数却不多，印象最深的有两次。第一次是在春天，那时候我对老韩还是只闻其名未见其人。脚步一跨过小溪，踏上桃花山的土地，我就不断地搜寻老韩的身影，只觉得看谁都像却又不敢确定哪位就是。一问才知，老韩一早就提刀出门了。我一惊，问干什么，回答的人指了指开满桃花的山顶：呐，在除杂草呢！

最近一次就在秋天。去桃花山的游人明显比平常少，去的时候，老韩正端着烟杆，坐在小溪边的茅屋门前，吧嗒吧嗒地抽烟。我问老韩：来人这么少，你就不担心？老韩笑了笑，大约明白了我问的是他的收成问题：怕啥？谁都不来，山不还在这里么！我点点头，不再言语，心下却不得不承认，老韩说出的是一条被我们遗忘已久的真理。

（选自《人民日报》，有删改）