阅读下面的文章，完成下列小题。
到父母跟前吹牛去
尚小迪
自打17岁那年我到千里之外求学起，顶不住爸妈每天三问候，我学会了撒谎。最初仅限于在电话里虚报平安，后来领域不断扩张，谎撒得也越来越夸张，成了吹牛皮。
“妈，垒球赛我们赢了耶!”
“爸，这次考试你闺女全优，厉害吧?”
“论文写完了，空前绝后，正等着老师打高分呢!”
听得出，爸妈在电话那端比我还开心，有一次，老妈甚至对着话筒鼓起了掌。吹牛真好，它的益处在于让爸妈一次次得到欢愉，我呢，也一次次沉浸在自己编织的美好里，一次次身心舒畅。挂上电话，我会朝着我吹出来的那个缤纷世界努力前行。
毕业初，我进了一家并不优秀的单位。入职手续刚办完立刻给爸爸打电话：“爸，我签了家好单位，您就等着享福吧!”
刚收到第一个月工资，我就打了家里的电话：“发钱太多，都愁死了，怎么花啊?”
隔三差五，我就跟妈妈说：“我又签了大客户，一切都好!”
实际情况是，当时我没底薪，每月刨去房租，连吃饭都成问题。好在，逢月底我都会收到妈妈从老家邮来的煎饼和腊肉，我流着泪用它们果腹，然后擦干泪打电话责备妈妈：“我这啥都有，你不用寄了，不嫌麻烦呀?”妈在那端嘿嘿笑着说：“外面卖的哪有你妈做得好吃!”瞧，连妈也吹上了。
后来我换了单位，有了男友，成了家。记得第一次带男友回家时，我跟往常一样，像只报喜鸟，叽叽喳喳不停。从家出来，男友跟我一笔笔算：“咱俩年收入满打满算9万块，房贷得还6万块，日子过得紧紧巴巴，你还炫富!”
“怎么，怕我家跟你借钱呀?”
“不怕借钱，怕掏不出来伤感情。”
“你想过没?老人们聚一起，爱聊谁家孩子年薪多，高兴自己的儿女有本事，我可不想让我爸妈抬不起头。”
“可是你说10来万，你没听到妈说呀‘一二十万哪，不错’，经妈的嘴一传，就成了一二十万，坊邻再传，会变成二三十万……可怎么收场呀?”
为此，男友特别焦灼。好在，并没人向我们借钱，我们悠哉乐哉地当了几年伪富人，每次回老家，一道道羡慕嫉妒恨的目光，让我的虚荣心飘啊飘。这份快乐虽然惊险，倒也挺受用。
婚后第六年，有天弟弟打电话给我，说要做生意，差10万块钱，想从我这挪挪。
挂了电话我就懵了。上个月我们全部存款刚满10万元，这可是我跟老公这么多年从牙缝里一点一点省出来的，要是弟弟的生意赔了呢?
老公脸色很不好看，他说：“爸妈年纪大了，我们做姐姐和姐夫的不帮一把说不过去，可钱在兜里还没热乎呢，我是真舍不得呀!”
三天后，爸跟弟一起来我家，不等弟开口，爸就说：“妮儿顶多只能借给你弟三万块。”转头对弟说，“生意要从小做到大，一步步来，一下子投入这么多钱，赔了可咋办?”
我松了一口气，当天下午就把钱给了弟弟。
后来我回家，旁敲侧击，为什么爸只许我借3万元?我又不差钱。
爸坐在堂屋八仙桌旁的椅子上，吧唧吧唧抽他的旱烟袋，吐出一大口白烟说：“我的闺女我心里有数，人好心善，就是爱逞点能。”
妈在一边附和：“这些年来，你说十分好，我和你爸就往一分里信。你是怕我们挂念着，我们懂。”
我的泪顷刻间滂沱起来，多年来的憋屈全宣泄开采，在妈怀里，我哭得像个小孩。许久，我抽抽搭搭地问。你们怎么断定我吃过苦，受过罪?
爸说：“你刚毕业时每次往家打电话都会在接近一分钟的时候挂断，我就断定你缺钱啊。怕饿着你，也怕你走孬路，就让你妈给你邮吃的。”
妈说：“你邮来的照片，跟你回家时穿的衣服总是同一身。你那么臭美，要不是手头紧，会不多添置几件衣裳吗?”
爸说：“每次回家，哪怕你妈炖个白菜豆腐，你也吃得津津有味，说明你在外面吃不着油水!”
我嘟嘟囔囔替自己狡辩：“那是妈做得好吃!”
妈呵呵地笑了，她说：“闺女呀，我和你爸没有责备你的意思。你在外面打拼不容易，在自个爹妈面前，当然可以挺起胸膛来想做什么就做什么，我们很愿意配合你的。你想呀，你吹牛夸自己好，我们听着心里也畅快呀，这两全其美的事儿，何乐而不为呢?”
是呀，何乐而不为，往后权当爹妈那儿是情绪宣泄站了，多个放松心情增添自信的地儿，挺好。我对着镜子收拾妆容，边擦泪边说：“这是谁家的姑娘，长这么俊，随谁呢？”
爸和妈在一旁，会心地笑了。
(有改动)
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不太恰当的一项是

A．“我”从17岁到千里之外求学时起，学会了撒谎，因为爸妈每天电话三问候，为了让他们放心，就虚报平安，越来越夸张，就成了吹牛皮。

B．吹牛的好处在于让牵挂着“我”的爸爸妈妈放心和快乐，“我”也一次次得到安慰和满足，挂上电话，“我”会以我吹出来的世界为目标努力奋斗。

C．弟弟向“我”借钱，“我”和老公心里很是矛盾，不帮说不过去，可要帮的话又确实没有能力，感到很为难，爸爸体谅女儿的难处，出面解了围。

D．“我”毕业参加工作后，因为不想让爸爸妈妈牵挂远方的自己，就继续编织着一个又一个谎言，多亏有爸爸妈妈多次不动声色的支援，才渡过难关。

【小题2】小说结尾写到，“我对着镜子收拾妆容，边擦泪边说：‘这是谁家的姑娘，长这么俊，随谁呢?’”有怎样丰富的含义?请简要分析。
【小题3】小说为什么题为“到父母跟前吹牛去”?请简要分析。

阅读下面的文字，完成后面的题目。
在古老的《诗经》中，我们最早看到了“兴”的运用。《诗经》中的作品，反映了古代人民“饥者歌其食，劳者歌其事”的情形，诗人大都缘物起情，由此及彼，这就是比兴的运用。如《周南·关雎》:“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”诗一开始由一对水鸟在河中沙洲的求偶鸣叫写到作者爱慕的姑娘，渴望同她结成伴侣。再如《周南·桃夭》:“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”诗的开头以桃花起兴，比喻新妇美丽的容颜，祈祝新妇婚姻幸福美满。桃花与新妇之间，也就是起兴与所咏之词之间，存在着比喻的关系。还有的起兴比较隐晦。如《邶风·柏舟》:“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。”诗一开始用随水漂泊、无依无靠的小船起兴，以隐喻被遗弃女性的悲惨命运。
从诗歌创作的角度来说，《诗经》中积淀了远古生民对自然和社会进行观物取象与引譬连类的思维习惯，将“兴”作为客观外物与主观情感之间的触发点，由此及彼，由物及我，中华民族艺术生命的激活，在“兴”之中获得了升华。
中国古代文论术语“兴”的形成是在先秦时代。孔子提出了“诗可以兴”“兴于诗”的命题，正式启用了“兴”的诗学概念。秦汉间的《周礼》提出了比兴概念，后来汉儒在注《周礼》时对比兴作了诠释。在最初的时候，人们讨论“兴”的问题时有两种理解，一种是如孔子那样，当作诗的概念，强调对《诗经》的欣赏是感发志意的美感心理;另一种是将它作为“赋比兴”中的一个组成部分，当作诗法看待。“兴”的基本含义有两点，即感发与托喻的功能;它是与“比”相提并论，然而更具隐喻意义的一个范畴。在古往今来的众说纷纭中，一般认为朱熹《诗集传》中“比者，以彼物比此物也”“兴者，先言他物以引起所咏之词也”的说法大致道出了这一术语的特征。在两汉时代，比兴范畴作为同类，依附于政教功用，无非比是明喻，兴是隐喻，用来达到“美刺”的目的。
到了魏晋时期，在两汉文学中作为美刺表现手段的“兴”冲破了“美人伦，厚教化”的窠臼。西晋文士挚虞的《文章流别论》，在解释赋比兴时说:“赋者，敷陈之称也。比者，喻类之言也。兴者，有感之辞也。”挚虞对赋与比的解释没有什么新意，但是对“兴”的解释却是极有新意的，他强调“兴”的有感而发。
东晋年间，文士们模山范水，感兴起情，欲借山水来化解人生郁闷，涤除世俗之气，“兴”也就越发脱离“比兴”的樊笼，化为瞬间的美感。东晋王羲之的《兰亭集序》以优美清丽的笔调，描画了“是日雅集”时的情景。面对天朗气清、惠风和畅与茂林修竹、清流激湍，诗人由物景想起人生的意义，由自然的景观升华到对人生的感喟兴怀。文中一共三次出现了“兴”:“犹不能不以之兴怀”“每览昔人兴感之由”“所以兴怀”。
在魏晋南北朝，诗人抓住瞬间感兴作诗是常见的事。如曹植《赠徐干诗》云:“慷慨有悲心，兴文自成篇。”鲍照《园中秋散诗》云:“临歌不知调，发兴谁与欢。”沈约《梁武帝集序》云:“日月光华，南风所以兴咏。”梁代昭明太子萧统在《答晋安王书》中自叙:“炎凉始贸，触兴自高，睹物兴情，更向篇什。”从这些资料来看，“兴”作为一种审美范畴，早已融入魏晋六朝人的审美生命之中，使得他们能够自觉地追求超越世俗、物我合一的生活之境。
(选自袁济喜《兴:文学生命力的彰显》，有删改)
【小题1】下列关于“兴”的表述，不正确的一项是（   ）

A．“兴”作为诗歌创作手法，其产生与先民的思维习惯有密切关系，那就是观物取象与引譬连类，“兴”正好联结了客观外物与主观情感。

B．先秦时期的孔子提出了“诗可以兴”等命题，正式开始使用“兴”这个诗学概念，汉朝学者在《周礼》中又提出了“比兴”的概念。

C．西晋文士挚虞《文章流别论》强调“兴”是有感而发，这种极有新意的解释，是对两汉文学中“兴”的功能的突破。

D．东晋王羲之的《兰亭集序》中三次出现了“兴”，这里的“兴”是由物景联想到人生意义，由自然的景观升华到对人生的感喟兴怀。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．从作者所列举的《关雎》《桃夭》等作品来看，“比兴”这个概念应该包括两个方面，比就是比喻，兴就是感发和托喻，指向所咏之词。

B．《柏舟》中用随水漂泊、无依无靠的小船起兴，以隐喻被遗弃女性的悲惨命运，这和《氓》中“桑之落矣，其黄而陨”有异曲同工之妙。

C．汉儒在诠释“比兴”概念时，像前期的孔子一样，将它作为“赋比兴”中的一个组成部分，把它当作一种诗歌技法看待。

D．作者引用曹植、鲍照、沈约、萧统的文献表明，在魏晋南北朝，文人抓住瞬间感兴作诗是很常见的，“兴”已经融入人们的审美生命之中了。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．在古老的《诗经》中，许多诗歌就运用了“兴”的手法，由此可以推断，“兴”作为一种手法，很早就被古人应用到诗歌创作中了。

B．东晋年间，文士们突破“比兴”的限制，在与山水自然交往中，强调“兴”带来的瞬间美感，这与当时文人自身和社会背景是有关的。

C．从孔子到魏晋南北朝，“兴”的内涵从政教美刺发展到睹物兴情、感喟兴怀，由政教走向审美，“兴”的内涵和风貌特征是在不断发展演变的。

D．作为一个原创型文化概念，“兴”具有民族文化特点，汇集了认识与思维、审美活动多层面的意蕴，彰显出中华思想文化的独特风采。

阅读下面的文字，完成各题。

关于书法中的匠气

①“匠气”一词在书法中体现为用笔千篇一律，技艺太过精熟而缺少变化，看不到灵动之处，过于死板。

②一幅书作给人产生了匠气的观感，是有多方面原因的。首先是临写的方法不得当，太过单一。匠气十足的书法作品，往往给人程序化的机械感。点画、结体、章法无法给人出人意料、眼前一亮的快感，让人觉得乏善可陈。我们看到明清时期的馆阁体，中规中矩、缺乏个性，在偌大篇幅下的文字抄写中，墨色光润，没有干湿浓淡之别，结体板正，起收笔千篇一律。清代洪亮吉在《北江书画》里谈道：“今楷书之匀圆丰满者，谓之‘馆阁体’，类皆千手雷同。”其发展的极致就是“千人一面”，全然没有书法艺术所需要的辨识度、独特性，后期成为了僵化的工匠式劳动。以其为范本临写，久而久之也将陷入一个死循环。若一个人经年累月地积攒了习书的坏习惯，日复一日地养成了匠气，将是十分危险的。

③另外，一些当代书家，虽然在技巧上达到了一定的水准，但是在个人自身修养上极度匮乏，这也很容易使得笔下的作品流于俗气。书法是一门除了技艺，还需要不断养修为、内涵的艺术。古时书法只是作为文人士大夫在学习各类文化知识基础上的一门技能，文人雅士以书法为日常书写，同时兼具直抒胸臆、休闲娱乐的意趣，他们不以书法为谋生工具，书法并没有与金钱利益挂钩，因而他们笔下的书法作品显露出书卷气，有丰厚的学养意味。可以说古人是先做学问，后写书法。而今人少养学问，埋头写字，不少人以书法作为谋生的工具，书法作品成了买卖的筹码。如此一来，匠气的书法家自然居多。书家的个人精神风貌通过形质、线条落于笔端，立见高下。弘一法师的书法为后世所称道，就是因为通过观其书作，觉其无烟火气息，无庙堂森严，让人心生平静、安宁。他在广泛的艺术门类领域里所积淀的学养，自然不同于那些只懂埋头练字而忽视读书养精神的字匠。

④匠气是应该尽量规避的，但却应有匠心，即工匠精神。文艺评论家陈履生说：“工匠精神即是民族文化传统的重要组成部分，它是中国历史文脉的基因，是能够映现中华文明的底板。”孙虔礼也说：“察之者尚精，拟之者贵似”。我们临习楷体，就需要这样的工匠精神。楷书最讲究精准，差之毫厘，谬以千里。欧体楷书以结体严谨、点线到位著称，如果不能秉持一丝不苟的工匠精神去临习，临摹的准确性便大打折扣，那么楷书的韵致、韵味便有所损害。即使是如行书、草书这样的快写书体，仍然需要慢临，需要推敲。米芾曾言：“余写《海岱诗》，三四次写，间有一两次好，信书亦一难事。”可见即使是率性而为的米芾，对创作的态度也仍然是严谨的，不是随意而就的。

⑤总之，书法艺术应当毕生修为，不仅应在锤炼技法之时应避免过度熟练，还需不断地积累自己的文化修养，如此才可避除匠气。

（摘编自2016年第10期《艺术科技》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．写书法时技艺过于精熟，就会千篇一律，表现出一种“匠气”。

B．今人只把书法作为谋生的工具，导致充满匠气的书法家越来越多。

C．无论是楷书还是行书、草书，都需要讲究精准，仔细慢临和推敲。

D．楷书临习如缺乏工匠精神，韵致就会受损，因而准确性大打折扣。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章论证方式多样，主要有引用论证、对比论证、举例论证和类比论证。

B．文章按什么是“匠气”，为什么会产生“匠气”，如何避免“匠气”的结构论证。

C．文章第二段以“馆阁体”来论证临写方法不得当，太过单一导致“匠气”。

D．文章的第三段通过古今对比论述“个人自身修养”匮乏会使书法产生“匠气”。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．弘一法师的书法让人心生平静、安宁，是因其积淀的丰富学养。

B．工匠精神不仅是学习书法的一种态度，更是一种民族文化传统。

C．孙虔礼的“察之者尚精，拟之者贵似”强调书法临习的工匠精神。

D．书法艺术在锤炼技法时避免千篇一律，就可以避除“匠气”。

阅读下面的材料，完成下列小题。

语言作为沟通交流的工具，其发音是约定俗成的。但纵观历史，汉语语音的变化之大，其实远超过文字、词汇和语法。从春秋战国时期的“雅言”，到隋唐时期民族融合中塑造的“唐韵”，再到近代以北京语音为标准形成的普通话，语音的流变从未停止。一条河流之下，有着千万年沉淀而成的河床，这是河流的本质。从时间和历史的角度去看，语言也是如此，它不仅仅是沟通的工具，更有着文化传承的功能，承载着一个民族共同的文化记忆。我们能在“蒹葭苍苍，白露为霜”中感受委婉的韵致，能从“天似穹庐，笼罩四野(yǎ)”中体会旷野的苍凉，这是语言文字跨越时空的力量。有语言学家说，朱熹穿越回春秋时期，也听不懂孔子和他的弟子们究竟在说些啥。但即便如此，我们仍然能发现“平分阴阳，入派四声”这样的规律，在语音的演变中看到那决定河流走向的河床。而诗词作为一种文学形态，更承栽着文化与心灵的密码。中国传统诗歌对字词读音相当讲究，既要押韵，更讲平仄。即便读音已经发生了巨大变化，但我们仍能从这些音调韵脚中，领略唐诗宋词的曼妙音符。而那些处于诗句关键位置的“诗眼”，更是保留下日常语言中已经不常见的读音，让人从中感悟音韵之美、语言之美。当下，公众吐槽诗词中读音的修改，也正是有着一份对传统文化的呵护之心。公众希望留存这些“诗眼”，其实也是想为传统文化在汉语发音中留存一些“气眼”，让日用交流的语言，至少在诗歌中能够多一份文气、多一份古意。如果只是为了“规范”“统一”等原因而“去异求同”，也就难免在不经意间丧失了记忆，也丢掉了更好地理解传统、理解先人的机会。

【小题1】材料中“语音”有哪些特点？
【小题2】请理解材料中“决定河流走向的河床”的含义。
【小题3】从材料看，我们为什么要留存“诗眼”？

阅读下面的文字，完成下列小题。
中国文化对传统服饰的影响
服饰在人类生活中占有极其重要的地位。在衣、食、住、行四项中，衣被列为首位，起着护体、御寒、遮羞、标识和美化人们生活的作用。服饰可说是人类生活的橱窗。。
服饰除了满足人们物质生活的需要外，还是体现一个民族文化的重要标志，是一个民族在特定时代的文化风俗现象，是政治、经济、心理、习惯诸多因素的综合表现。在许多地区和民族之间，饮食习惯、房屋样式、交通条件很可能区别不大，但服装上的差异却是一目了然的，这种区别的形成就在于各地区、各民族文化的不同。
服饰的演变，离不开各个时期文化思潮的影响。如中国传统服饰的色泽，就明显地受到阴阳五行学说的影响。《史记•历书》云：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色。”秦灭六国，被认为是获水德。根据五行学说，水在季节上属冬，颜色是黑色，因而秦的服饰和旌旗都尚黑。到汉朝时，统治者认为汉承秦后，当为土德。五行学说认为土胜水，土是黄色，于是汉服色尚黄。服饰用色与五方正色的信仰相结合，逐渐形成我中传统服饰的底色，代代传袭。青、红、黑、白、黄这五色被视为正色，并以黄为贵，后定为天子朝服的色泽。正色以外，又有介于五色之间的间色，多为平民穿用。
儒家思想对服饰也有较大的影响，特别是宋代的程朱理学。它强调封建的伦理纲提倡“存天理，去人欲”。在服饰制度上，表现为十分重视恢复旧有的传统，推崇古代的礼服；在服饰色彩上，强调本色；在服饰质地上，主张不应过分豪华，而应简朴。宋代各朝皇帝多次申饬服饰“务从简朴”，“不得奢华”，对妇女服饰的要求尤为严格，一改唐代妇女服饰胸露背的风尚。总体上说，在程朱理学影响下，宋人的服饰是比较拘谨和质朴的。
封建礼制对服饰的影响则更为具体。中国历代王朝都对服饰加以礼法的约束，服饰的等级之别十分显著，这在一定程度上实现了“贵贱之别，望而知之”。受礼制严格约束的社会风尚，渗透了严格的等级尊卑观念。按礼法规定，庶民即使腰缠万贯，也不得恃富越分穿不该穿的服饰。礼制就是这样层层维护特权，防范特权外溢。政治权力凌驾在财产所有权之上，从消费领域直接干预各阶层的服饰穿着，由权力的分配决定服饰的分配，并渗透到社会生活的各个方面。
纵观五千年的中国服饰流变史，整体上千变万化，不同的历史时期又各具特色，但在形制、纹样、色泽等基本方面，仍有一定规律可循。形制上，上衣下裳制和衣裳连属制作为两种基本式样交相使用，兼容并蓄。其中上衣下裳式的服装，妇女穿着较多，使用时期也较长；男子在隋唐以后，一般多穿上下连属的袍衫。在装饰纹样上，采用最多的是动物纹样、植物纹样及几何形纹样，图案的表现方式大致经历了抽象、规范和写实等几个阶段。服饰的色彩则受到阴阳五行学说的影响，通常是以五种正色为主，间色为辅，富丽堂皇，古朴大方。
中国素有“衣冠王国”之称，几千年来，中华民族创造了无数精美绝伦的服饰，为世界服装之林作出过突出的贡献。今天我国服饰在经过近代西化的冲击击后，又再次登上了世界服饰的舞台，说明中国传统服饰具有强大生命力和艺术感染力。
（选自2000年8月11日《光明日报》，作者姚伟钩，原文有删改）
【小题1】下面有关服饰的解说，不正确的一项是

A．服饰能够起到护体、御寒、遮羞、美化生活等作用，对于人类生活极其重要，可以把它作为了解一个民族生活的橱窗。

B．服饰是一个民族政治、经济、心理、习惯诸多因素的综合表现，是该民族区别于其他民族的一个重要的文化标志。

C．不同地区、民族的服饰有着一目了然的差异，差异的程度超过饮食、居住交通等方面这种差异由是文化不同造成的。

D．服饰的演变与各个时期的文化思潮息息相关，近代以来中国服饰受到了西方文化的冲击，但传统服饰仍具有强大生命力。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．本文主要从文化思潮、儒家思想、封建礼制等几个方面详尽地阐述了中国文化对传统服饰的影响。

B．文中引述《史记•历书》中的话，主要是为了阐明秦朝统一之初服饰和旌旗全都崇尚黑色的原因

C．文章倒数第二段，从服饰的形制、纹样、色泽三个方面交待了在文化影响下中国服饰流变的历史。

D．文章主体部分的三个自然段之间，是一种并列关系；就整篇而言，基本上呈现的是总分总的关系。

【小题3】下列说法，不符合原文意思的一项是

A．中国历代王朝都对服饰加以礼法的约束，通过服饰的等级之别来强化严格的等级尊卑观念，以实现“贵贱之别，望而知之”的目的。

B．秦代服饰尚黑，汉代尚黄，这是阴阳五行学说影响的结果。根据该学说，秦属水德，水对应的是黑色；汉属土德，土对应的是黄色。

C．程朱理学强调封建的伦理纲常，提倡“存天理，去人欲”，它对服饰的影响甚至超过了儒家思想，使宋人的服饰总体一比较拘谨和质朴。

D．中国古代服饰的形制有两种基本式样，即上衣下裳制和衣裳连属制，而服饰的装饰纹样则以动物纹样、植物纹样和几何纹样为主。