城市是乡村的纪念碑
刘贤冰
①很久没有回家乡了。那个炊烟袅袅的小村子，是一剂良药，须得按时服用。想必是，在田野里耍大的孩子，即使在城里呆得再久，那份散漫的野性也难以去除吧。这些年，想念村庄，已然成了一项必修的功课，或者是一种间歇性病灶，而且，其频率随年岁的增长而增长。
②这种想念，实在不是什么轻松的事。想念一个人，是可以有所凭借的，所谓睹物思人，至少给思念留了个出口；而且，还有现代通讯工具帮忙。可是，在喧嚣的城市里想念村庄，就如笼中之鸟想念山林一般，找不到一草一木一石的依据，所有的想像，都会被金属丝无情地阻隔，只剩下烦躁的心绪。我可以给家乡的亲人通电话，可是，村庄是一个集合概念，是一部完整的童年历史。我的思念，又怎能通过一根电话线真正抵达村庄的内心呢？
③坐在公共汽车上，各种建筑物扑面而来，马路两旁的景物快速移开。我知道，它们是不会彻底地给我的目光让路的；我不会天真地认为，那些物体移开之后，我会看到我所熟悉的田野和牛羊，还有从屋瓦缝隙里钻出的炊烟。
④我了解，城市在不停地讨好我。它永无休止地制造着陌生的事物，不断地变幻着色彩，让各种车辆像池塘里的鱼一样游动……这样看起来它是多么鲜活，多么富于动感。它所有的企图，就是让我忘掉村庄。可是，城市的表演，并不符合我的性情，它不断离间着我和村庄的关系，这只能增加我对村庄更加深切的思念。
⑤每天，我在城市里坐车，在城市里漫步，看城市上空偶尔飞过的小鸟，打量城市马路旁的树木花草，试图寻找关于村庄的蛛丝马迹。因为我始终不肯相信，城市会将村庄彻底地掩埋，将村庄彻底地阻断……
⑥忽然有一天，当我的目光无意中停在一块站牌上时，一下子惊呆了。我坚信，我找到了村庄！确切地说，我发现了村庄的名字。那块很不起眼的公共汽车站牌上，密密麻麻地写满了村庄的名字：上钱村，下钱村，吴家湾，马家庄……虽然不是我的家乡，但它们作为村庄，也意味着一群乡人的远徙……我突然感到，那块站牌，不就是消逝了的村庄的纪念碑吗？而此时，汽车广播里，正一遍遍地播报着村庄的名字，仿佛在召唤着村庄的亡魂。
⑦又岂止是那块小小的站牌上写着村庄的名字，每一块站牌，每一条马路，甚至每一个街巷，到处都是村庄的名字，人们每天都在念叨着村庄的名字……村庄消失了，村庄的名字顽强地生存下来了。或者说，当村庄消失的时候，它把名字传给了城市。如此说来，城市不过是一个诺言。它生长在乡村的土地上，沿袭着村庄的名字，延续了乡村的生命，但它却在一天天地背叛着乡村，制造着关于城市的谎言。
⑧当我回到家，急切地打开城市地图时，惊讶地发现，我们整座城市，我们引以为豪的繁华都市，它实际是由一个个小村庄连续而成的。地图上，那些村庄的名字，星罗棋布，赫然在目；那些名字，灵动鲜活，栩栩如生，即使历经千年，也不可能被钢筋混凝土彻底掩埋。
⑨而我们所谓的城市，看起来则更像一座硕大无比的纪念碑，矗立在乡村的土地上，无时无刻不在祭奠着被它掩埋在地下的村庄。
（有改动）
【小题1】文章开头说“那个炊烟袅袅的小村子，是一剂良药，须得按时服用”，这句话的意思是什么？根据文意作简要概括。（4分）
【小题2】阅读①～④段回答：（6分）
（1）作者写自己对村庄的思念，为什么在文章第②段写“想念一个人”？
（2）为什么在第④段写城市的鲜活，富于动感？
【小题3】作者写道，城市“在一天天地背叛着乡村，制造着关于城市的谎言”。联系全文看，为什么说城市背叛了乡村，制造着谎言?（6分）
【小题4】下列对这篇文章的赏析，不正确的两项是（4分）（）（）
E．在作者心中，村庄是一种象征，是精神的寄托，是心灵的归宿，是一个难舍的人生情结。

A．这篇抒情散文感情浓郁，脉络分明，以对乡村的眷恋深情将文章逐层推进，使文章布局严谨而又自然。

B．本文的标题形象．凝练，意味深长，引人思考。城市，像一座纪念碑，默默地矗立在乡村的±地上，纪念着逝去的人们，尤其是那些为城市建设作出贡献的乡村人。

C．作者在第一段中，连用比喻，把家乡村庄比作“一剂良药”“一项必修的功课”一种间歇性病灶”，把抽象的思乡之情描绘得生动形象。

D．“而此时，汽车广播里，正一遍遍地播报着村庄的名字，仿佛在召唤着村庄的亡魂。”作者巧妙地插入广播的播报，结合自身感受，恰到好处地表达了顿悟时产生的神圣庄严妁感觉。

阅读下面的文字，完成下面小题。

熊十力：乱世为儒

朵 渔

熊十力出生于湖北黄冈，是一个乡村穷教师的儿子。十三四岁时，父母相继病亡。此后游学乡间，读王船山、顾亭林之书，忽有革命之志，遂投奔武昌新军。1917到1918年间，参与孙中山幕府。他目睹鼎革以还，世风日下，慨叹“由这样一群无心肝的人革命，到底革到什么地方去呢？”深感“革政不如革心”，遂慨然弃政向学。

1920年熊十力拜在南京内学院欧阳竟无大师门下学佛。熊十力在内学院里是年岁较大的学员，学习极为用功，也是最穷的一个，长年只有一条裤子，有时没得换，就光着腿，外面套一件长衫，因此人送绰号“空空道人”。

熊氏在内学院打下了坚实的唯识学和因明学基础，接受了哲学思维的严格训练。1922年熊十力受聘北京大学讲授佛教唯识学。但自一开始，熊便一步步背弃师说，逐渐离开佛教唯识学，从而形成自己的一套观点。好在蔡元培向来提倡兼容并包，亦就相安下去。然而，熊十力的讲课效果似乎不太妙；而不能得英才教之，更让他觉得气馁。后来，他干脆向学校提出在家授徒，虽不能得天下英才，能有“二三子”聚而教之，也是惬意，“而不相干之学子，亦不愿其与于斯课”。学校竟也同意了他的要求。

熊十力师风陡峻，责人以善，不惜詈骂，情急处甚至会饱以老拳。一次，梁漱溟为学问之事与熊十力发生了争论。争完了，熊十力趁梁漱溟转身的机会，跑上去朝梁就是三拳头，口里还骂他是“笨蛋”。梁漱溟了解熊的个性，没加理会就走了。熊氏也深知自己修养不足，缺少一份儒者的典雅，但“检讨”归“检讨”，他决计不去改正。1937年，日寇侵入华北，熊十力辗转返回黄冈，后来进入四川，颠沛流离，生活尤为拮据。但他自甘寂寞，乐以忘忧，仍勉力著述讲学。他依然坚持每日清晨四点即起床，读书写作，中午亦只闭目坐上片刻。写起来只需一纸一笔，最穷困时，用秃笔写，以碗为砚，一盛墨汁，一盛朱红。因长期流离失所，身边并无藏书，他恐怕也是世界上唯一没有藏书的学者。

1946年春，蒋介石正欲乘船还都南京，途经武汉，得知熊十力在汉口，便差人去请，熊一听顿时光火：“要我去看他，他是什么东西！”蒋又赠资百万以助其办哲学研究所，但熊并不领情。1946年6月7日，熊致函徐复观，讲明：当局若真想为国家培育元气，最好让自己自安其素，为所欲为，不必专款资助，只要不横加干涉，便是一种支持。他并举章太炎之例，说“章太炎一代高名，及受资讲学，而士林唾弃”。

熊十力对学术上的“逐臭”之徒极其反感：“吾国学人，总好追逐风气，一时之所尚，则群起而趋其途，如海上逐臭之夫。”对那些“徘徊周旋于人心风会迎合之中”的浮华名士也尤为厌恶，熊说，“凡有志于根本学术者，当有孤往精神”。

1947年春北大复校，熊闻讯便重返北大。他原以为可以重拾当年初到北大时那种平静的治学生涯，然而内战使北平依然放不下一张平静的书桌。1948年2月，浙江大学请熊十力前去讲学，熊氏携弟子牟宗三一起前往，并将筑居之所命名为“漆园”，并自号“漆园老人”，自比“漆园吏”庄子，取庄周避世之意。

1949年5月16日，他听到中国人民解放军渡过长江，占领武汉，极为兴奋，大书三个字：解放了！50年代初，熊十力留在大陆，生活是安定的，然而此时熊十力的内心是孤独的。他的学说逐渐被边缘化了，著作也几乎到了被人遗忘的地步。他在暮年哀叹道：“人生七十，孑然一老，小楼面壁，忽逢十祀。绝无向学之青年，亦鲜有客至。”1956年他完成了《原儒》一书的下卷，以“六经注我”的精神，重新阐释了儒学经典和儒学史。1968年5月23日上午，一代大儒走完了他84年的人生路程。

（节选自同名文章，有删节）

（相关链接）

圣贤讲仁，讲性命无道，讲良知，都不是一假定，而是一真实生命的呈现……熊先生是一个真人。他真之所以为真的地方在哪里呢？我不用说得太玄远，太严肃，而只从他日常生活上说。

（牟宗三《熊十力先生追念会讲话》）

【小题1】下列各项中，不能体现牟宗三所说“熊先生是一个真人”的一项是（   ）

A．熊十力在南京内学院求学时长年只有一条裤子，有时没得换，就光着腿，外面套一件长衫，因此有人送给他“空空道人”的绰号。

B．熊十力性格峻急，脾气暴躁，缺少儒者的典雅，与他人争论学术问题，一言不合竟至于老拳相加，粗话詈骂。

C．熊十力对蒋介石差人邀请自己见面十分恼火，蒋介石欲赠资百万他也断然拒绝，他说他不需要要专款资助，只要不受干涉，自安其素。

D．熊十力定居浙江时将住所命名为“漆园”，自号“漆园老人”，把自己比作曾做过“漆园吏”的先哲庄子。

【小题2】熊十力说，“凡有志于根本学术者，当有孤往精神”，这在熊十力本人身上表现在哪些地方？请结合材料具体说明。

阅读下面的文字，完成下列小题。
焊   纸
袁省梅
丁健一走，老张师傅就扯住常小俊开始数落了。“你可真是个二百五，人家吃肉你喝汤的份儿都没有，你给人家揽瓷器活儿。人家是主任，你叫他干去呀!”
常小俊笑笑，没说话。他知道师傅在替他抱怨。丁健跟他是同学，转正没多长时间就坐到办公室写材料去了。车间副主任调走后，大家都认为常小俊能上，因为整个动力分厂，组织能力、业务能力和群众基础，没有比过常小俊的。但最后，常小俊还是技术员，丁健当了副主任。
老张说:“这洋玩意儿咱能搞定?”老张说的洋玩意儿是法国进口设备。“没有装配图，咋拆除?就是顺利拆下，洋设备的工艺要求，咱的焊接设备和工艺能达到?丁健那脑袋是叫驴踢了,还是让门缝给挤了？接这样的活儿，你敢接你自己弄去呀!”老张又骂开了。
常小俊还没有说话，一边的小米说:“怕啥呀，死马当活马医，权当给咱练手的机会。”
老张白了她一眼，叫她别说风凉话，扭脸又热切地看着常小俊。常小俊性子慢，说起话来不急不缓:“我想试试。”
老张说:“要干,咱就不能叫人看笑话。”
常小俊说:“那是必须的。”说完就要去看设备。老张叫他别急，先跟丁健把奖金说好。常小俊叫师傅去说，他和小米去车间。
站在庞大的设备边，常小俊开始琢磨了，拆,容易；装呢？没有装配图啊！小米拍着设备，“1、2、3”地数着，说:“这得切割多少下呀?一定要50万再说干。”常小俊问：“说啥？”小米说:“没有50万，咱不干。”常小俊说:“前面的一句。”小米愣了。
常小俊倒是乐了，他说：“数数啊笨蛋，咱给切割好的宽板编上序号，等焊接完成时，咱用倒装法组装，肯定不会出错。”
小米对常小俊挤挤眼，说：“英雄的身旁都有一个智慧的女人。”
常小俊哈哈大笑，正要招呼工人拆除设备，师傅来了。一来，就摆手叫停。原来是丁健为了立功，跟厂里签的大修，费用很低。师傅说:“冒这么大风险，根本不值得干，谁爱干谁干!”
常小俊没说话。师傅对常小俊好，过年过节，总要把他叫到家里吃饭喝酒，最近又张罗着给他找对象。常小俊心里有数，他不想违拗师傅，可是师傅不知道，一面对有难度的活儿，常小俊心里就升腾起一股难以抑制的激情，就像小米骂他的，见了有难度的活儿就手痒得不行。这天下班后，常小俊提了两瓶酒，去师傅家了。
常小俊给老张灌了什么迷魂药，小米和车间里的人不知道，他们只看见，第二天一上班，师傅就喊大家配合常小俊干活儿。其实，在酒桌上，常小俊什么也没有说。老张也没说。他们喝酒，扯家长里短。可常小俊什么意思，老张能不清楚吗?
在清理宽板上粘满的碱结疤时,小米心急，拿起焊枪就打，可焊枪一打在上面，结疤和焊花像箭般嗖嗖往外喷射。常小俊赶紧叫停，看着只有3mm厚的宽板和1mm厚的结疤。他犯难了，用力小，结疤下不来；用力稍大，有可能使老裂缝雪上加霜，带来新的创伤面。怎么办?老张建议给宽板垫个石棉板。力度经过缓冲，会变得轻柔，不至于伤着宽板。常小俊佩服地说:“姜还是老的辣。”老张说:“你别嘴上抹蜜，老鼠拉木锨——难的还在后头。”
确实如此。只有3mm厚的不锈钢板片在使用过程中,已经有不同程度的磨损，有的板片甚至薄如纸片。车间里的新老焊工都抱怨不该接这个活儿：这哪是焊钢板啊，纯粹是焊纸啊!常小俊也犯愁了，搞不好，丢人事小，关键是以后谁还敢把活儿交给我们呀，没有活儿干，大家喝西北风呀。他开始在一块相似的不锈钢板上做试验，可焊枪一对，一下就给焊透了。电流太大了。
老张把茶杯递给他，叫他歇一会儿，用下巴指着小米说:“我看你该多找小米说说话，小米那女孩不错。”常小俊根本没有听到师傅说什么，他看着焊枪说:“要是电流合适，送进焊枪的时机合适，让宽板和焊丝同时熔化，就能焊接到一起了,对吧，师傅?”
一周后，三十多个泄漏点的焊补工作顺利完成。交活儿的晚上，常小俊和师傳还有车间工人到饭店喝酒庆祝。喝到脸红耳热时，常小俊把酒杯举到小米跟前，说:“我都能把纸焊到一起，就不信焊不住你。”小米看了常小俊一眼,笑得咯咯的:“我又不是纸。”
(选自《百花园》,有删改)
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．“你给人家揽瓷器活儿”是老张对常小俊的埋怨，是对丁健的不满，也暗示了所接的活儿非常难做,设置了悬念，激发读者的阅读兴趣。

B．“挤挤眼”“拿起焊枪就打”的动作描写，“英雄的身旁都有一个智慧的女人”的语言描写,凸显出小米是一个活泼调皮、有些急躁的女孩。

C．小说交代宽板只有3mm厚，有的受到磨损薄如纸片,还交代结疤有1mm厚,突出了焊补泄漏点的工作极为困难，从而表现了常小俊完成工作的不易。

D．“我都能把纸焊到一起,就不信焊不住你”是常小俊对小米的告白，这说明老张师傅的话他听进去了，这一情节也丰富了人物形象。

【小题2】常小俊最终能够完成这项高难度焊补工作的原因有哪些？请结合作品简要分析。
【小题3】小说为了突出常小俊的人物形象,设置了哪些方面的衬托？请结合作品简要分析。

《落日》这篇通讯报道了什么新闻事件？（用一句话概括）

阅读下面的文字，完成下列小题。
中国传统文化历来重视诚信教育。孔子将道德教育置于教育的基础和核心地位，并高度重视诚信教育。“子以四教:文、行、忠、信”(《论语·述而》)，其中的“信”是传统道德教育的重要内容，教育学生“主忠信”(《论语·学而》)，即以诚信教育为主。
古人的诚信教育首先是从家庭里的蒙学开始，从婴幼儿抓起，以胎教、父范母仪、生活日用及讲故事等多种形式实现诚信教化。婴幼儿善模仿，父母是儿童的第一任老师。中国古代的父范母仪，特别强调家长对儿童的示范教育。父母长辈常以讲故事的形式对儿童进行诚信教育。中国古代的诚信故事俯拾即是，如商鞅立木、季札赠剑、范式守信等;也有不少因不守信用而败德坏身甚至亡国的故事，如周幽王烽火戏诸侯，颇具警诫作用。
传统社会重视学校系统的诚信教育。朱熹提出了完整的德育阶段学说，从“小学”到“大学”是循序渐进的德育过程。8至15岁受“小学”教育，16岁、17岁受“大学”教育。两者的道德教育有不同的内容、方式和方法。“小学”阶段只是“教之以事”，注重行为的训练;“大学”阶段就要“教之以理，如致知、格物及所以为忠信孝弟者”。朱熹还编辑“圣经贤传”和三代以来的“嘉言善行”为《小学》，作为“小学”德育教材;编著《四书章句集注》为“大学”教材，此书成为元之后科考的必读书目。在不同年龄段施行不同水平层次的儒家经典教育，为学子包括诚信在内的价值观的萌发、形成与发展奠定了坚实的基础。
学校诚信教育，不论是私塾、官学，还是书院，皆行“明人伦”，“成德为事”。明清之际书院风起、私塾涌现，为进行系统的诚信道德教育创造了有利条件和基础。传统学校诚信教育注重人的行为、习惯的养成，反对空言说教，注重生活细节、表里如一。陆王心学和程朱理学虽在道德教育上分歧很大，但都重视生活实践，强调对道德规范的认知和信服必须与生活实践相联系，做人做事不可脱节，朱子的“格致工夫”与王阳明的“事上磨”在一定程度上互通。
传统社会的礼俗文化承载着社会诚信教育的重要使命，是一种乡土社会中自然的教育。礼俗作为一种得宜的规范和生活方式，与法律、制度的表现形式和作用方式有很大的不同，是一种广泛意义上的道德，有时甚至会超越道德的权威和效力。礼俗的主要形式有三:古已有之、口耳相传的风俗，人们认同和遵循的“人情”习惯，成文或不成文的家规、族规、村规和民约。通过礼俗约束民众从而实现“礼治”是传统乡土社会维护秩序和治理的基本方式。礼俗文化是传统中国文化的底色，深深地影响着中国人的诚信心理和行为习惯。
(摘编自沈永福、邹柔桑《论中国传统诚信的运行机制》
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．在孔子的学说中，诚信教育不仅属于道德教育，而且是道德教育的重要内容。

B．中国传统社会重视诚信教育，家庭教育是诚信教育的起点，强调父母的示范作用。

C．中国古代父母长辈在家给儿童讲故事，旨在使其顺利接受学校系统教育而更诚信。

D．中国古代培养人诚信的实践经验较为丰富，到宋代形成了一定的学校诚信教育体系。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．《列女传》记载周文王之母“及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声”，强调的是胎教的重要作用，可补充论证第2段的论点。

B．若对父范母仪展开论述，应强调父母的行动示范比言说对子女更有影响力，可用父范如曾子、母仪如孟母的事例做论据。

C．文章采用“总一分一总”的逻辑结构，侧重论述传统学校诚信教育的系统，指出了私塾、官学和书院诚信教育的一致性。

D．可选择成语“言行一致”“言而有信”“一诺千金”等，作为文章中关于中国传统社会重视诚信论述的依据。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．如果家长重视诚信教育，孩子就会不说谎、诚实做人并能树立正确的价值观。

B．如果学校采用丰富恰切的诚信教育的形式，就能显著地提高培养学生诚信品质的效率。

C．只要家长和教师都做到注重生活细节、表里如一，学生自然就能做到诚信做人。

D．传统乡土社会已经瓦解，以社区为特征的城市对市民诚信教育无能为力。