阅读下面的文字，完成下面小题。

①人们往往会讴歌“企业家精神”，但却排斥“自利”，殊不知两者是密切相关的。企业家精神很大程度上是自利驱动的，当一个人不能从自己的行动中获得回报时，他就难有激励去发挥自己的才能，鼓励企业家精神就要肯定人的自利。

②人都是想改善自己的境遇，企业家当然也不例外。个体的自利动机既有可能是想赢得他人的尊重，也有可能就是想多赚钱，我们不能对这两种“动机”加以区分，事实上也是难以加以区分的。不同的自利动机都有可能促成个体发挥企业家才能。判断一个人是不是企业家，不能看他的动机，而要看他是不是敢于承担风险，具有创造性和判断力等等。

③在合法的前提下，企业家越是自利，越有可能发挥才能。市场竞争促使企业家努力服务好消费者，只有这样，企业家才能赢利。市场经济的奥妙，就是使得企业家在追求自利的过程中实现公共利益。这也是斯密说的“看不见的手”。既然企业家为他人创造了财富，那么有机会获取利润回报也是自然而然的。

④从广义上说，“利他”也是一种“自利”，因为利他也是使自己得到更大满足的一种方式。因此，我们大可不必关心企业家的动机究竟是自利的还是利他的，而是要关心企业家的行为是不是符合正当的规则。正当的规则保障企业家在不违法的情况下追求自己的最大利益，是“自利产生公共利益”的前提。在这个前提下，那种最有利于他人的行为也是最有利于自己的，这种最有利于自己的行为被越来越多的人模仿，便成为规则。货币、语言和法律都是这样产生的。这些规则协调个体的行动，把无数个体的自利行为结合在一起，构成社会。

⑤在这些正义的规则中，一个重要的规则是“产权制度”。企业家精神必须在产权制度上得到体现，实际上，正是企业家的财产权使企业家承担风险，也获取相应的回报。假如没有人为企业的经营承担风险，那么这样的企业严格说不是真正意义上的企业。合理的产权制度会把企业家的自利和企业的发展协调起来。假如一种制度鼓励企业家付出，但剥夺他从自己的行动中获取收益的机会，那么这种制度就会扭曲企业家的行为。

⑥企业家是企业的灵魂，企业家的创造性是经济发展的不竭源泉。肯定企业家的自利，在产权设计上保障企业家的合法收益权，会充分发挥企业家的创造性，这不仅会促进企业的发展，也会促进整个国民经济的持续健康发展。

（摘编自朱海就《企业家精神与自利》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．“企业家精神”完全是“自利”驱动的，两者密不可分，甚至内涵相同。

B．一个人如果能从自己的行动中获得回报，就更有激励去发挥自己的才能。

C．市场竞争能促使企业家努力服务好消费者，只有这样，企业家才能赢利。

D．好的制度既鼓励企业家付出，也保障他从自己的行动中获取收益的机会。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，正确的一项是

A．文章开门见山，选取了极具代表性的流行观点来印证作者对“企业家精神”的认识。

B．文章第③段引用斯密“看不见的手”的说法，说明了市场经济的一个极其重要特点。

C．文章第④段讨论“利他”与“自利”的关系，论证“自利”后才能“利他”的观点。

D．文章围绕“企业家精神与自利”的论点，从“企业家精神”和“自利”两方面论述。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．“企业家精神”包括敢于承担风险、具有创造性和判断力等方面。

B．“自利产生公共利益”的前提，是企业家的行为符合正当的规则。

C．不能把企业家的自利和企业发展协调起来的产权制度是不合理的。

D．充分发挥了企业家的创造性，整个国民经济就能持续健康地发展。

阅读下面这则材料，回答问题。
材料一：潘妈妈最近很烦恼，这不最近孩子遇到不会做的作业第一时间就是“百度一下”，不到半秒钟就会出来几十页相关问题的解答。写作文更是素材多多，索性直接从网上“拿来”。
材料二：叶妈妈说，儿子昨天竟然搜索到了有理数的题自己在做；老师要他们预习，他在百度文库里找到了。
（1）用一句话概括以上材料的内容。
（2）你对上述现象有何看法，请简要阐述。（150字左右）

阅读下面文章，完成下列小题。
增加古诗文背诵不是负担是捷径
唐晓敏
①新修订的高中课程标准增加了古诗文的背诵篇目，由过去的14篇增加到了72篇。有声音说，这为学生增加了很大负担。其实如果概览之前的语文教育经验，背诵并不能以负担论之，反而有审美享受的作用，甚至可以算一种学习的“捷径”。
②从现代语文教育本身看，背诵篇目增加的幅度很大，但若与中国古代语文教育及民国时期的私塾教育相比，则要求背诵的篇目仍然是很少的。传统语文教育中，学子需要也能够背诵数十万字。唐宋以来，为参加科举考试，考生必须将《论语》《孟子》《书经》《仪礼》《左传》等40多万字的典籍全部精读熟背。有些人甚至背诵的更多，如顾炎武、戴震都能够将十三经全文背诵，甚至连“注”都能背诵下来。民国时期的一些学者，接受的是传统教育，他们也都有出色的背诵功夫。国学大师姜亮夫曾谈到，他在清华国学院时，同乐会上梁启超、王国维即兴表演节目是背诵古代文学作品，梁启超背诵一大段《桃花扇》，而王国维则当即背诵了《西京赋》。
③传统教育在背诵方面积累了丰富的经验。这至少包括如下几点：
④多感官参加背诵活动过程。传统语文教学中，朗读本身即是多感官参加的活动，需要同时动用眼、口、耳、脑，甚至还加上头、身体的动作。这有助于提高背诵的效率。俄罗斯教育家乌申斯基早就指出：“参与接受某种印象或是一组印象的感觉器官越多，那么，这些印象就会越牢固地在我们的机械的和神经的记忆中扎根，同时也就会越真实地保存在记忆之中，以后回忆起来也会更加容易。”因此，如果一个教师想使学生牢牢记住什么东西，那么他就应该注意尽可能让儿童更多的感觉器官，如眼、耳、口、肌肉运动的感觉来参加识记。
⑤最大限度发挥儿童时期听觉记忆的作用。背诵诗文，需要“从娃娃抓起”。少年的一个特点是对声音非常敏感，这使他们能够通过“听”而轻松地记住那些语言优美的古诗文。美学家朱光潜回忆自己的学习经历时说：“五经之中，我幼时全读的是《书经》《左传》。《诗经》我没正式地读，家塾里有人常在读，我听了多遍，就能成诵大半。于今我记得最熟的经书，除《论语》外，就是听会的一套《诗经》。”语言学家赵元任回忆儿时的学习情景时也说：“晚上念诗我们都觉得比白天念书轻松一点儿，我觉着也好玩一点儿。我念的是《唐诗三百首》。我哥哥跟姊妹们另外还念《千家诗》跟别的诗集。他们念的诗，我就是没念也渐渐地背得出来了。”他们都是通过“听”而记住了这些作品。
⑥重视最初的记忆。中国传统语文教学，背诵的量是逐渐加大的。最初的记忆量很小，而且要求学生必须做到滚瓜烂熟，能够不假思索地背诵出来。这些已经滚瓜烂熟的记忆内容，在学生的记忆中深深扎根，成为后来背诵相关内容的巩固基础。心理学家对此也早有研究，如乌申斯基就说：“儿童在学习中所学到的这些最早的形象在他们的记忆中扎根越深，那么，以后的形象也就能够越容易和越巩固地为他们所记住，自然，如果在最早的和以后的形象之间有联系的话。”中国传统语文教育有一大特点：老师对学生最初的背诵要求非常严格，必须是记得非常牢靠。每一次都是要求学生扎扎实实地背诵下来一些句子，这些句子作为“最早的形象”，“在他们的记忆中扎根”，将成为后来背诵的基础。
⑦从这个视角看新修订的高中课程标准，就更能明白，增加古诗文背诵恰是为了长远的“轻松”打基础。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．新修订的高中课程标准增加了不少古诗文的背诵篇目，作者认为加大古诗文背诵的力度不是负担而是捷径。

B．此次新修订的高中课程标准虽然大幅度增加了古诗文背诵篇目，但与我国自有教育以来就要求考生必须把40多万字的典籍全部精读熟背相比，还是很少的。

C．教师要有意识去调动学生的多种感官参与朗读活动，这样做有助于提高学生的背诵效率。

D．“背诵诗文，需要‘从娃娃抓起’、“要重视最初的记忆”，这些都是传统教育在背诵方面探索总结出来的宝贵经验。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．文章举顾炎武、戴震、梁启超、王国维的事例意在说明我国传统教育对背诵很重视，学生背诵水平高。

B．文章第四自然段引用俄罗斯教育家乌申斯基的话强调教师调动学生的多感官参与背诵活动，这样做有助于提高背诵效率。

C．朱光潜、赵元任的学习经历都有力说明儿童时期的“听觉”记忆要最大限度地发挥出来，儿童只有通过“听”，才能背诵优美古诗文。

D．心理学家的研究表明，如果最初的记忆与后来的形象有关联，最初的东西记得越牢固，以后的形象就会越容易记住。

【小题3】下列对原文的推断，不正确的一项是

A．高中课程标准增加的古诗文背诵篇目越多，学生长远的学习就越轻松。

B．参与背诵活动的感觉器官越多，背诵的效率就越高。

C．儿童时期听觉记忆的作用发挥得越大，儿童的背诵潜能就发掘得越深。

D．最初的记忆越牢靠，往后记忆的基础就越牢固。

（题文）阅读下面的文字，完成后面各题。
中国广袤乡村的传统景观正在急速变化，农村劳动力不断向城市转移，村庄或被遗弃，或成为不断扩张的城市边缘的新郊区。传说中的桃花源，祖先们所希冀的仙境，被城市化的诱惑所取代。敬畏自然、遵循简朴以及庆贺传统，这些构成乡村日常生活所不可或缺的部分正在消失。
过去，中国乡村秉持了传统的美学标准。早年乡间不乏富裕的家庭，他们保持着务农和学习并重的传统。
这些家庭往往会为后代和有亲缘关系的孩子，甚至是乡邻里的孩子设立私塾，儒家思想的熏陶让他们有耕读传家的理念。当农村家庭不再担心生存问题，家庭成员便被鼓励去追求学识和美学上的提升。而后，这些受过良好教育的精英也会让乡间邻里的文化生活变得丰富。不同于那种离群索居的文人在艺术上所持有和彰显的精神追求，受过教育的农村精英，他们的美学价值更多体现在建筑装饰、内部装修和日常使用的手工制品上。从房屋的外部装饰和内部装修中，人们能很容易发现一些象征性的标志，它们表达着对平和生活的向往，以及对人与自然和谐共处的渴望。
传统美学观之所以被贬低，与传统生活方式的急遽变化有关。这也体现在鉴赏和重新设计传统家用物件，使其具备新功能的能力上。今天，历史悠久的中式美学正在一些城市精英中得到复兴，但乡间的传统匠人却在渐渐消失。现代化虽然带来了技术进步，却也导致了传统生活方式的衰败。当我们走过经济繁荣却缺乏美学吸引力的城市时，这种追求所导致的后果非常明显。在这些地方，历史建筑让位于并无特色的现代高层建筑，只剩下千篇一律的城市景观复制，审美观也显得单调乏味——“新就是美，大就是好”。
过去数百年时间建立起来的传统美学以摧枯拉朽之势被破坏，这也影响到千万户农家的居家摆设。传统的风味不复存在，现代化边缘的痕迹比比皆是，除了便利的塑料金属制品，城市里流行文化的符号也装点了农村居家环境。在大多数古村镇里，甚少有任何关于改进传统内部装饰和家具的新想法，并不是没有办法改进，而是大众化的审美趣味常常把在老房子里居住视为落后。如今，大多数古屋里居住着孤单的老者，古宅内处处流露出他们简单的物质生活，也显示着社会转型的面貌。
如今，在许多中国乡村地区，古旧艺术品、老家具和工艺品仍然装点着一些旧民居，但与另一些实用主义的内饰形成了强烈对比。典型乡村家庭内部的装修变得大同小异：客厅里挂的是全家福或者明星海报，旁边是孩子在学校获得的获奖证书，家具是一张八仙桌、几把椅子、一只电视柜和一台电视机。这种布局非常实用，却与我们先人引以为傲的审美相去甚远。
【小题1】（小题1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．受城市化诱惑，农村劳动力不断向城市转移，传统意义上的中国村庄有的被遗弃，有的被不断侵蚀而变成城市边缘的新郊区。

B．“桃花源”式、“仙境”式的乡村景观被取代，乡村日常生活所不可或缺的敬畏自然、遵循简朴以及庆贺传统等部分正在消失。

C．受儒家思想的熏陶以及生存问题的影响，早年间富裕家庭保持着耕读传家的理念，这些家庭会为后代或其他孩子设立私塾。

D．传统中国乡村家庭中受过良好教育的精英也会让乡间邻里的文化生活变得丰富，其美学价值与离群索居的文人精神追求不同。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．秉持着传统美学标准的古老乡村的建筑装饰、内部装修和日常使用的手工制品等，更多地体现出那个时代乡间精英们独特的美学价值。

B．传统美学观被贬低的原因与传统生活方式的急遽变化有关，同时也体现在鉴赏和重新设计传统家用物件，使其具备新功能的能力上。

C．当我们走过经济繁荣却缺乏美学吸引力的城市时，这种追求所导致的后果非常明显。在这些地方，历史建筑让位于并无特色的现代高层建筑，只剩下千篇一律的城市景观复制，审美观也显得单调乏味。

D．在中国现在许多乡村地区，一些旧民居中的古旧艺术品、老家具和工艺品与另一些实用主义的内饰形成了强烈对比，展现了新时代特色。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．中国广袤乡村的传统景观正在急速变化，这是传统生活方式的衰败，大众审美趣味的扭曲及城市里流行文化符号的入侵等原因导致的。

B．尽管乡间的传统匠人在渐渐地消失，但历史悠久的中式美学正在一些城市精英的建筑中得以复兴，因此传统的美学观不会消失。

C．大众化的审美趣味常常把在老房子里居住视为落后，于是大多数古村镇中传统内部装饰和家具的新想法等传统符号不能得到改进以适应时代。

D．布局实用的乡村内部装修大同小异：客厅里的全家福或者明星海报、八仙桌椅、孩子的获奖证书和电视机，其中的传统风味越来越少。

阅读下面文章，完成后面各题。

重新体认家庭为社会之本

2016年3月，央视综合、少儿等频道播出动画剧《郑义门》，呈现了“江南第一家”通过礼法治家、用豆子民主选举家长等方式，对一个有成百上千乃至几千人的共同体进行自治的故事。郑家几百年间出仕者无一人因贪墨被罢官，“廉政”成为郑家故事的一个“卖点”。
细节难免艺术虚构，但郑家在历史上的确是赫赫有名。其逐渐修订而成的168条家规，放在今日，有很多对个人自我修行仍有指引价值。但譬如基本不让女性与娘家人走动，不让族人“私藏”一文钱，收支由大家族统一管理的做法，今人恐已难以接受。
尤为值得分析的，是第一集点出的此片主旨：治国必先齐家。从一百多年前的“娜拉出走”到今天的肯定家庭、家与国的关系，绕了一大国，似乎又走回来了。
《大学》将齐家摆在治国之前，首先是因为对治理国家者有极高的要求，而家庭乃是最原本的个人成长与修行场所。
儒家认为，若治国者不能格物致知、正心诚意，必然会心中充满杂念，进入治理困境。而在家庭中，人首先感受到的是世间最自然的父母养育之情与兄弟手足之爱，有人与人之间基于自然的界限与分寸，自然法奠基于此。良好的家教，是培养合格治国者的基础。
中国主流传统中，在家庭、天地自然中贞定个体价值的思想，同集体主义与个人主义均有一定差别，可被称为不偏执于极端的小共同体主义。它强调个体的终极价值，以避免各种人为捏造的集体对个人尊严和权利的侵害，但也将个体从家庭与天地这个根本处，放置在与他人和世界的脉络中，避免原子式个体带来的孤独，产生过度欲望与价值虚无主义。这种由内而外自然生长出来的个体价值观，光明中正，是治国者的必备心性素质。
齐家对治国之所以重要，还在于大家族中有各种日常事务需要处理。作为规则的礼法，由外而内地规范族人的行为与思想。由治家积累经验培养才干，是能力培养的重要途径。
家事国事天下事，一气贯通，而不是相互背反。正是在这种融“家族规矩”于“个体人格”的生存结构中，“江南第一家”养育出来的郑家子弟，无论出仕还是理家，皆能立身有本，进退有据，维系郑家几百年于不坠。
但理想与现实之间，可能隔着不小的距离。家族中的家长不负责任怎么办?清末民初，由家族形态承载的价值观，与以平等个人为本位的法律观之间，在清末以张之洞、劳乃宣对阵杨度、沈家本等人的礼法之争中，曾有过激烈辩论。正当防卫是否适用于尊长，就是一个核心争议点。如果像郑家曾推行的那样，将个人财产权利压缩到最低限度。个体人格的保障，也难免受影响。说到底，家庭是个人充分实现人性有情有义的土壤，而不能是障碍。
这种关系，也存在于个人与国家的关系中。今天，类似于杨度与后来的一些激进革命者，将大家族看成国家的敌人，认为个人从中“解放”出来才能成为合格“国民”的观点，已没有辩驳的必要。但就像厘清个人与家庭之间的关系一样，如何厘清个人与国家、家庭价值与国家正义之间的关系，让国家成为个人充分实现人性有情有义的土壤．是更需要我们思考和改进的。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是    (    )
A. 郑家历经数百年长盛不衰，在历史上赫赫有名，这个有成百上千乃至几千人的大家族被誉为“江南第一家”。
B. 郑家重视礼法治家，其逐渐修订而成的家规共有168条。至今，这些家规有很多对个人自我修行仍有指引价值。
C. 郑家故事之所以被拍成动画剧，就是因为“廉政”卖点：郑家几百年来出仕者无一人因贪污而被罢官。
D. 动画剧《郑义门》在第一集里就点明了此片的主旨：治国必先齐家。从家与国的关系角度肯定了家庭的作用。
【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是    (    )
A. 家庭是个人成长与修行的重要场所，良好的家教和对家族各种日常事务的处理有助于培养合格治国者，因而《大学》将齐家放在治国之前。
B. 尽管郑家的礼法治家等方式维系了家族几百年来的良好发展，但也有些凌驾于个人之上的“家族规矩”可能会使个体人格保障受到影响。
C. 齐家与治国有相通之处，处理大家族日常事务，是能力培养的重要途径，而于其中所获取的经验才干，于治国具有重要意义。
D. 不偏执于极端的小共同体主义强调个体的终极价值，不必遵从群体规则的限制，避免各种人为捏造的集体对个人尊严和权利的侵害。
【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是    (    )
A. 郑家的故事在搬上荧屏之时固然会有一些艺术的虚构，但它却从某个角度引发了人们对于齐家的重视，从而激起人们对家庭教育、个体人格发展的关注。
B. 郑家的家规，既对个人自我修养极具实践指引价值，但也在实行过程中暴露出家族形态承载的价值观和平等个人为本位的法律观之间相互矛盾的问题。
C. 个体在接受良好的家教、养成光明中正的心性、汲取家庭管理中的经验教训、将家事贯通于国事和天下事的前提下，就能成为“廉吏”、合格的治国者。
D. 个人与家庭、个人与国家、家庭价值与国家正义之间会存在一些矛盾，而正确处理这些关系，让国家为个体发展提供良性土壤， 需要我们思考和改进。