阅读下面文字，完成小题。
青春即兴小品
肖复兴
老钟是我少年时期的偶像，那时候，老钟爱好朗诵，常模仿当时颇为流行的“星期天朗诵会”，朗诵一些诗歌。老钟读高三那年，考北京电影学院表演系。初试通过了，这让他扬眉吐气。复试需要面试，我看得出他很兴奋，也很紧张。面试那天，老钟把自己打扮得油光水滑，早早地骑着他爸的那辆飞鸽牌自行车，去了电影学院。
那天下午放学见到他，问他：“考得怎么样？”他眉毛一扬说：“没得说！”他告诉我，先要他朗诵一段自选的篇目，他朗诵了《林海雪原》攻打奶头山的一段。这一段他轻车熟路，得到考场老师的好评。接着，老师把桌上一个墨水瓶递给他，让他以此为小道具，表演一个即兴小品。这是面试的重头戏。看得出，他很得意，很满意自己的这个即兴表演。我催他赶紧说说他是怎么演的这个小品。
他说：“我先朗诵了一段《囚歌》，朗诵完‘为人进出的门紧锁着，为狗爬出的洞敞开着。一个声音高叫着：‘爬出来吧，给你自由！’我的双眼紧盯着面前的老师们，停顿了好半天。你知道为什么这时候我要盯着他们停顿吗？”我说：“不知道。”
“这就是艺术了，知道中国画里的留白吗？停顿，就是留白。坐在前面的那一排老师，我把他们想象成高叫着要给我自由的人！我就有了一种现场感。你懂吗？现场感，是表演情境中最重要的，是斯坦尼斯拉夫斯基学说里最重要的。”听着他这番慷慨陈词，知道他还沉浸在白天的面试里呢。
“那你不能朗诵完这首诗就齐活了吧？那个墨水瓶呢？”我催问他，这是考试关键的地方。
他瞅了我一眼，颇为得意地说：“这就吃功夫喽，道具不论大小，得用得恰到好处，秤砣虽小压千斤，知道吗？我边朗诵着，边拧掉墨水瓶的盖儿，最后我把诗句给改了一下(此时，他特得意)，我朗诵道‘让我把这活棺材和你们一起烧掉’；同时，我把手里的墨水瓶朝那帮老师扔过去。”
尽管我非常佩服老钟面试考场上出色的即兴表演，但最终他没考上电影学院。他说：“是那个墨水瓶让我倒的霉，我没处理好！毕竟墨水把人家的白衬衫都给染了。”第二年，老钟接着考电影学院。这一次连复试都没挤进。
秋天，老钟找了份工作，到我们大院附近的一所小学当老师，教语文课。在课堂上，朗读课文，是他的长项，最受学生的欢迎。他朗诵的时候，满教室鸦雀无声，他声音洪亮，会荡漾出教室的窗外，回响在校园里，引来好多老师驻足倾听，成为学校一景。
我们大院有在那所小学上学的孩子，回来后绘声绘色地讲这些事的时候，我看见旁边老钟的父母脸上笑容绽放。没过几天，那些孩子又带回关于老钟的新消息。老钟组织了个课外朗诵小组，他负责辅导学生的朗诵训练，还照当时“星期天朗诵会”的模式，也组织了一个朗诵会，颇受欢迎。过新年的时候，他还组织了“迎接新年朗诵会”，邀请校长和家长参加，更是大获好评。
举办这场朗诵会之前，老钟让我帮他写了一首迎接新年的朗诵诗。那时，我刚上初三，喜欢上了写诗——要说也是受老钟的影响。朗诵会那天，老钟也邀请我去。现场听到那么多掌声和他们校长对老钟的表扬，我很为他高兴。炉灰渣儿也有放光的时候，更何况在我眼里老钟是金子呢！
三年过后，我高三毕业，考中央戏剧学院表演系。初试过关，复试之前，找老钟求教。老钟对我说：“面试中即兴小品是关键，一定要认真对待，我的教训要吸取，千万别大意失荆州！”考试那天结束回家，老远就看见老钟站在我们大院的大门口等我呢。看得出，他比我还要紧张。那天夕阳辉映下老钟的身影，常让我想起，像是一幅画，垂挂在我的青春记忆里。
（选自《北京日报》2016年5月26日）
【小题1】下列对本文相关内容和艺术特色的分析与鉴赏，最恰当的一项是

A．本文在描写人物对话时，擅长引用方言，比如“齐活”“吃功夫”“炉灰渣儿”等，表现出了人物特有的性格。

B．本文采用欲抑先扬的手法，在开头对老钟的才能极尽赞美，结果却因为一时冲动，与电影学院失之交臂，他的悔恨永远留在“我”青春的记忆里。

C．文章采用对比的手法，老钟与电影学院无缘，而“我”顺利通过，表现出“我”比他更成熟、更稳重，突出了文章的重心：抓住机遇，才能成功。

D．老钟对“我”的影响极深，留在“我”记忆深处的，不只是老钟的身影，更是青春的记忆，即凡事都要认真对待，切不可冲动，否则留下的将是终身的遗憾，深化了文章的主题。

【小题2】文中的老钟是一个什么样的人？并请结合全文进行简要分析。
【小题3】有人认为本文的题目改为“青春的记忆”更贴近主题，也有人认为原本的题目很好。对此，你有何看法？请简要分析。

阅读下面的文字，完成下列小题.
分享经济的诞生，源于社会资源的过剩。
从工业革命时代开始，所谓的“发展”即生产效率提高、投资不断加大，从而带来产量的增加。这样的“发展”基于一个基本假设，那就是，社会物资是短缺的。时至今日，工厂里生产出越来越多的东西。直到某一天，我们发现生产出的东西已经远远大于我们的需要，我们把已经存在的东西重新分配。
此时，物品的“拥有权”和“使用权”可以分离，拥有一件物品的人和使用这件物品的人可以不是同一个人。这样物资就可以得到更加合理的分配，从而成为一种商业模式：拥有多余物资的人们，可以把物资的使用权让渡给不拥有物资的人，作为回报，后者给予前者一定的报酬，而提供这个服务的平台，也可以从报酬中抽取一定比例的佣金。
分享经济由此产生。
近年来随着移动互联技术的成熟和迅速普及，分享经济的创业者们，创造出一个又一个细分领域的平台，供物资的所有者发布和分享，帮助有需要的人找到物资。不经意间，我们衣食住行的各个领域，都出现了分享经济的身影。分享经济不仅改变了传统的消费方式，在许多领域，也都出现了不同的模式。
那么，分享经济究竟改变了什么呢？
首先，它改变了供给端。分享经济让产品的供给方从机构变成了个人。比如，原来人们出去旅行，只能住酒店集团提供的酒店，而分享经济让个人房主也可以提供相当于酒店的服务。原来人们只能坐出租车公司提供的车子，现在则还能坐个人开的私家车。分享经济极大地提升了产品的丰富度和个性化水平。人们旅行的时候可以住各种风格的房子，人们出行的时候可以坐各种不同的车型，遇见各种性格的司机。如今人们个性化的诉求越来越高，分享经济正好可以满足这一点。
其次，它让个人崛起。分享经济降低了个人“微创业”的门槛，让人们可以更简单地实现“微创业”——利用业余时间，做个小房主，做个专车司机，都是简单方便的“微创业”。用户对个性化的需求，让作为供给端的个人，能够有空间发展自己的个性。比如，加入网络商店平台的手工艺者，可以把自己的个性作品售卖给匹配的人。伴随着“微创业”的门槛降低和个性化被鼓励，人们的思维方式也发生了变化，人们的内在动力被激发，而每个人能力的激发将成为社会经济发展的更大推动力。
最后，它让社会资源得到更有效的分配。分享经济让资源被更加合理地分配给需要的人。
这对于我们所生存的自然环境，是极大的保护。据统计，每多一辆被充分利用的Uber车辆，就可以从路上去掉8辆车子。这就意味着更少的拥堵、更少的雾霾和更少的能源消耗。
（摘编自中国友谊出版公司《重新定义分享》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．工业革命时代与分享经济时代的“发展”形式虽然不同，最终目的都是为社会提供丰富的物质资源。

B．一女孩把自己穿过几次又不喜欢的衣服在淘宝上以二手衣形式卖给买衣人。这体现了分享经济的特征。

C．移动互联技术的成熟和迅速普及，使得物品的“拥有权”和“使用权”分离，分享经济由此产生了。

D．随着人们的内在动力被激发，“微创业”变得简单而易实现。人们可以利用业余时间在分享经济中获利。

【小题2】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．分享经济在近些年才火起来。我们所熟悉的房屋租赁，就是典型的分享经济。

B．分享经济一方面带来了产品数量的增加，另一方面也促进了社会经济的发展。

C．分享经济由于“拥有权”和“使用权”的分离，产品的拥有人和使用人可以不是同一个人。

D．分享经济极大地提升了产品的丰富度和个性化水平，也让社会资源得到更有效的分配。

【小题3】下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章首先分析了分享经济产生的背景，接着从三个维度阐述了分享经济给经济、生活和社会带来的影响。

B．文章运用例证法，通过个人房主和私家车主的例子，阐述了分享经济提供的产品具有丰富度和个性化特点。

C．文章通过阐述分享经济的产品重新分配属性，表达了共享经济具有促进生活更美好、社会更公平的功能。

D．文章从个性化的需求、“微创业”的兴起、自然资源的保护等方面逐层论述了分享经济给社会带来的变化。

（题文）阅读下面的文字，完成下列小题。
中国古代的尚象观念从《周易》开始。易象是中国文化的源头，也是审美意象的源头。伏羲通过对自然万物的仰观俯察，探索出了万物的变化规律，并取万物之意，创制出了分别代表天地、水、火、风、雷、山，泽的八卦图，以象喻意。八卦如此，审美意象的创构同样如此，两者都是“近取诸身，远取诸物”的结果。王羲之《兰亭集序》有“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”的说法。这种游目骋怀，正是在俯仰体悟之间获得审美的愉悦。通过仰观俯察，主体在立象尽意之中进行审美的体悟和创造。
中国自古以来的观物取象、立象尽意的体验方式和创造方式，是审美方式的体现。观物取象包含着审美的观照方式，其观其取，都体现了古人的尚象精神。立象尽意乃以象见意，突出了象的表意功能。在上古的器物和艺术创造中，主体观物取象的目的在于制器和创构艺术意象。《周易·系辞上》所谓“制器者尚其象”，《左传·宣公三年》所谓“铸鼎象物”，说的都是尚象制器。从史前彩陶的造型和纹饰开始，中国的器物创造和艺术创造都体现了尚象的精神。
象是感性生动的，以其张力不断生成和创构。观物取象本身不仅是一种感悟方式，而且还借助想象力进行意象创构。同时，象还具有丰富的象征性，借助于虚实相生等手法，使丰富的意味和情趣得以呈现。
汉字中包含着尚象的特征。汉字如诗如画，是以象形表意为基础的文字，包含着意象的形态及其组合，体现了审美的思维方式。汉字都在不同程度上以象表意，是观物取象的产物，从自然和社会中提取物象和事象，充满着情趣和意味，借以表意，具有直观性和象征性的特点。在用字的过程中，主体常常使文字承载着主观的情意，使象与情意相统一。汉字在中国的形成、完善和使用，促进了尚象特征的确立和发展。这种审美特点，尤其表现在作为文字运用的诗歌等文学作品中。
审美的创造包括器物的创造和文学艺术的创造，取象于自然中的物象和社会生活中的事象，在此基础上主体能动地进行拟象，并且借助想象力进行象的组合和创造。拟象在似与不似之间，增强了表达的张力，由此创构而成意象，同时在运用的过程中使象具有类比和象征的意味。早在史前时代，玉器、陶器和岩画创造就为我们提供了大量意象创构的物化形态。其中的象生造型，往往带有象征的意味。意象创造的思想从《周易》的“观物取象”“立象以尽意”开始发展到南北朝《文心雕龙》“窥意象而运斤”，意象从而成为文学艺术的审美范畴
（摘编自朱志荣《论中华美学的尚象精神》）
【小题1】（小题1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．伏羲创制的八卦图与后世审美意象的创构都是采取以象喻意的方法，两者都是“近取诸身，远取诸物”的结果。

B．观物取象包含着审美的观照方式，立象尽意突出了象的表意功能，因此说观物取象、立象尽意是审美方式的体现。

C．汉字尚象特征的确立和发展，取决于汉字在中国的形成、完善与使用，这在诗歌等文学作品中表现得尤其鲜明。

D．器物的创造和文学艺术的创造都是审美创造，都包含取象和拟象的过程，两者的区别在于有无借助想象力进行组合和创造。

【小题2】（小题2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章第一段《兰亭集序》中的相关说法，论证俯仰体悟可获得审美愉悦的道理。

B．文章第二段引用《周易》《左传》中的内容，论证了“在上古的器物和艺术创造中，主体物取象的目的在于制器和创艺术意象”。

C．文章以大量篇幅阐述象与审美的内在关联，强调了中华美学具有尚象精神的观点。

D．文章采用总-分-总的论证结构解说尚象观念缘起，阐述取象、立象的审美方式，尚象的表现等等，有条不紊。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．中国从《周易》开始就有了尚象观念，从史前彩陶的造型和纹饰开始就体现了尚象精神，这表明，中华尚象传统历史悠久。

B．史前时代的玉器，陶器和岩画中的象生造型的意象，往注带有象征意味，这表明，这些意象创造超越了使用价值，都属于艺术创造。

C．在使用汉字过程中，主体常常使文字承载着主观的情意，使象与情意相统一，这说明，汉字的表意可以随汉了的使用而不断丰富。

D．如果象不能借助虚实相生等手法而产生丰富的象征性，那么人们在使用象时就难以把丰富的色味和情趣借助象得以呈现。

阅读下面的文字，完成后面的题目。
气候正义是环境正义在气候变化领域的具体发展和体现。2000年前后，一些非政府组织承袭环境正义运动的精神，开始对气候变化的影响进行伦理审视，气候正义便应运而生。气候正义关注的核心主要是在气候容量有限的前提下，如何界定各方的权利和义务，主要表现为一种社会正义或法律正义。
从空间维度来看，气候正义涉及不同国家和地区之间公平享有气候容量的问题，也涉及一国内部不同区域之间公平享有气候容量的问题，因而存在气候变化的国际公平和国内公平问题。公平原则应以满足人的基本需求作为首要目标，每个人都有义务将自己的“碳足迹”控制在合理范围之内。比如说，鉴于全球排放空间有限，而发达国家已实现工业化，在分配排放空间时，就应首先满足发展中国家在衣食住行和公共基础设施建设等方面的基本发展需求，同时遏制在满足基本需求之上的奢侈排放。
从时间维度来看，气候正义涉及当代人与后代之间公平享有气候容量的问题，因而存在代际权利义务关系问题。这一权利义务关系，从消极方面看，体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候系统，以将同等质量的气候系统交给后代；从积极方面看，体现为当代人为自己及后代设定义务，就代际公平而言，地球上的自然资源在代际分配问题上应实现代际共享，避免“生态赤字”。因为，地球这个行星上的自然资源包括气候资源，是人类所有成员，包括上一代、这一代和下一代，共同享有和掌管的。我们这一代既是受益人，有权使用并受益于地球，又是受托人，为下一代掌管地球。我们作为地球的受托管理人，对子孙后代负有道德义务。实际上，气候变化公约或协定把长期目标设定为保护气候系统免受人为原因引起的温室气体排放导致的干扰，其目的正是为了保护地球气候系统，这是符合后代利益的。至少从我们当代人已有的科学认识来看，气候正义的本质是为了保护后代的利益，而非为其设定义务。
总之，气候正义既有空间的维度，也有时间的维度，既涉及国际公平和国内公平，也涉及代际公平和代内公平。因此，气候正义的内涵是：所有国家、地区和个人都有平等地使用、享受气候容量的权利，也应公平地分担稳定气候系统的义务和成本。
（摘编自曹明德《中国参与国际气候治理的法律立场和策略：以气候正义为视角》）
根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．如果气候容量无限，就不必对气候变化进行伦理审视、讨论气候的正义问题。

B．如果气候变化公约或协定的长期目标能落实，那么后代需求就可以得到保证。

C．只有每个人都控制“碳足迹”，从而实现了代际共享，才能避免“生态赤字”。

D．气候容量的公平享有是很复杂的问题，气候正义只是理解该问题的一种视角。