阅读下面的文字，完成各题。

新时代中国文学发展必须以文化自信为现实基础。从现代文学诞生至今,中国文学的发展在不断成熟和繁荣过程中，不仅积累了丰富的经验,而且积淀了富有中国特色的文学发展理念和理论。20世纪中期以后，特别是改革开放以来中国文学为世界文学的发展提供了鲜活的中国经验和中国式的文学思维，向世界全方位展示了建于中国文化基础上的中国文学范式，成为世界文学发展中的重要一极。

但也不可否认，在这种发展流变和日益壮大的文学实践中，有一种“虚无主义”的倾向,特别是在中国特色社会主义文学理论的自身建构上还缺乏原创的勇气和视野，缺乏基于中国文化自身逻辑的理论创设和延伸。这是缺乏文化自信的表现。缺少了这种自信，也就会缺失新时代中国文学发展的现实基础，建构中国特色社会主义文学也就无从谈起。在这方面,我们有过正反两方面的经验和教训。***深刻指出:“文化自信是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量。”从这个意义上讲,文化自信不仅是新时代中国文学发展的现实基础，而且是新时代中国文学发展的内生动力。

新时代中国文学发展必须蕴含在中国特色社会主义文化当中。正如人们所知，特定的文化产生特定的文学。因此，新时代中国文学一定是蕴含在中国特色社会主义文化之中的。但中国特色社会主义文化不是凭空产生的,它是历史的积淀、过程的总结、时代的凝练,是它们相互作用、彼此呼应的结果。***指出:“中国特色社会主义文化，源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化，熔铸于党领导人民在革命、建设、改革中创造的革命文化和社会主义先进文化，植根于中国特色社会主义伟大实践。”这一论述指出了中国特色社会主义文化的三个构成方面：中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化。这三个层面累世叠加，通过不断继承和创新，积淀出中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。从文学发展的角度看，这三个方面既构成了新时代中国文学发展的线性文化线索，也指明了新时代中国文学发展必然的文化逻辑，是中国文学发展的历史性和当代性总结。每一个作家都是带着自身的文化积淀和文化经验开始文学创作的。因此，只有在中国特色社会主义文化的精神特质的浸润下，才能创作出符合时代要求的优秀文学作品，才能从文化还原的角度为中国特色哲学社会科学的建构提供丰富源泉。

（选自《新时代中国文学发展的路径与秩序》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．新时代中国文学的发展一直以文化自信为现实基础，文化自信是新时代中国文学发展的内生动力。

B．中国文学为世界文学的发展提供了经验和文学思维，已位于世界文学之首。

C．一个国家、一个民族发展中更基本的力量是文化自信。缺少了这种自信，建构中国特色社会主义文学也就无从谈起。

D．特定的文化产生特定的文学，新时代中国文学发展包蕴了中国特色社会主义文化。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一段指出文化自信与新时代中国文学发展的关系，论述了中国现代文学取得的成就。

B．文章两处引用***的话，一处强调了文化自信的重要性，一处指出了中国特色社会主义文化的构成要素。

C．文章第二段中指出缺乏文化自信的情况，从反面论证了中国文学发展要以文化自信为现实基础。

D．第三段按照提出问题、分析问题、解决问题的思路，论述了中国特色社会主义文化的内涵。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．拥有文化自信，可能就不会再中国特色社会主义文学理论的自身建构上缺乏原创的勇气和视野。

B．要创作出符合时代要求的优秀文学作品，就必须有中国特色社会主义文化的精神特质的浸润。

C．中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化是新时代中国文学发展的线性文化线索。

D．中国特色社会主义文化的三个构成方面融合起来，形成了中华民族的精神追求。

阅读下文，完成下列小题。

①风俗是什么呢？它既不是纯粹的物质，又不是纯粹精神，它是物质与精神之间的一种中介。风俗就是历代相沿积久而成的生活习惯和生活模式。由自然条件不同而形成的习尚叫做“风”，由社会环境不同而形成的习尚叫做“俗”。

②每个人从娘胎出世，从哇哇啼哭的那一刻开始，他就接受着这个世界的各种风俗文化的影响。每个人都是作为生物的人和作为文化的人的统一体。人的文化生命基因，是由以风俗为核心的第二生命系统构建的。这种与有形物质的生物生命相异的独特的生命元素虽然是无形的，却融化在人的生命过程中，并不经意地流露在人们的言行中。不同种族的风俗构成人类不同种群、种群区别异类的根本标志，成为    ，成为 ，成为 。

③不论以何种形式出现的风俗与信仰，都在历史发展的长河中，呈现出独异鲜明的时代特色。它在完全动态的演变过程中，不断地被程式化，又在不断地被整合。对于这个特征，民俗文化学称之为“模式整合”。在分析具体的风俗与信仰事象时，我们常常会意识到许多风俗和信仰现象有多重复合和循环的感觉。例如，每年的岁时节令，周而复始，大年初一过春节，正月十五闹元宵，五月初五端午节，八月十五中秋节……这是一种循环模式。再如，民众在漫长的社会历史过程中所形成的价值观念、行为规范、精神信仰、心理态势、思想意识和民间惯习等文化特质；从一个民族和一个地区人群的社会生活的饮食起居、精神信仰和娱乐社交来看，陈陈相因，年年相袭，好像也有一个“无形的手”在操纵和调节着，其程式和礼仪几乎也是一个模子套出来的。这就有必要对风俗与信仰背后的文化的因素进行分析和研究。

④从纵向来分析，这种模式的形成，往往是经历了漫长的历史过程，才逐渐成为人们生活中的规范。以在民间影响极大的岁时节日而言，当今的许多传统节日，与上古先民的原始巫术活动、图腾崇拜、国家庆典以及农业生产劳动的生产过程等因素有着密切的关系。古代社会由于生产力的低下、自然灾害的频繁，我们的先民不可能对此作出科学合理的解释，于是，人们通过巫术娱神，实现在幻想中去征服自然。大量地通过身份特殊的神秘的化妆、奇妙的舞蹈、梦幻般的演唱，借以实现人们消灾祈福、征服自然的愿望。其实，巫术祭祀表演与其说是娱神，毋宁说是娱人，这种最初以娱乐为目的的巫术活动，乃是后世群众性娱乐活动的一支萌芽。

⑤从 来观察，风俗与信仰，是一个由多种因素互相联系而构成的完整体系。某种具体的风俗事象总会受到某一价值体系或思想体系的支配。这种特有的价值体系、思想体系是被这一社会的成员作为约束其行为的标准而共同遵守的，因此它便成为风俗与信仰中带有支配力的共同倾向。民俗文化的形成和传承以及这种共同倾向所起的协调作用具有相对的稳定性，并因此而形成某种特定的、有别于其它文化的模式，与此同时，也就发生了民俗文化的整合。

⑥世界上万千的风俗与信仰都是根据一定的条件产生并长期联系而成。大量的民俗文化事象，它既表现为一定的物质的、有形的、可直接触摸到的具体的实物，同时，它又表现为观念的、无形的、只能意会和理解的抽象形式。可以说，风俗和信仰是划归于人类文化深层结构层面的。它之所以能够古今贯通，因为它既是每个个体在社会生活中长期实际生活的积累，也有人类群体世代相传的积淀。基于这种积淀在人们精神世界形成了一定的观念态势，人们总是自觉或者不自觉地沿袭这条步履艰难的轨迹行进。

【小题1】在第⑤段中的空格处填上恰当的词
【小题2】第②段空格处按序填空恰当的一项是（ ）
（1） 展示和衡量人类多样性、复杂性的重要标尺  
（2） 一种与人类生物生命基因同样重要的文化生命基因
（3） 表现和鉴别民族或地域族群的自身特征

A．123	B．231
C．213	D．312

【小题3】第③段中的“无形的手”加引号的理由是
【小题4】概括文章第②段的内容。
【小题5】下面选项对文章理解和判断不正确的一项是：（  ）

A．风俗产生于长期的历史文化的积淀。

B．风俗的“程式化”是因为它长期地被“整合”。

C．风俗产生不是一言能道之的，有其复杂的文化背景。

D．人们长期积淀下来的精神观念促成风俗贯通古今。

【小题6】在第③段划曲线的句子中任选一个传统节日，结合文本中谈及的风俗与信仰背后的文化因素的两个方面，加以简述。

阅读下面的文字，完成小题。

京口漫笔

岑桑

前些日子，乘便游了一个充满传奇色彩的地方——镇江。走马看花，也只浏览了江边的北固山、金山和江上的焦山。三座山各有特色：北固英挺昂藏，雄峙岸边，气势凛然；金山胜在绮丽诡奇，山上的江天古寺，恍如幻化而成，只消看它一眼，便会马上被它吸引到白蛇故事里去；焦山则以端庄俊秀见长，据说这是东汉末年隐士焦光的隐居处，江边芦花正茂，似觉烟霭迷离，远远看去，江水泱泱，焦山在芦丛里穆然而立，超绝极了！

这几座山，古迹随处皆是，但是赝品和牵强附会之说也多，亦是一趣。北固山甘露寺有一块大石头，上刻“狠石”二字。传说当年曹操领大军直下江南之际，诸葛亮曾与孙权骑在这石上，共议拒曹之计。其实，这石头是后人安上去的，陆游在《入蜀记》中已指出过这“狠石”是件赝品。又据说金山的中冷泉，泉水既甘且洌，被认为是“天下第一泉”。有人把这泉水说得神乎其神，说饮过之后，“胸腋间皆有仙气”。如今金山江天寺里有一口井，并旁有一块刻着“天下第一泉”的碑石，人们说这就是中冷泉了。其实真正的中冷泉在金山西南边的野外。又是赝品！

知道了这许多赝品和胡诌，访古寻幽的心情就大减了。真正使我心旷神怡的，还是那美不胜收的如画江山。在山上，在江边，目睹如此宏伟瑰丽的大地，气象万千的河川，心中对祖国的深厚感情禁不住又一次沸腾起来。

但是，游到焦山，有个遗迹却使我感慨万端。在焦山定慧寺山门的一堵石墙上嵌有一板黑油油的碑石。在这碑石上，赫然有被炮火轰打过的痕迹。碑石在中弹的地方脱了一大块，作花瓣形向四面散开。这无疑是经历过浩劫的遗迹了。

渡我们过江的老艄翁说：“这伤疤，比我老多啦！从前听人家说，这是夷鬼打的呢！”

老艄翁的答话，让我把碑石上的伤疤，同一百二十多年前鸦片战争的镇江之役联系起来。道光二十二年五月间，英国侵略者攻陷吴淞后，随即溯江而上，追逼江宁。朝廷里的那些“顶戴们”还在筹划如何乞和之时，第一次鸦片战争的最后一役，便在镇江这个山明水秀的小城打响了。

那是多么壮烈的一役啊！镇江守将海龄旗下的一千多兵卒，在老百姓的支援和配合下，只凭弓箭、刀剑、矛戟和少量的土枪土炮，与拥有压倒优势的火力装备的一万五千余英国海盗，进行了激烈的战斗。勇士们前仆后继，死而后已，无比英勇顽强，使侵略者遭受了极大损失。英寇中的一个头目在事后还犹有余悸地招认，他们在镇江之役所遭受到的损失，比起侵华战争的以往任何一役还要惨重。事实确实如此。如果当年中国人民这种斗争精神和无可估量的巨大潜力，得到充分发挥，那么，鸦片战争的结局，就决不会是后来史书上所载的那么一回事了。

据那个狂妄至极的著名刽子手——英寇头子宾汉后来说，他们在镇江之役中遇到了“出乎意外”的坚决抵抗。在他的回忆录中，也曾经十分轻松愉快地追述这样一段插曲：“这次协议期间，我们的军营中曾发生一些小声音。中国人变得格外地害怕。三四个受惊的不同颜色的‘顶戴们’摇着白旗，声嘶力竭地喊：和平！和平！和平！”这段文字，显然溶进了宾汉大佐的笑意。那是嘲弄的笑，讥诮的笑。在这部刽子手的供状中，到处都流露出占有的欲望与掠夺的豪情。当然，那些“顶戴们”对此是不知也不以为羞耻的。

还是把文章拉回那弹痕累累的碑石上来吧！离开焦山山门的时候，我们都禁不住把那碑石之上的千真万确的弹痕摩挲再三。回途中，我站在船头瞭望，只见江流浩荡，横无际涯。祖国苦难的历史已在这滔滔流水中沉淀了；而大江之上，仿佛还升起了历史上的英雄人民的面影……

（选自《中国现代散文集》）

【小题1】下列对散文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．本文是一篇借景抒情、寓意深刻的游记，融叙述描写议论抒情于一体，平易的语言中蕴含着作者深厚的情感。

B．本文注重细节描写，“中弹的地方脱了一大块，作花瓣形向四面散开”一句的描写细腻，给读者很强的画面感。

C．全文依次按“古迹游”“古代传说”“近代史回顾”几个层次展开叙写，显得层次分明，并侧重写作者的观感。

D．全文作者的情感变化先抑后扬，因“赝品和胡诌”很多而兴致大减，后又因碑石痕迹中的感人故事而感慨万端。

【小题2】“有个遗迹却使我感慨万端”中的“感慨”具体有哪些？请结合内容简要分析
【小题3】本篇散文在取材运笔方面最大的特色是什么？请结合内容简要分析。

阅读下面的文字，回答问题。
宽容骑士
何满子
在市场经济发展中，近年出现了一些宽容骑士。人数不多，却舌端花生，笔底波澜，颇能引人驻目停耳。如议论某人某事某现象，其公式大抵是：有好的一面，也有不好的一面；要肯定其积极面，也不能忽视其消极面。因此主张对万事万物要大度能容，说起来娓娓动人。初视之，仿佛在主张老黑格尔的“凡是存在的都是合理的”这一例题；细辨之，则是在鼓吹均衡论，亦即“此亦一是非，彼亦一是非”的相对主义。而其所开的药方则是：请君稍安毋躁，随着市场经济的发展，一切新秩序、新关系、新伦理都会自然形成，急什么！骑士们指点江山，笑傲众生，讽嘲他人为短视、狭隘、红卫兵心态。他们是站在云端里静观世变的哲士，不食人间烟火。
世上的万事万物，当然也很难判定清一色的绝对的好坏利弊，此所以无可无不可的发源地生哲学也有其市场。对万事不加评价，连称好好的司马徽之类的人物也确实能招人喜欢，八面玲珑，今语称之曰到处摆得平。但是，常人要修炼到宽容骑士那样的道行是很不容易的。我还怀疑，骑士自身是否真能心理气和地宽容大度到底；当别人触犯了他们，对他们“宽容论”表示非议时，是否真能沉得住气。如果也会气急败坏，暴跳如雷，那就证明骑士们不客气对一切要有宽容气度，而他本人却并不对一切都逆来顺受，维持其宽容的矜持；则即使不便说骑士的“宽容论”是虚伪的，至少也说明“宽容论”有点什么破绽。
诚然，事物的是非利弊，其价值判断不宜绝对化，但人们凭常识、凭经验、凭理性的思考，是得以定出应有的标准来的。鸦片烟能镇痛安神，作麻醉剂入药，但它毕竟是毒品，上了瘾是要把人报废的。当然，鸦片烟的例子太极端，太彰明昭著，即使宽容骑士，也不会向禁鸦片烟一事说教。
倘若弊害不那么明显，效验不那么迅疾的事物，例如近年来迅速膨胀的市场大众文化中的庸俗趣味之泛滥，有人如果提点意见，向社会提点警告，宽容骑士就要出来说教了：不要太停泊呀，要尊重不同君族的精神文化的追求呀。其公允宽大之态可掬，而且动辄还以莫非还想回到“文革”时期的文化沙漠相恐吓。似乎要多样化就得让人吞咽一切污泥浊水，容忍一切乌七八糟的垃圾，连人们皱个眉吭个气的权利也应被剥夺。骑士们是提倡宽容的，怎么对别人不合他们心意的言谈就没有宽容的雅量呢？
又如，有一种脏话连篇、耍嘴皮子调侃人生、将严肃的问题化为一笑的所谓“玩个梦”的文化，有人要写，有人要印，有人要读，也只好由它。舞台上有个把小丑，算不得什么，也算是多样化吧。可是有人对这类无聊的嬉皮笑脸表示不满，也该算是多样化的声音之一种吧？宽容骑士却又出来干预了，说这种人生调侃有重大贡献，它摧毁了往昔虚假的神圣、崇高、英雄观念；却丝毫不提它在摧毁虚假的同时，把人生应有的庄严、神圣、崇高也连根摧毁了，它所呼唤的是一种否定一切的着地打滚的人生。
总而言之，骑士们所提倡的是一种泯灭是非、无爱无憎的窗帘。那么，社会文化、社会道德等等的是非利弊靠什么来解决呢？骑士们的回答是，人是无能为力的，正确的途径就是大家躺着，静候社会的自我调节来解决。谜底就是市场规律“万能论”。
十九世纪和二十世纪之交有一派社会主义认为，资本主义的市场规律能使资本主义自动成长为社会主义。排除了人在历史创造中的能动作用，是一种扩大的拜物教。这种将一切都托付给市场经济来自我调节的高论，是否也和商品拜物教的教旨极其相像呢？
【小题1】第一段揭示了“宽容骑士”的哪些特征？
【小题2】文章第四段对“宽容骑士”的批驳是如休展开的？
【小题3】“宽容论”有哪些破绽？结合全文，概括作答。

阅读下面文字，完成小题。
游戏和艺术的异点究竟在什么地方呢？儿童游戏时常怕旁人看见，所以躲在成人的背后。他们只图自己高兴，并没有意思要拿游戏来博得同情和赞赏。尽兴极欢，便已达到游戏的目的，不必有美丑的分别。儿童在游戏时，愈没有人看见，精神愈专注，幻想愈浓密，兴致也愈畅快淋漓。他抓住一个玩具，可以单独一个人接连玩上几点钟之久，不觉困倦。他没有把我和物分清楚，自己高兴时以为旁人和鸟兽草木器皿等也都和自己一样高兴，所以没有把自己的情感传达给旁人以求同情的意思。儿童自然也有时欢喜成群作戏，但是每个人仍只顾到自己。他既然可以和猫狗玩，和玩具玩，自然也就可以和同年的小伴侣玩，但是他并没有想到这些小伴侣是旁观者或是同戏的伙伴，他把他们也不过当作玩具一样，借以实现自己的幻想罢了。他扮店主，他弟弟扮主顾时，他弟弟就只是主顾而不复是他弟弟，如果他弟弟不在时，他也可以拿傀儡做主顾。他玩得高兴时，他的伴侣头撞痛了在号啕大哭，他心里却若无其事地仍然继续玩他的。从此可知游戏的动机中很少有社会的成分。年龄渐长，游戏中或许逐渐杂入社会的成分，但是那就不是纯粹的为游戏而游戏了。
游戏不必有欣赏者，艺术的创造就不能不先有欣赏。游戏只是表现意象，艺术则除“表现”之外还要“传达”。艺术家见到一种意境或是感到一种情趣，一定要使旁人也能见到这种意境，也能感到这种情趣，心里才得安顿，所以他才把它表现出来，传达给旁人。传达欲是同情心的表现。人是社会的动物，到能看出自我和社会的分别和关联时，总想把自我的活动扩张为社会的活动。同情心是为群的也是为我的。它是为群的，因为它要分享旁人的苦乐；它也是为我的，因为它要把自我伸张到社会一样大。
因为游戏缺乏社会性，而艺术冲动的要素却恰在社会性，所以游戏不必有作品，而艺术则必有作品。作品的目的就在把所表现的意象和情趣留传给旁人看。罕恩在《艺术的起源》里说：“游戏和艺术造成另一个世界。游戏只要过剩精力已发泄，或是本能已得到暂时的练习，便算是达到目的。艺术的作用却不仅在造作的活动，凡是真正艺术的表现都必有一件东西做了出来，可以流传下去。”儿童在沙滩上堆砂为屋，随堆起，随推倒，既已即兴，便无留恋：艺术家对于得意的作品，往往用慈母保护婴儿的热爱去珍护它。这个分别是显而易见的。
艺术和游戏都要在实际生活的紧迫中发生自由活动，都是为着享受幻想世界的情趣和创造幻想世界的快慰。于是把意象加以客观化，成为具体的情境。这就是所谓“表现”，不过纯粹的游戏缺乏社会性，而艺术则有社会性，它的要务不仅在“表现”而尤在“传达”。艺术冲动是由游戏冲动发展出来的，不过艺术的活动却在游戏的活动之上下过进一步的功夫。游戏杂用金砾，无所取择；艺术则要从砂中炼出纯金来。    
（选自《朱光潜美学文集•文艺心理学》，上海文艺出版社，有删节）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．儿童游戏躲在成人的背后是怕旁人看见，儿童只图自己高兴，就算达到目的，没有要拿游戏来让旁人欣赏的想法，不必要有美丑的分别。

B．儿童与同年的小伴侣玩，他把小伴侣不过只是看作猫狗、玩具一样，借助他们来实现自己的幻想，每个人仍然只顾到自己。

C．儿童游戏的动机中社会成分较少，之后随着儿童年龄增长，游戏中或多或少会逐渐杂入一些社会的成分，不过这已经不是游戏了。

D．艺术家非要把见到一种意境或感到一种情趣传达给旁人，是因为他一定要使旁人也能见到这种意境或感到这种情趣，心里才踏实。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．儿童在游戏中假扮店主，如果他的弟弟假扮主顾，那么他的弟弟就不再是他弟弟，倘若他弟弟不在，他也会若无其事地继续玩他的。

B．儿童游戏有独自性，抓住一个玩具，一个人可玩上很久，不觉得困倦；没有人看见的情况下，精神集中，幻想浓密，兴致勃勃。

C．儿童个人高兴时认为鸟兽草木器皿等甚至是人也与自己一样高兴，因此把自己的情感传达给旁人以求同情的意思自然也就没有。

D．传达欲是同情心的一种表现，同情心既是为群的也是为我的，因为同情心要分享旁人的痛苦与快乐，要把自我伸张得很大很大。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．作者认为：游戏不必有欣赏者，艺术的创造要先有欣赏；游戏只是表现意象，艺术还要“传达”；游戏不必有作品，艺术必须有作品。

B．罕恩在《艺术的起源》里告诉人们，游戏和艺术造成另一个世界，所不同的是游戏只是消遣，达到目的即可，而艺术则要有东西流传。

C．艺术和游戏都是为着享受幻想世界的情趣和创造幻想世界的快慰，有所谓“表现”，不过艺术有社会性，它的任务主要在“传达”。

D．游戏离不开艺术，且关系紧密，艺术冲动是从游戏冲动中发展而来的，只不过游戏杂，不加选择，艺术却像从砂中提炼出的纯金。