阅读下面文字，完成下面小题。
与周瑜相遇^注
一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那个纵马驰骋、英气逼人的三国时的周瑜。
那晚，我漫无目的地行走在河岸上。凉而湿的水气朝我袭来，我不知怎地闻到了一股烧艾草的气息，接着是鼓角相闻，我便离开河岸，寻着艾草的味儿和凛凛的鼓角声而去，结果我见到了一片荒凉的旷野，那里的帐篷像蘑菇一样四处皆是，帐篷前篝火点点，军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮。就在这时，我见到了独自立在旷野上的周瑜。
周瑜也注意到了我，因为在这旷野上，睁着眼睛的只有两个人：一个是我，一个就是周瑜。
我见到了我最想见到的一个男性，那一瞬间我说不出话来，我见到亲密的人时往往都是这个表情。
周瑜身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯，一股逼人的英气令我颤抖不已。
“战事还未起来，你为何而发抖？”周瑜说。我想告诉他，他的英气令我发抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我发抖，可我说不出话来。
我不知道又有什么战事要发生。这么大规模的安营扎寨，这么使周瑜彻夜难眠的战事，一定非同一般。短兵相接，战前被擦得雪亮的军刀都会沾有血迹。只有刀染了血迹，战争才算结束。
周瑜并没有在意我的发抖，而是将一把艾草丢进篝火里，我便明白了艾草味的由来。可是先前所闻的鼓角声呢？周瑜转身走向帐篷时，我见到了支在地上的一面鼓，号角则挂在帐篷上。他拿起鼓槌，抑扬顿挫地敲了起来，然后又吹起了号角。他陶醉着，为这战争之音而沉迷，他身上的铠甲闪闪发光。
我说：“这鼓角声令我心烦。”
周瑜笑了起来，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和号角，朝我走来。他说：“什么声音不令你心烦？”
我说：“流水声、鸟声、孩子的吵闹声、女人的洗衣声、男人的饮酒声。”
周瑜又一次笑了起来。我见月光照亮了他的牙齿。
我说：“我还不喜欢你身披的铠甲，你穿布衣会更英俊。”
周瑜说：“我不披铠甲，怎有英雄气概？”
我说：“你不披铠甲，才是真正的英雄。”
我们不再对话了。月亮缓缓西行，篝火微明，艾草味由浓而淡，晚风将帐篷前的军旗刮得飘扬起来。我坐在旷野上，周瑜也盘腿而坐。
我们相对着。
他说：“你来自何方？为何在我出征前出现？”
我说：“我是一个村妇，我收割完芦苇后到河岸散步，闻到艾草和鼓角的气息，才来到这里，没想到与你相遇。”
“你不希望与我相遇？”
“与你相遇，是我最大的心愿。”我说。
“难道你不愿意与诸葛孔明相遇？”
“不。”我说，“诸葛孔明是神，我不与神交往，我只与人交往。”
“你说诸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄气短。”周瑜激动了。
“英雄气短有何不好？”我说，“我喜欢气短的英雄，我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下。”
周瑜不再发笑了，他又将一把艾草丢进篝火里。我见月光微微泛白，奶乳般的光泽使旷野显得格外柔和安详。
我说：“我该回去了，天快明了，该回去奶孩子了，猪和鸡也需要喂食了。”
周瑜动也不动，他看着我。
我站了起来，恋恋不舍地离开周瑜。走前我打着哆嗦，我在离开亲密的人时会有这种举动。
我走了很久，不敢回头，我怕再看见月光下周瑜的影子。快走到河岸的时候，却忍不住还是回了一下头，我突然发现周瑜不再身披铠甲，他穿着一件白粗布的长袍，他将一把寒光闪烁的刀插在旷野上，刀刃上跳跃着银白的月光。战马仍然安闲地吃着夜草，不再有鼓角声，只有淡淡的艾草味飘来。
我伸出一双女人的手，想抓住他的手，无奈那距离太遥远了，我抓到的只是旷野上拂动的风。
一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那片芦苇已被我的泪水打湿。
(选自《小作家选刊》，有删改)
注　《与周瑜相遇》是迟子建的一篇著名小小说，获得首届“小小说金麻雀奖”。
【小题1】下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的一项是(　　)

A．文章第二段的景物描写突出了梦境的清澈、素雅、荒凉、安静、开阔的特点，营造了一种紧张的氛围，为下面的情节发展和刻画周瑜这一形象做了铺垫。

B．文章以“与周瑜相遇”为主线，运用了虚实结合的写法。如写艾草味、鼓角声便是实写。

C．周瑜“笑了起来”“又一次笑了起来”“不再发笑了”，体现了周瑜对“我”的态度由不以为然到深有触动。

D．“我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下。”作者认为真正的英雄应不惧怕失败，哪怕在战场倒下去了，仍是响当当的英雄。这是很典型的“本色英雄观”。

【小题2】文章最后一段在全文中有何作用？请从内容和写法两个方面简要分析。
【小题3】联系《念奴娇·赤壁怀古》，探究苏轼心中的周瑜和本文塑造的周瑜各是怎样的英雄形象。

阅读下面的文章，完成下面小题。
野姜花
刘墉
（1）童年时离家不过百米就有一条小河，我常趁母亲午睡的时候去河里抓鱼。先一手拉着河边的野姜花，一手把竹畚箕伸到水里捞。那些鱼都很小，最大的也不过三公分，藏在畚箕缝里不容易看到，我就把畚箕扣在草地上用力拍，把小鱼【甲】（A. 震／B. 振）出来，再一条条捡起带回家。
（2）小河是瑠公圳的支流，水势顺着晴雨变化，有时正捞鱼，突然水流变疾，从膝盖一下子淹到腰，幸亏身边有【乙】（A. 坚固／B. 强韧）的野姜花，我只要抓紧她们的茎叶就能平安。据说曾有人在台风时落水顺流而下，也是靠着抓住岸边的野姜花，捡回一命。
（3）我常顺便采些姜花带回家，先把一块大石头上的坑洞加满水，再把小鱼放下去，用姜花点缀在四周。小鱼过不了两个小时就一条条肚子翻白，被我扔进水沟。手上洗不掉的腥味全靠姜花的馨香掩盖，才不被妈妈发现。
（4）跟父亲去新店溪边钓鱼，满山遍野的姜花，大概因为土壤肥沃，那里的姜花长得特别高壮，叶子薄薄宽宽又长长的，逆光看一片翠绿。风吹来，呼噜呼噜加上摩挲的音响，还有一股幽香。
（5）她们整株都是香的，叶子带着生姜的香味，可以包粽子；块根与食用的生姜看起来一模一样，据说能做糕饼。至于那白色，有点像蝴蝶的花瓣，既可以入菜，也可以泡荼。
（6）野姜花的香味很淡很幽，不像“含笑”那样馥郁，也没晚香玉的浓重，倒有着梅花的幽。花少的时候似有似无，花多的时候也不令人【丙】（A. 昏醉／B. 沉醉）。一直到今天，还有六七岁时睡在父亲怀里，在溪边钓鱼的记忆。虽然闭着眼睛，睡着了，父亲怀抱的温度、姜花的阵阵幽香，和细细的沙沙的一波波溪水，都进入我的梦中。
（7）还有个记忆。父亲的钓友常用姜花叶片把鱼串起来，只见他们抓住姜花叶子逆方向扯。就能从茎上扯下一长条，再用那长条当绳子穿过鱼鳃，大概因为我感觉很残酷，所以印象深刻。
（8）所幸父亲钓到鱼，不是放到鱼篓就是先装进鱼网，再用块大石头压在浅水里，这样可以让鱼活着保鲜。记得有一回我好奇，走到溪边看，提起鱼网的一角，两条鱼不知怎么就溜不见了。我很紧张，觉得闯了大祸，怯生生地跟父亲说。他居然一笑：“跑了没关系！再钓嘛！”
（9）他这句话，我记一生。
（10）父亲死后，我再没去过新店溪边钓鱼，也在不久之后搬离童年的那个家，只有在郊游的时候偶尔看见野姜花。但只要我去花市见有姜花，一定会买一把。可惜的是大概为了运输方便，花市的姜花都把长长的花茎剪掉，只剩很少的叶子。
（11）到美国之后，就更没机会见到野姜花了。只记得有一次去佛罗里达的迪士尼世界，在“动物王国”的水边见过一次。原以为这辈子跟姜花的缘分结束了，没想到。这两年我又拥有了姜花。
（12）那是因为我繁殖了许多君子兰，自己养不了，就拿去送给华埠的花店，没隔多久。花店老板【丁】（A. 居然／B. 忽然）抬来三盆花送我。一盆白兰花，一盆桂花，还有一盆姜花。
（13）我把姜花放在大花盆里，加上腐殖土，又模拟水边环境，在花盆下加个总是注满水的托盘，再把花放在向阳的南窗。虽然不及童年水湄的茂盛，我的姜花也能长到一百六十公分以上。而且就算冬天外面下雪，它们仍然常在屋里盛放。
（14）前年夏天姜花盛开，我在绢本上以工笔画了一幅野姜花。花用青墨勾勒，再在绢的正反面以“胡粉”和淡淡的黄绿表现花瓣。叶子很多，但我不用墨，也不勾轮廓．完全以不同的水绿表现层次。叶子的尖端和叶鞘，加了一点赭石色，形容焦黄的细节。因为在完美里加一点残破，更真实。
（有删改）
【小题1】根据文意，为【甲】【乙】【丙】【丁】四处分别选择恰当的词语。
【甲】_________【乙】_________【丙】_________【丁】_________
【小题2】概括下面两组语句的内容，回答问题。
第一组：
野姜花的香味很淡很幽
叶子薄薄宽宽又长长的
我的姜花也能长到一百六十公分以上
第二组：
我只要抓紧她们的茎叶就能平安
既可以入菜，也可以泡茶
父亲的钓友常用姜花叶片把鱼串起来
第一组写的都是野姜花的_________（填1个词语）
第二组写的都是野姜花的_________（填1个词语）
【小题3】文章第（9）段说：“他这句话，我记一生。”作者为什么这样说？请结合文章简要分析。
【小题4】作者与野姜花缘分匪浅。纵观全文，请分条概括作者与野姜花“缘分”的表现。

阅读下面的文字，完成下面小题。
唐宪宗元和十四年（819），宪宗欲从陕西凤翔的法门寺迎取佛骨舍利供奉宫中，韩愈不以为然，上《论佛骨表》，一题作《谏迎佛骨表》，结果险些丢了性命，最后在刑部侍郎任上被贬潮州。
佛教在东汉从印度传入中国，魏晋之际玄学兴起，儒、道、释三教渐有融合之势，经南北朝至唐，三教的融合依旧，一些人在儒家、道家思想之外受佛教的影响，这是一种常态。而韩愈是固执的儒者，他视道、佛为异端，以儒者自居，坚定地捍卫儒学道统。他在《原道》中说：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。”后面的九个字说得斩钉截铁，意思是要把佛、道之徒还俗，把他们的经书都烧掉，把佛寺、道观都改造成民房。难怪唐宪宗要把佛骨迎到宫中供奉的时候，韩愈挺身而出，激烈反对，《论佛骨表》就是这样问世的。
韩愈说佛是“夷狄之法”，他在《原道》里也表达过不能将“佛”这一“夷狄之法”凌驾于先王之教上，或说是儒教之上。但他言及佛教在东汉流入中国后，忽地把笔宕开，叙说黄帝、少昊、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、夏禹直到周穆王在位年数和享年多少。韩愈要借此说明一个道理，这些帝王居位长久，生命长久，“非因事佛而致此也”。因为那时候佛教没有进入中国，也就无帝王事佛之事。这些叙说看似平淡，实际上隐含了韩愈说理的尖锐锋芒——因为唐宪宗事佛想的就是长命百岁。韩愈说，不事佛实际上是可以长寿的，不信你看看历史。
韩愈随之和缓语气，说唐高祖李渊称帝之后，本想取缔佛教，只是由于那时的大臣目光短浅，不能洞晓先王之道、古今所宜，用先王圣明革佛教之弊，以致这事就放下来了。唐宪宗一生多次迎取佛骨到宫中供奉，元和十四年（819）的供奉，宪宗让中使（宦官）杜英奇率三十多位宫人，拿着香花，前往凤翔的法门寺迎请佛骨舍利到京城长安的皇宫，自然有群僧相随，又带动诸寺、众生供奉，成一时盛况，韩愈忧心不已。他对宪宗皇帝说：“臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此而肯信此等事哉！”这话说得有些微妙。本来唐宪宗是惑于佛的，是希望崇奉佛骨以祈求福瑞祥和的，但他正话反说，说唐宪宗并无此意，不过是在年成很好、百姓高兴的时候，顺从民心，把迎佛骨到宫中供奉当作是“诡异之观、戏玩之具”，率大众游乐一场而已。这和韩愈称佛教为“夷狄之法”一样，亦可见他对佛教的轻蔑态度。韩愈是主张用儒家思想治理天下的，宪宗此举，在他看来导致了严重的社会问题，与他治理国家的思想完全背离，当他说出事佛会伤风败俗的时候，内心是相当沉重的。
唐宪宗最恼怒的是韩愈在这封奏章中，说东汉后期至唐以前各朝年代短促，帝王寿命不长。居帝王高位者，谁不想延年益寿，统治久长？《旧唐书·韩愈传》记载：“疏奏，宪宗怒甚……上曰：‘愈言我奉佛太过，我犹为容之。至谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖剌也？愈为人臣，敢尔狂妄，固不可赦。’”唐宪宗不愿宽恕他，是因为韩愈实际上诅咒了他事佛也将短命，没想到韩愈一语成谶，第二年宪宗就命丧黄泉了。当时，唐宪宗在愤怒之下，恨不得马上把韩愈的脑袋砍了，所幸宰相裴度等人为韩愈求情，说韩愈言有冒犯，但本心忠诚，陛下只有宽容他，以后才有人敢说话，不然就堵了言路。宪宗这才退让一步，把韩愈贬为潮州刺史，以解他一时的心头之恨。
（节选自《险让韩愈丧了性命的上书》，有删改）
【小题1】韩愈上书反对唐宪宗迎取佛骨，下列各项中，归纳不当的一项是（ ）

A．韩愈视道、佛为异端，以儒者自居，坚定地捍卫儒学道统，甚至提出把佛、道之徒还俗，把佛寺、道观都改造成民房。

B．韩愈认为佛是“夷狄之法”，不能凌驾于先王之教上，帝王事佛就不能长寿。

C．韩愈认为宪宗迎取佛骨伤风败俗，导致了严重的社会问题，与儒家治理国家的思想完全背离。

D．韩愈说只有彻底舍弃佛骨舍利，才能断绝人们的念想，让人们不被佛所迷惑。

【小题2】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．韩愈在《原道》中言及上古君王及周穆王时无帝王事佛之事，并说唐高宗李渊本也想取缔佛教，但由于不知如何革除佛教之弊而搁置了。

B．韩愈在奏疏中说，如果非佛、斥佛会带来灾祸，就请将所有的灾祸一人承担，并且无怨无悔，可见他排斥佛教的决心。

C．韩愈上书中言辞过于放肆，犯了宪宗大忌，所以宪宗不愿宽恕他。

D．韩愈上书激怒宪宗差点丧命，只是由于宰相裴度等人求情才使宪宗退让了一步，把他贬为潮州刺史。

【小题3】下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）

A．东汉时，佛教从印度传入中国；魏晋之际，玄学兴起；经南北朝至唐，儒、释、道三教渐渐融合，一些人在儒、道思想之外受到佛教影响是一种常态。

B．韩愈说宪宗并非真心崇奉佛法，只是年丰人乐时，率大众游乐一场而已，其实是别有深意。

C．韩愈排佛、斥佛的果决都得罪了宪宗，特别是他对唐宪宗事佛短命的诅咒，一语成谶，彻底激怒了宪宗。

D．韩愈谏迎佛骨的基本动机，是对唐宪宗的忠诚，正如他的诗句“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”，没想到却是被贬潮州的下场。

阅读下面的文字，完成下面小题。
支撑
高军
早春，在山区里，风还是咬人的，但是二蛋和小春一点儿也感觉不到冷，他俩扛着自制的红缨枪在这座草房前站着，警惕地盯着四周。
草房里不久前住进一位姓胡的首长。二蛋是一个很机灵的孩子，他叫上好朋友小春就自觉地站岗了。
“哗啦一一扑腾!”突然从草房里传出奇怪的声音。他们快速地跑进去，就看到姓胡的首长神态自若地正在拍打着屁股上沾的尘土，黄色的尘埃在空中飞扬，有一股刺鼻的味道，让人有一种想打喷嚏的感觉；几块石头凌乱地躺在地上，二蛋家的那个三条腿的板凳斜歪着，好似正在龇牙咧嘴、吸吸溜溜着的样子。
胡首长平静地看了他们一眼，自嘲地微微一笑，摆摆手示意没什么，然后就弯下腰，双手搬动石块，向上摞着。由于石头并不规则，很难摞稳当，所以半天才摞好。接着他又扶起那个三条腿的板凳，支撑了上去，这个板凳就又可以坐人了。
二蛋和小春一直愣愣的，眼睁睁地看着胡首长自己把这一切做好。
胡首长看了他俩一眼，平静地坐下，又开始认真地处理文件了。
他俩悄悄地退出去。半天，什么也没说，但心里有了一种异样的感觉。
又过了一会儿,二蛋趴在小春的耳边说了一句什么，小春点头，然后两人就走了。
日头在头顶照着，乍暖还寒的风吹着，周围的树木伸出嫩嫩的枝叶轻轻摆动着。
半天的工夫，二蛋和小春兴冲冲地抬着一把太师椅回来了，他俩的小脸上满是汗水，但眉眼间的高兴劲儿却怎么也掩饰不住。
“同志，”二蛋学着大人的样子招呼道，“你，坐这个，这个结实，坐着安稳。”
姓胡的首长一激灵，站起来，由于没怎么注意他那座位，加上起身太快，他坐的板凳又歪倒了。
对这一切，胡首长并没在意，眼睛认真地盯着太师椅，神情逐渐严肃起来。
“这是怎么回事呀？”他一说话，二蛋和小春就又听到了这同志撇着的腔调，很好听的。二蛋抬头看着他的脸，好像没有刚才那么严肃了，很和蔼的，就咧咧嘴，露出洁白的虎牙：“俺俩去大地主朱老五家借的。”
“借来给我坐?”胡首长稍稍歪着头，指着自己的下巴颏问道。
“是呀是呀，你看俺家就这么个破板凳，还得用石头支撑着，一不小心就歪倒了。”二蛋就像大人似的，用右手拍拍椅子面你看看，坐这个多安稳呀。”
“嗯嗯。”首长笑笑，“我看不一定，坐不好恐怕更不安稳噢。”
二蛋和小春有些糊涂了，不解地眨巴着眼睛。
“一切为了抗战，对地主我们也欢迎他们抗日，不要损害他们的利益噢。”他搬起椅子，“好沉哪！所以，这椅子我不能坐。走吧，我们给他送回去。”
二蛋噘起了嘴哼，这些狗地主，都该斗争。不就是坐坐他的破椅子嘛。”
“你这个小同志呀，这椅子破吗？嘿，走吧，前边给我带路。”胡首长在头里大步走出了门。二蛋和小春只好赶紧跑上前去，抬着椅子，去还给朱老五。
走进朱老五家的大门，就见朱老五的脸色正难看着，直直地盯着堂屋正面的八仙桌旁边空着的地方生气呢。
“我是来赔礼道歉的，老先生。”胡首长放下椅子，握住朱老五的手说，“这两个小伢子，来向你借椅子给我坐，其实我有座位，所以来奉还。打搅了，对不起了。”
朱老五的脸上马上放晴了，堆着笑不就一把椅子嘛，首长坐就是了。”
告别朱老五，胡首长健步走回来。进了草房，就躬下身子支撑自己的座位。二蛋和小春也赶紧跑上前去搬起石头向上摞着。不一会儿，座位就弄好了。胡首长稳稳地坐下，又忙起他的工作来。
几天后，朱老五送来六十支枪，说是支持共产党抗战的。
此后，朱老五经常给共产党的军队送这送那的，成了著名的开明士绅。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．二蛋的身份是普通百姓，而且是孩子，他的所作所为,一方面反映出共产党人发动全民抗战的彻底性，另一方面还推动了情节的发展。

B．小说写那条三条腿板凳“龇牙咧嘴、吸吸溜溜”，生动形象地表现了板凳的寒碜，写出了二蛋家的贫穷，更表现了胡首长工作条件的艰苦。

C．“日头在头顶照着，乍暖还寒的风吹着”是景物描写，它写出了故事发生时的自然环境，为人物活动提供了背景，烘托了胡首长的形象。

D．最后两个自然段是故事的尾声，它表面是写朱老五思想和行动的转变，实际上却是表明胡首长处理借椅子这件事的做法产生了很好的作用。

【小题2】小说题目“支撑”有哪些含义？请简要概括。
【小题3】一般认为胡首长是小说中的主人公，试陈述理由。

阅读下面的文字，完成下列小题
现代诗派
翟长兴
现代诗派，是对三十年代到抗战前新崛起的有大致相似的创作风格的年轻的都市诗人的统称。现代诗派因《现代》杂志而得名，其兴起的标志，即是1932年在上海创刊的由施蛰存、杜衡主编的《现代》杂志。
戴望舒是现代派诗歌领袖，重要的诗人还有卞之琳、何其芳、李广田、施蛰存、金克木、废名等等，他们都以各自意象新颖、想象独特的诗作，推进现代派诗歌的发展。
在上世纪30年代阶级对垒的社会历史背景下，现代派诗人们大多是游离于政党与政治派别之外的边缘人；同时，许多人来自乡土，在都市中感受着传统与现代双重文明的挤压，又成为乡土和都市夹缝中的边缘人。他们深受法国象征派诗人的影响，濡染了波德莱尔式的对现代都市的疏离感和陌生感及魏尔伦式的世纪末颓废情绪。而五四运动的退潮和大革命的失败，更摧毁了年青诗人的纯真信念，辽远的国土由此成为一代诗人的精神寄托。
戴望舒的《雨巷》典型地表达了一代青年普遍的理想幻灭的忧郁情绪。作为理想象征的“丁香一样的姑娘”，用暗示象征的手法，表达了追求美好理想而不得的那种孤苦心情。这点深受法国象征诗人魏尔伦的影响，
在诗艺上，现代派诗人注重暗示的技巧，很少直接呈示主观感受，采用意象隐喻、通感、象征来间接传达情调和意绪，这使得现代派诗歌大多含蓄、朦胧，既避免了狂叫、直说，又纠正了初期象征派晦涩难懂的弊病，创造性地转化了波德莱尔、魏尔伦的象征主义诗艺，。
现代派诗人重视向内在的心灵世界和平凡的日常生活开掘诗的题材，运用象征的意象与曲折隐藏的方法，表达其忧伤之思情，追求“象征派的形式、古典派的内容”的统一。现代派诗歌的现代诗形体体现在表层形式上，它有以象征主义为主、兼有浪漫主义、古典主义、意象派的艺术特点；而在审美趣味和文化心理取向上则显示出鲜明的古典主义特征，呈现出朦胧而又明朗、单纯而又丰富的东方民族审美特色，成为真正意义上的东方民族现代诗。
正是现代派诗人们这样孜孜不倦，兼收并蓄，不断地进行着“化古化欧的创造性的转化工作”，使中国新诗既民族化又现代化，从而构建起真正的东方民族现代诗。
现代派诗歌是二十世纪三、四十年代中国诗坛的一道亮丽的风景，标志着中国新诗的成熟，是东方民族现代诗构建发展的开始。其所追求的开掘内心和传达朦胧的美学原则，对于新诗艺术表现的含蓄与丰富，对诗的艺术本质的思考与探索，在中国新诗发展史上无疑是有积极意义与独特的贡献。
（选自《理论观察》，有改动）
【小题1】下列有关“现代诗派”的表述，不符合文章意思的一项是（   ）

A．现代诗派的诗人多无政治派别，是来自乡村、在城市生活而遭受乡村、都市文明挤压的边缘人。

B．现代诗派以施蛰存、杜衡主编的《现代》杂志为阵地，他们创作的诗歌标志了中国新诗的成熟。

C．现代诗派是指在上世纪30年代到抗战前新崛起的创作风格上大致相似的年轻都市诗人的统称。

D．现代诗派诗人追求化古化欧的创造性工作，使中国新诗成为具有民族性、现代化特征的现代诗。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是（   ）

A．现代诗派的得名源于1932年在上海创办的《现代》杂志，杂志汇集了许多大城市的诗人，并刊发了许多具有现代主义倾向的诗作。

B．戴望舒是现代诗派的领袖，其《雨巷》中“丁香一样的姑娘”是诗人理想的象征，诗歌表现了当时青年普遍存在的理想幻灭情绪。

C．现代诗派有两个明显的特点：诗歌注重使用象征手法；具有鲜明的古典主义风格，审美特色有东方民族矛盾心理，如朦胧而明朗。

D．现代诗派诗人创作的诗歌很少直接表达主观感受，往往采用暗示的方法，间接表达内心情感，纠正了初期象征派晦涩难懂的问题。

【小题3】根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．现代诗派诗人深受法国象征派的影响，再加上大革命失败对诗人信念的摧毁，使得他们的视野投放到中国更广阔的疆域。

B．现代诗派的诗人都各自以意象新颖、想象独特的诗作，推进了现代诗派的发展，形成上世纪三、四十年代中国诗坛的美景。

C．波德莱尔、魏尔伦的诗歌特征等对现代诗派的诗人影响很大，但现代诗派的诗人并没有生搬硬套，而是进行创造性转化。

D．现代诗派重视内心世界和平凡生活，诗人用曲折、隐藏方式和象征的意象表达内心情感，在中国新诗发展中有独特贡献。