阅读下面的文字，完成下面小题。

聂耽

聂鑫森

聂耽退休了。

他的家嵌在古城一条长而窄且弯弯曲曲的巷子里。小庭院是祖产，安静自在，正如鲁迅的诗句所言：“躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。”所以他不去住高楼大厦，那是一个个关鸟的笼子，憋屈！何况小庭院位置好，出巷口便是商铺林立的平政街，出巷尾就是四时景物宜人的雨湖公园，

聂耽没退休时，在这条巷子里是个没人多看一眼的角色，不就是一个做工的么！何况，他除碰见人微笑着打个招呼外，从不去串门，也决不邀人来家闲坐、喝茶。别人家有婚丧嫁娶之类事，往往由他夫人去办，他很少出头露面。

但在聂耽临近退休时，突然发生了一件大事，让巷中人不能不对他刮目相看。

全国纺织系统的保全工，经过层层选拔，十个优胜者再参加决赛，聂耽居然夺得冠军！中央电视台进行了现场直播：在一个巨型车间里，几十台纺纱机、织布机一齐开动，机声喧闹；被蒙上眼睛的聂耽，坐在车间的上端，他能在嘈杂的机声中，听出哪台机器有毛病，毛病出在什么地方，百分之百准确。

现场直播的事，是聂夫人失口说出去的。正好是星期天的上午，全巷的男女老少都在看。很多特写镜头，都停留在聂耽的耳朵上，又大又长不说，而且耳郭会敏感地扇动，忽快忽慢，让人啧啧称奇。

当决赛结束，宣布聂耽第一时，巷子里响起了经久不息的鞭炮声。巷子出了这样一个人物，太了不起了！

欢呼之余，大家也有了愧意，几十年来对聂耽了解得太少了。这个功夫聂耽是怎么练出来的？他上班到底有什么异常表现？他喜欢吃什么、穿什么？业余有什么爱好？退休后在家干什么？国人对名人的一切，素来怀有浓厚的兴趣，哪怕每天拉几回尿、打几个喷嚏都津津乐道，所谓“追星族”“铁杆粉丝”是也。

各种各样的信息，从不同的渠道汇集到一起：

聂耽吃饭菜和大家基本相同，但尤喜吃素；穿衣服不喜欢什么名牌，合身就好。

他耳朵虽大，却无先天特异功能，是后天练出来的。练的方法有两种：其一，是上班没活干时，工友们都坐在值班室里等候，聂耽却提一把小凳子坐在车间一角，闭着眼静听喧闹的机声，身子可以一两个小时纹丝不动，扇动的只是他的耳郭；其二，是他家的小院里，花树之间立着几个木架子，木架上挂着长短、大小、厚薄不同的铁片、钢条、铜圈，有的还故意凿出裂纹，一一编上号，聂耽闭着眼坐在台阶上，让家人轻重缓急地敲击它们，他边听声音边叫出编号的位置，或者干脆只听风声雨声击打金属的声音，听花开叶落虫鸣的声音。

业余爱好，除听声音之外，便是读各种专业技术书籍和文史方面的闲书。

聂耽把获奖的十万元，全捐给了市里的“爱心救助工程”。

可获奖后的聂耽，和从前没有丝毫不同，别人当面和背后的议论、赞扬，他似乎都没听见——耳朵直愣愣矗着，一动不动。

不同的是，休息日，常有青年工人来拜访退休了的聂耽。院门是关的，他们在说什么、做什么，没人知道。有时，聂耽会领着这些人走出巷尾，到雨湖公园游玩，笑语声一路撒落，滴溜溜转。

与聂耽隔着巷道门对门住的是刘聪。

刘聪是一家大医院五官科的主治大夫，在治耳鸣、假聋、耳膜破损等方面名声远播。他对聂耽的超常听力很感兴趣，希望从中找出什么奥秘，或许会有助于他对耳疾的治疗。可聂耽不喜与人打交道，令他束手无策。现在他有法子啦，可以悄悄跟在聂耽一群人后面，听他们说话，不会没有斩获。

他们坐进听风轩，听秋风飒飒。

聂耽的耳郭忽然动了起来，然后用手一指，说：“那阶边的一颗小石子，压住了一只蝈蝈的腿，它叫得很痛苦。”有人飞快地跑过去查看，果不其然。有人问：“聂师傅，你是怎么听出来的？”聂耽说：“因为听多了，听熟了。”

年轻人簇拥着聂耽，又说又笑。三三两两的游人跟在后面慢行，老人的拐杖声，女人的高跟鞋声，孩子的喊叫声，此起彼落。

走在最后的刘聪，忽然从口袋里摸出一个一元钱硬币，让它垂直落下。硬币掉到石板上，清脆地一响。几乎所有人都听见了钱币落地的声音，都停下脚步回过头来，目光搜索着发出声音的方位。

只有聂耽没听见，依旧向前走。

刘聪抱歉地对大家笑了笑，弯腰拾起硬币，然后转身走了。他知道，聂耽只听见他想听见的声音，想听见的声音就一定能听见！

（有删改）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说中寥寥几句话，就写出了聂耽居住小庭院的安静、自在、便利，并以“高楼大厦，那是一个个关鸟的笼子”来反衬小庭院的特点。

B．聂耽成名以前别人当他是小人物，没人多看他一眼，获奖后，他和从前大不相同，别人当面和背后的议论、赞扬，他却似乎都听不见。

C．“只听见他想听见的声音，想听见的声音就一定能听见！”这句话既揭示了聂耽超常听力的奥秘，也启示人们：兴趣影响着人的精神追求。

D．小说重点写了聂耽退休后的生活，中间插叙了他临退休时参加全国技能决赛夺冠的一件事，虽然故事情节简单，但主人公个性鲜明。

【小题2】请结合作品简要分析聂耽这个人物形象的特点。
【小题3】小说关于刘聪的部分是否应该删去？请结合文本，阐明理由。

阅读下面的文字，完成后面各题。

①近些年，3D打印无论在技术上，还是产业化上，都取得了突飞猛进的发展，国内以卢秉恒为先驱，在1990年代就率先倡导、开拓了光固化3D快速成型制造系统的研究。现在，推动3D打印，是新一代信息技术与制造业深度融合的需要。然而由于生物活体细胞及组织器官的复杂性，3D生物打印在最近几年才刚刚起步，高水平生物医药应用实例仍屈指可数。维克森林大学最新研制出的完整组织器官打印机，可进行稳定的宏观组织打印，包括颔骨和颅顶的骨头，软骨和骨骼肌等。其使用水凝胶和生物降解物质作为打印材料，可为医疗和医学研究带来极大的便利，并对组织工程的研究产生重要影响。

②现如今，国内3D生物打印也在生物打印材料和血管打印上有所突破。清华大学危岩课题组近几年开展了将生物材料应用到3D打印的研究。四川大学再生医学研究中心康裕建课题组应用自主研发的3D生物血管打印设备构建出具有生物活性的人工血管，并成功在动物体内实现血管再生。而笔者研究组结合医学影像、3D数字化重构和3D打印技术，首次成功在体外构建出真实病例的体外血管模型。

③目前，生物3D打印仍处在研发阶段，其中一个难点就是解决生物相容性的问题。如今大多数生物3D打印往往借用已有的3D打印技术，只是简单的替换打印材料，然而生物的特殊性和复杂性使得其组织结构有着与其他结构迥异的特性，因此，生物3D打印最大的难点还在于生物3D打印设计理念上的突破。简单地用更换材料来实现生物3D打印注定无法满足生命医学研究应用的需要。如果能够直接利用细胞来进行打印，将会具有划时代的意义。细胞是生命组织结构最基本的单元，因而生物墨水应基于细胞，细胞生物墨水应该是含有精确数量中细胞的打印材料微滴，3D打印则是要设计打印微滴在空间中的分布，来实现精准控制各种细胞在空间中的位置及数量。

④更重要的是，3D生物打印技术的发明与发展注定应该瞄准生物医学应用实例，其中真实病人肿瘤体外模型的构建无疑是最为重要的实例之一。而迄今国际上尚未见到相关模型的报道。期待若干年之后，生物3D打印技术能够发展到十分成熟的地步，科学家根据每个癌症病人单独构建出一套肿瘤实验模型，通过3D生物打印机，并利用病人自身的肿瘤细胞，打印出肿瘤实物，再对其进行一系列的实验和评估，测试出对这名患者最为有效的药物和治疗方案，为医生的临床手术提供最有价值的咨询和指导，这将是肿瘤患者最大的福音。

（《科学》2018年第4期《生物生态学的3D打印技术》（有删减））

【小题1】下列对生物3D打印技术的理解正确的一项是（   ）

A．生物3D打印技术的研究起步于上世纪90年代，目前，该项技术无论在技术上还是产业化上，都取得了迅猛的发展。

B．3D生物打印技术就是借用已有的3D打印技术，通过替换打印材料（如直接利用细能），在体外构建模型的一种打印技术。

C．细胞是生命组织结构最基本的单元，因而3D生物打印技术的材料只能用细胞，其他材料怎么更换都无法满足医学研究应用的需要。

D．3D生物打印技术的发明与发展应该瞄准生物医学应用实例，攻克生物相容性难题，助力临床手术，推动人类医学发展。

【小题2】下列说法不符合原文意思的一项是（   ）

A．推动3D打印，是新一代信息技术与制造业深度融合的需要：推动生物3D打印，是为了满足生命医学研究应用的需要。

B．国内3D生物打印在生物打印材料和血管打印上有所突破，一些课题组分别在生物材料、生物血管以及构建体外血管模型取得成就。

C．生物的特殊性和复杂性使得其组织结构有着与其他结构迥异的特性，所以3D生物打印技术的材料问题现在及将来均无法得到解决。

D．构建真实病人肿瘤体外模型，利用病人自身的肿瘤细胞打印肿瘤实物，为临床手术提供指导，这是对3D生物打印技术发展的期许。

【小题3】未来生物3D打印技术要取得更大的进展，科学家们需要在哪些方面进行突破？

阅读下面的文章，完成小题。

杜甫传（节选）

冯至

杜甫在亲友的帮助下，筹划建造草堂，地址选在城郭西郊的浣花溪畔，这里环境清幽，尘事不杂，杜甫十分满意，作《卜居》诗以唱心中之乐，反映出作者久经动荡得以安宁之后的恬静安适的心境。杜甫有一位表弟此时在成都府任司马，听说杜甫要在西郊建造草堂，便走过来看他，还送了些钱。杜甫十分感激，作诗酬谢。关于草堂的建造过程，杜甫无诗记录，我们所见到的是他忙着写诗向各地友人索求各种树苗以美化草堂环境。

另外，他还不辞劳苦亲自去石笋街果园坊的徐卿家要果木苗，不管黄梅绿李，是果木树都要。这自然是为了装点草堂，同时也有以果备荒的打算，他是挨过饿的人，曾用野果充填过饥肠，深知它们的重要，“高秋总馈贫人食，来岁还舒满眼花”（《题桃树》）。桃可果腹，花可娱人，这就是他对果木树的整体审美。花果树木之外，他还向友人索要日用家什。可以想见，他当时安家伊始，支锅立灶，盆碗瓢勺，所需家什向人索取者一定不少，只是没有件件入诗罢了。

这年春末，草堂盖成，树木栽好，老杜坐在院中，有滋有味地欣赏起来了。他赞美它所面临的青青郊野，赞美遮日吟风的桤林茂叶与和烟滴露的笼竹翠梢，欣喜鸟来暂息，燕来定巢。细想起来，这些风物不过是寻常农舍之景，却招来如此赞叹，这从反面使我们认识到他的生活境遇已落到十分可怜的地步。他在秦州山野寻找栖居之地的苦况，他长途跋涉于险山急流、危栈古道的种种艰难，成为他乐此茅宅的生活和感情基础。定居草堂的初期，杜甫的心情获得了片刻的宁静，写了不少颇具安恬情味的田园诗，如《江村》诗写村居景物和情事最相融洽：“清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。但有故人供禄米，微躯此外更何求？”此诗比较典型地反映出作者初居草堂时的心境。然而这种心境是以“故人供禄米”为条件的，他没有任何经济，全靠故人的周济，一旦故人稍怠，立刻就会陷入困境。他们偶有接济失时，杜甫的生活就成问题。定居草堂之后，杜甫生活安顿下来，开始游览成都古迹，并与一些风雅人士交往。

他曾瞻仰过武侯祠，作《蜀相》诗，对诸葛亮一生的磊落功绩做出高度的评价，为其未能收复中原完成统一大业而痛洒千秋之泪。此诗虽为吊古，却有伤今之意。当时战乱尚未平息，山河破碎，宇内烟腾，于此国事维艰之际，是多么需要有一位武侯这样的贤相来主持国政！此外，诗中写他羡慕诸葛亮的得遇明主，也含有不满于肃宗的意思，他素怀匡时济世的远大志向，却被冷落与排挤，这种不平之气隐隐透于诗中。

游览古迹的同时，杜甫还交结了一些风雅人士。还有一个邻居是黄四娘，她家院子里种着成畦的花木，春天一到，万紫千红，杜甫曾去观赏，写出的诗作《江畔独步寻花》声娇色丽，充满无限生机。杜甫与江村农家关系也很密切，农人时常送给他一些蔬菜，他也常把种植的草药赠予他们。在与农民的接触中，他对农民的纯朴心性有了深入的理解，他出乎意料地在农家茅舍里找到了寻觅许久的赤诚之心，在不通文墨的农民身上读到了自己的生活信条。这使他感到在茫茫人世间自己的归宿还是与农民的茅舍相杂为好。代宗即位后，曾召杜甫回京补京兆功曹参军，他没有赴任，想来与此不无关系。

（选自冯至《杜甫传》，有删改）

（相关链接）

草堂在暮春时节落成了……这是760年，中原没有恢复，关内闹着严重的灾荒，杜甫却结束了他四年流徙的生活，在这里得到一个栖身的处所。他离开了兵戈扰攘、动荡不安的大世界，如今暂得休息，于是自然界中的一切都引起他的羡慕。他在这时期写了不少歌咏自然的诗。我们把这类的诗句和759年在洛阳道上与秦州道上的诗相比，会发现意境上有多么大的一个悬殊！难道杜甫自己的生活刚刚有了着落，便陶醉在自然的春光里，忘却了人民的痛苦与国家的灾难了吗？

（冯至《杜甫传》，百花文艺出版社1999年版）

【小题1】下列对材料内容的理解，不正确的一项是（  ）

A．在中原没有恢复、关内闹着严重的灾荒的时候，杜甫结束了他四年流徙的生活，在成都建成了一个栖身的处所——草堂。

B．建造草堂所需一切，有的是亲友赠送，表弟送了些钱；有的是杜甫索求的，他向友人索求了各种树苗、果木苗及所需家什。

C．材料特意介绍杜甫写的《江村》，表现杜甫定居草堂的初期，生活暂时安定，心情获得了片刻的宁静，寻常景象，也能引起他的诗兴。

D．杜甫作《蜀相》，流露出在国事维艰之际被冷落被排挤的不平之气。作者引用这篇诗作，意在解释杜甫不应代宗召补的深层原因。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（ ）

A．在建造草堂时，除了亲友的主动帮助，杜甫也忙着向各地亲友“索求”“花果树木”“日用家什”，以至于无暇写诗记录草堂的建造过程。

B．“桃可果腹，花可娱人，这就是他对果木树的整体审美。”这表明杜甫即使在“曾用野果充填过饥肠”的时候，审美观也依然是现实主义的。

C．草堂岁月里，全靠故人接济的经济条件也没有能阻挡杜甫对寻常农舍之景的赞叹，他写了不少田园诗来表达暂得栖身之所时的安适心境。

D．离开了兵戈扰攘、动荡不安的中原和关内，坐在建好的清幽的草堂院内，杜甫过起了有滋有味的闲适生活，回京做官的机会也因此放弃了。

【小题3】草堂岁月里的杜甫真的“陶醉在自然的春光里，忘记了人民的痛苦与国家的灾难了吗”？请结合材料简要分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。

孟子曰:“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”所谓家国天下，乃是以自我为核心的社会连续体。每一个自我都镶嵌在从家国到天下的等级性有机关系之中，从自我出发，逐一向外扩展，从而在自我、家族、国家和天下的连续体中获得同一性。

中国古代的社会政治关系，不是用以契约为核心的法来调节，而是以伦理性的礼乐制度为基础的。家国一体的礼乐制度，来自西周的分封制。天子封诸侯为立国，诸侯分封土地和人民给卿大夫为立家，进而形成金字塔形的封建等级制度。所谓家国天下，就是由这种宗法分封制联为一体的卿大夫、诸侯与天子。天子代表天下（相当于现代意义上的国），诸侯代表列国（相当于现代意义上的地方），卿大夫代表采邑（相当于现代意义上的家乡）；家国天下之间，通过层层分封与效忠而形成血缘—文化—政治共同体，既是亲戚，又是君臣，如同一个大家族。春秋战国之际礼崩乐坏，但家国一体却在大一统的秦汉体制中得以延续和发扬光大。到汉武帝之后，法家的郡县制与儒家的礼乐制合流，董仲舒提出的“三纲”思想成为两千年中华帝国的意识形态核心，宗法家族的父子、夫妇伦理与国家的君臣之道高度同构，王朝的政治关系是家族伦理关系的放大，论理与政治高度一体化。

家国与天下，是肉身与灵魂的关系。天下代表了至真、至美、至善的最高价值，这一价值要在人间实现，必须通过宗法家族和王朝国家的制度肉身，这些制度是由将伦理与政治合为一体的名教、典章制度和风俗组成的。因此， 天下价值不远人，就在人间的礼法秩序与日常生活之中。离开了家国的肉身，天道将沦为无所依傍的天下意识，从更高的天命、天道、天理中获取。家国对于中国人来说之所以神圣，之所以具有不可撼动的现实权威性，乃是因为它是天下价值的人间体现。

在以自我为出发点的家国天下连续体之中，家国不过是中介物，最重要的乃是自我和天下这两极。天下在古代中国有两个密切相关的含义：一个普遍的宇宙价值秩序，与天命、天道、天理等同，是宇宙与自然最高之价值，也是人类社会和自我的至善所在；另一个含义是从小康到大同的礼治，是人类社会符合天道的普遍秩序。前一个天下，因为作为价值体等同于天命、天道、天理，所以不必经过家国的中介，自我便可以与其沟通。孟子有“天民”之说，此说以后为宁明理学特别是阳明心学发扬光大。一个人的内心因为先天拥有良知，可以直接与天理打通，良知即天理，天理即良知，自我与天下有直接的通道，不必经过家国的转手。后一个天下，乃是现实世界中的文化伦理秩序，个人若要与天下打通，必须经过“齐家治国”，才能达致“平天下”，因而家国成为从自我到天下不可缺少的中间环节。儒家的个人良知之实现，必须通过在家族与王朝的公共事务之中从事道德实践。所谓致良知中的“致”，不仅是对天理的领悟，更是对天理的践行。

（摘编自许纪霖《家国天下：现代中国的个人、国家与世界认同》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．家国天下推崇自我至上，在自我、家族、国家和天下的连续体中获得同一性。

B．自西周的分封制而来的家国一体的礼乐制度形成了金字塔形的封建等级制度。

C．宗法秩序的正当性只能从超越的天下意识，从更高的天命、天道、天理中获取。

D．个人必须经过“齐家治国”，才能与天理打通，与天下打通，达致“平天下”。

【小题2】下列对原文认证的相关分析，不正确的一项是

A．首段提示了家国天下的内涵，接着阐明自我、家族、国家和天下之间的关系。

B．第二段借助一些历史事实，论述了家国一体与中国古代社会政治之间的联系。

C．通过辨析“天下”的两种含义，论述了家国天下连续体中天下和自我的重要。

D．文章首尾均提到了孟子的言论，突出了“家国”的重要性，有较强的说服力。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．中国古代的社会政治关系以伦理性的礼乐制度为基础，可见一旦礼崩乐坏家国将分崩离析。

B．董仲舒的“三纲”思想成为两千年中华帝国的意识形态核心，表明政治伦理化更为明显。

C．中国人认为家国是天下价值的人间体现，因而觉得它具有神圣而不可撼动的现实权威性。

D．儒家“致良知”是指在从事家国公共事务的道德实践中实现良知，要领悟更要践行天理。

阅读下面的文字，完成下列小题。
十二生肖是东亚地区历经数千年活态传承的文化现象。近年出土的云梦睡虎地秦简、天水放马滩秦简、随州孔家坡汉简等都发现了记载十二生肖的《日书》。《日书》作为民间传统的民俗日历，蕴含着择吉择时、日常起居、天人和合的丰富文化内涵。到东汉，与今天十二生肖种类相同的生肖体系基本定型。
在中国传统的干支纪年时间体系中，十天干与十二地支相搭配，一共有癸酉、乙酉、丁酉、己酉、辛酉五巡酉年。酉年的生肖是鸡，通常称为“酉鸡”。在今天的社会文化中，鸡生肖的形象大多为驯养的家鸡，呼应了中国农业民俗文化中的“六畜”。但事实上，作为十二生肖中唯一的禽类，酉鸡的文化史内涵还与同为雉科动物的原鸡、雉、鹑等禽类密切相关。
生肖鸡的核心民俗内涵，大都和鸡的习性与外形相关，也即羽毛艳丽、公鸡打鸣、母鸡育雏、啄食毒虫等。在雉科动物中，鸡、雉、孔雀都有异常艳丽舒展的羽毛，因此雉科动物成为百鸟之王“凤”的主要原型。民间也常把鸡唤作“凤”。
公鸡打鸣是中国文化标记时间的重要生活现象。鸡鸣过后，日出东方，昼夜更替。鸡成为光明、晨昏、时间的重要象征，并衍生出勤奋、秩序、责任的意涵。闻鸡起舞、鸡犬相闻、鸡鸣戒旦等成语就源于“鸣禽”的生活文化。《周礼·春官》中记载司掌鸡牲礼仪的人同时也报时、警夜，被称为“鸡人”。王安石有诗云：“宫楼唱罢鸡人远，门阙朝归虎士闲。”啼晨司夜、金鸡报晓，鸡作为“知时畜”已经深深烙印在中国人的生活作息中。
鸡在古代被称为“德禽”。《韩诗外传》归纳了鸡的“文武勇仁信”五德，释曰：戴冠为文、趾突为武、好斗为勇、呼食为仁、守时为信。《幽明录》载，晋人宋处宗养一长鸣鸡于窗前，鸡开口和他谈论，极富言智，处宗因此言巧大进。遂有“鸡窗”代指书斋的典故。
鸡勇斗的习性被饲主加以训练，遂形成斗鸡的游艺活动。斗鸡习俗在东亚、东南亚各地都很流行，历史悠久。规范的斗鸡活动有游戏规则，在爱护鸡的前提下欣赏斗鸡的敏捷、勇武和英姿。斗鸡为民众喜爱的重要原因就在于其勇武之气能感染人、激励人。
“鸡”字恰巧与“吉”字谐音，因此鸡也是民间文化中的吉祥鸟。正月初一为鸡日(吉日)，民间有在室内或门上“贴画鸡”的风俗，寓意吉祥入室。画鸡图案取义“大吉有余”“大吉大利”。也有地方新年贴“鸡王镇宅”图案的年画和剪纸。鲁西南地区立春这天要给儿童戴布偶春鸡，象征吉星高照。
酉鸡有吉，鸡生肖是中国人十二年一轮周期生活中最灵动通人的吉祥物。
（张多《丁酉话鸡：十二生肖中唯一的禽类》，略有删节）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．十二生肖是东亚地区历经数千年活态传承的文化现象，东汉时十二生肖体系已定型，近年出土的《日书》都载有十二生肖。

B．中国传统的干支纪年体系中，酉年生肖形象多为家鸡，通常称为“酉鸡”，其核心民俗内涵大都和鸡的外形与习性相关。

C．啼晨司夜、金鸡报晓，鸡作为“知时畜”已经深深烙印在中国人的生活作息之中，已经成为光明、晨昏与时间的重要象征。

D．在我国民间文化中，“鸡”字与“吉”字谐音，酉鸡有吉，鸡生肖便是中国人十二年一轮周期生活中最灵动通人的吉祥物。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．鸡是中国农业民俗文化中“六畜”之一，作为十二生肖中唯一的禽类，酉鸡文化史内涵与雉科动物原鸡、雉、鹑等禽类相关。

B．作为民间传统的民俗日历，《日书》蕴含择吉择时、昼夜更替、闻鸡起舞、天人相合及勤奋、秩序、责任等丰富的文化内涵。

C．王安石“宫楼唱罢鸡人远，门阙朝归虎土闲”中的“鸡人”是宫中小官，平时负责报时警夜，遇到祭祀活动则司掌鸡牲礼仪。

D．画鸡图案取义“大吉有余”“大吉大利”，新年“贴画鸡”寓意吉祥入室，鲁西南立春日给儿童载布偶春鸡，则象征吉星高照。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．在雉科动物中，鸡、雉和孔雀都有着异常艳丽舒展的羽毛，便成为百鸟之王“凤”的主要原型，民间也常把鸡称为“凤”。

B．鸡是民间文化中的吉祥鸟，正月初一俗称鸡日，意在谐音“吉日”，某地新年贴“鸡王镇宅”图案的年画和剪纸，以图吉利。

C．鸡有“文、武、勇、仁、信”五德，即戴冠为文、趾突为武、好斗为勇、呼食为仁、守时为信，因而鸡在古代被称为“德禽”。

D．由于斗鸡的敏捷的英姿令人欣赏，其勇武之气能够感染人、激励人，斗鸡活动便成为历代民众喜闻乐见的游艺和赌博活动。